00:30Donc la place des Juifs dans le Coran est assez variée et compliquée.
00:36C'est-à-dire, d'abord, on doit dire que les Juifs et le judaïsme sont vastement traités dans le
00:43Coran.
00:44On trouve dans tout le Coran beaucoup d'extraits bibliques et des affirmations concernant le Juif et le judaïsme.
00:57Et on trouve des opinions ou des avis différents vis-à-vis le judaïsme et les Juifs dans le Coran.
01:05C'est assez varié et compliqué.
01:06Il faut distinguer entre les terminologies que le Coran utilise quand il parle du Coran.
01:13Parce qu'en utilisant des termes différents, on veut insister sur des réalités différentes.
01:20Les Juifs dans le Coran sont nommés soit « Banu Israël », c'est-à-dire les fils d'Israël,
01:28les enfants d'Israël.
01:29Mais lorsque le Coran parle des enfants d'Israël, il veut dire par ça les Israélites de l'époque publique,
01:39les anciens Israélites.
01:41Et l'attitude vis-à-vis de ces anciens Israélites est ambiguë.
01:48Souvent, on les évoque de manière positive.
01:52On dit qu'ils ont les fils préférés de Dieu.
01:56Mais on évoque les versets qui disent que les enfants d'Israël étaient les préférés, les élus de Dieu.
02:13Souvenez-vous de la grâce que j'ai accumulée sur vous et que je vous ai préférée à tous les
02:25peuples de la terre.
02:28Donc, c'est un verset qui présente les fils d'Israël, ancien, biblique, de manière ultra positive, j'aurais dit.
02:36Et puis, on nous dit dans le Coran qu'ils étaient...
02:39C'est à eux que la révélation divine a été donnée, la Torah, la Torah.
02:45C'est eux qui étaient guidés vers la terre promise, l'Ard al-Muqaddasa.
02:51Mais en même temps, on trouve dans le Coran des affirmations négatives vis-à-vis des fils d'Israël.
02:58Donc, ça, c'est un terme par lequel on décrit les anciens Israélites.
03:04Mais le Coran utilise également le terme Yahoud, ou quelquefois sous forme verbale,
03:11pour parler des Juifs tardifs, c'est-à-dire tout particulièrement des Juifs à l'époque de Mohamed.
03:20Mais il faut aussi mentionner un autre terme qu'on trouve souvent dans le Coran.
03:25C'est l'Yahoud, c'est-à-dire les termes arabes équivalents aux termes juifs en français.
03:33Et quelquefois, ça apparaît dans le Coran sous forme verbale,
03:37l'Azhinahadou, ceux qui sont devenus des Juifs.
03:42Donc, lorsque le Coran utilise ce terme, il s'agit régulièrement, normalement,
03:48dans la grande partie des cas, des Juifs de l'époque de Mohamed,
03:54ceux qui ont été la population majeure de la ville de Médine, la ville natale de Mohamed.
04:00Et l'attitude vis-à-vis de ces Juifs est, dans la grande partie, pas toujours,
04:07est assez critique, pour ne pas dire quelquefois même négatif.
04:12Par exemple, lorsque le Coran veut parler de la notion de la falsification des écrits sacrés,
04:20de la Torah, et Tahrif, ce qu'on appelle dans le Coran Tahrif,
04:25alors ce n'est pas les enfants d'Israël qui sont accusés de Tahrif, de falsification de la Torah,
04:32c'est plutôt El-Yahoud, les Juifs plus tardifs, les Juifs de l'époque post-biblique,
04:39et aussi de l'époque de Mohamed.
04:43Et donc, il y a, en plus de ça, il y a aussi le troisième terme,
04:49qui est Ahl al-Kitab, le peuple du livre,
04:53quelquefois c'est aussi, ça apparaît sous forme verbale,
04:58la dina ut-ul-Kitab, ce à qui une révélation a été donnée,
05:04et c'est un terme qui est souvent utilisé de manière, et dans le Coran,
05:10et de manière qui contient les Juifs et les Chrétiens.
05:14Il faut toujours, on ne peut pas automatiquement dire de qui s'agit-il dans le Coran,
05:20ça peut s'adresser aux Chrétiens, ça peut s'adresser aux Juifs,
05:25et ça peut s'adresser aux deux religions ensemble.
05:27Donc on voit, qu'est-ce que je veux dire par cela ?
05:32Que déjà, par la terminologie qui est utilisée dans le Coran,
05:38« israélite », « banu israel », « yahoud », « la dina hadou », « juif »
05:42et « ahl al-Kitab » ou « la dina ut-ul-Kitab »,
05:44on voit ces trois identités différentes des Juifs.
05:51Donc on peut résumer de manière générale,
05:54et dire que nous voyons dans le Coran une variété des attitudes vis-à-vis des Juifs.
06:01Si on veut chercher à trouver dans le Coran des affirmations,
06:06des déclarations favorables pour les Juifs, on les trouve dans le Coran.
06:10Si on veut chercher dans le Coran des déclarations, des affirmations négatives,
06:20critiques vis-à-vis des Juifs, on les trouve aussi facilement dans le Coran.
06:25Donc qu'est-ce qu'on fait avec tout cela ?
06:28Le fait qu'il y a toutes ces variétés dans le Coran, comment on l'explique ?
06:33Est-ce que le Coran, c'est un livre qui contient des contradictions sur un terme,
06:40sur ce thème et beaucoup d'autres termes,
06:42toutes sortes d'opinions,
06:44et quelle est l'opinion qui peut être considérée valide ou valable par rapport aux autres opinions ?
06:51Donc on voit, et normalement on explique cette variété,
06:59et elle est le résultat des relations qui se développaient au Médine,
07:08tout particulièrement à Médine, à Médine la ville natale,
07:11pas la ville natale, mais la ville où le Mohamed est,
07:15j'ai dit d'abord la ville natale, mais la Mecque est la ville natale de Mohamed,
07:20Médine c'est la ville de l'émigration.
07:23En arrivant à Médine, Mohamed trouve dans cette ville une population juive
07:28déjà établie et enracinée depuis des générations.
07:34Il y a des relations qui se créent entre Mohamed et ses Juifs.
07:39Ces relations, les relations de Mohamed vis-à-vis de la communauté étaient au début positives,
07:47il a eu d'espoir de pouvoir accepter leur accord ou leur soutien vis-à-vis de la religion qu
07:57'il fonde,
07:59mais il était déçu de cette communauté.
08:02C'est de cette manière que les choses sont présentées dans le Coran
08:06et dans la tradition post-coranique, ce qu'on appelle Al-Sira,
08:10Sirat Rasoulallah, la biographie du prophète, c'est toute une littérature
08:13qui décrit les développements de l'islam dans la première génération
08:18et dans laquelle on a des extraits très très développés sur la communauté juive de Médine.
08:25Donc, toutes ces variétés d'opinions positives, négatives et intermédiaires vis-à-vis des Juifs,
08:36nous l'expliquons normalement comme une réflexion
08:40des développements et des relations entre Mohamed et sa communauté d'un côté
08:49et la communauté juive de Médine de l'autre côté
08:53pendant, disons, la première génération de l'islam.
08:58Pendant le début de l'islam, le début de la révélation prophétique à Mohamed
09:05dans l'année 610 jusqu'à la disparition du prophète en l'année 632.
09:21Sous-titrage Société Radio-Canada
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