00:00Générique
00:09...
00:11...
00:14...
00:15...
00:15...
00:17...
00:18...
00:18...
00:18...
00:19...
00:19...
00:20...
00:27Alors, les choses commencent
00:30plutôt bien. Les premiers siècles
00:33de l'époque chrétienne,
00:34les Juifs sont relativement
00:36bien intégrés. On assiste
00:38même à des conversions
00:40dans les deux sens.
00:41Excepté peut-être pour l'Espagne visigote
00:44où la persécution des Juifs au 7ème siècle
00:46est une réalité
00:48assez cruelle.
00:49Mais globalement, dans les
00:51premiers siècles du christianisme,
00:53les Juifs
00:56vivent
00:57relativement bien en Europe.
00:59Mais bien est un terme relatif.
01:01Il y a quand même quelques regards
01:03hostiles, quelques persécutions,
01:05mais globalement,
01:07on est dans un contexte plutôt
01:10tranquille. Il n'y a pas encore
01:11de violence systémique.
01:13En revanche, les choses vont
01:15nettement s'aggraver avec l'effondrement
01:17de l'Empire carolingien.
01:19Là, effectivement, on va assister
01:21à une montée des féodalismes,
01:23des seigneurs locaux,
01:26de religieux locaux,
01:29et qui vont avoir un comportement
01:31beaucoup plus dur vis-à-vis des Juifs.
01:34L'Empire carolingien a,
01:36en quelque sorte, joué un rôle
01:37de protecteur, et je dirais même
01:39d'intégrateur des Juifs
01:41dans l'Europe chrétienne.
01:43Mais avec la disparition de l'Empire
01:45carolingien, avec l'arrivée
01:47de ce qu'on appelle l'an 1000
01:49et les peurs que cela va susciter,
01:51les choses vont, peu à peu,
01:53s'aggraver et terriblement s'aggraver.
01:56Les Juifs
01:58vont être perçus
01:59comme
02:01un peuple inquiétant,
02:03un peuple fondamentalement
02:06hostile et ennemi
02:07du peuple de Dieu,
02:09les chrétiens.
02:10Il y a un autre phénomène qui est important,
02:12c'est la réforme grégorienne
02:14qui va avoir un impact
02:17direct sur la christianisation
02:19des esprits
02:20et avec, comme conséquence,
02:22un durcissement vis-à-vis de tout
02:24ce qui n'est pas chrétien.
02:26Les premiers visés,
02:28puisque dans cette région du monde
02:31l'altérité
02:32est matérialisée uniquement
02:34par les Juifs.
02:36Il y a quelques hérétiques,
02:37mais le seul groupe identifié non chrétien,
02:40à l'exception des hérétiques,
02:42c'est les Juifs.
02:43Et là,
02:44va commencer à apparaître les différentes accusations
02:48et puis surtout,
02:49quelque chose de fondamental,
02:51ce concept qui est vraiment propre
02:54au rapport entre chrétiens et juifs,
02:56le fait que
02:58les Juifs sont accusés d'être un peuple déicide.
03:00Ils ont contribué à mettre Jésus sur la croix.
03:03Et ce crime,
03:04d'un point de vue chrétien,
03:06bien évidemment, ne sera jamais pardonné.
03:08Il est la matrice
03:10de ce qui va fonder
03:12l'antijudadisme catholique
03:14et chrétien plus globalement.
03:16Je continue sur effectivement
03:17la situation des Juifs
03:19au Moyen Âge.
03:21Les choses s'aggravent sensiblement.
03:24On assiste à des persécutions.
03:26Les accusations
03:28de meurtre rituel
03:30commencent à devenir
03:31de plus en plus fréquentes.
03:34Concrètement,
03:36on accuse les Juifs
03:37de kidnapper des enfants
03:39à l'approche des fêtes religieuses juives,
03:42la Pessa,
03:42la Pâque juive.
03:44Et cet enfant chrétien
03:46kidnappé est égorgé.
03:48Les Juifs récupèrent le sang
03:50et ce sang est utilisé
03:52pour faire un pain
03:54qui sera consommé
03:55durant la fameuse fête,
03:58la fameuse Pâque juive.
03:59Cette accusation est complètement absurde
04:02puisque les Juifs,
04:03tout comme les musulmans,
04:03n'ont pas le droit de consommer
04:05de sang
04:06ni de viande de porc par ailleurs.
04:07Donc c'est une accusation
04:08qui est totalement infondée
04:10mais qui est liée
04:11à cette idée
04:12que les Juifs
04:13ont mis Jésus sur la croix.
04:15Ils l'ont fait saigner.
04:17Mais si on veut être rigoureux,
04:18cette accusation,
04:19on la retrouve déjà
04:20à l'Antiquité.
04:22Elle n'est pas donc
04:23une accusation purement chrétienne.
04:25Mais elle va être reprise
04:26par le monde chrétien
04:28et elle va être christianisée.
04:29On aura le même phénomène
04:30dans le monde musulman par ailleurs.
04:32mais à l'époque moderne.
04:34Mais pour le christianisme,
04:35effectivement,
04:36en tout cas pour les Juifs
04:37du monde chrétien,
04:38cette accusation
04:39va être lourde de conséquences
04:40parce qu'elle va donner lieu
04:41à des violences populaires,
04:43parfois des massacres,
04:44des pogroms.
04:45Et à cette accusation
04:48va aussi s'ajouter
04:49une autre accusation
04:50qui est terrible.
04:51C'est celle
04:52d'empoisonnement des puits.
04:56qui, à l'époque charnière,
04:5714e siècle, 15e siècle,
05:01l'Europe, le monde en général,
05:02mais l'Europe en particulier,
05:03est confrontée à des épidémies de peste
05:05qui causent la mort de pont entier
05:07des populations européennes.
05:10Et là encore,
05:11on a comme exutoire la figure du Juif
05:14et on va l'accuser
05:16d'être à l'origine de ce fléau.
05:20Donc, les Juifs en Europe
05:22sont dans une situation très difficile.
05:24Pour résumer la situation des Juifs en Europe,
05:26à l'époque médiévale
05:28jusqu'à la Renaissance,
05:31au début,
05:32ce sont essentiellement des discriminations.
05:34Les Juifs ne vivront pas avec nous,
05:37ne peuvent pas vivre avec nous,
05:38n'ont pas le droit de vivre...
05:41Je reprends.
05:42Pour résumer la situation des Juifs
05:44du Moyen Âge jusqu'à la Renaissance,
05:50ces quelques mots-là,
05:52les Juifs n'ont pas les mêmes droits que nous.
05:55Pour résumer l'époque Moyen Âgeuse,
05:57ils sont effectivement bannis de certains métiers
06:00et on va les cantonner essentiellement
06:01aux métiers d'argent.
06:03Puis l'époque de la Renaissance,
06:05c'est l'époque du bannissement.
06:06Les Juifs n'ont pas le droit de vivre parmi nous.
06:09Les choses vont s'aggraver à l'époque moderne
06:10où on pourra dire,
06:13résumer avec ce mot-là,
06:14les Juifs n'ont pas le droit de vivre, tout simplement.
06:24Concernant les Juifs vivant en terre d'Islam,
06:27les choses sont radicalement différentes.
06:30Tout d'abord, les Juifs en terre d'Islam
06:33sont considérés comme une minorité parmi tant d'autres.
06:35Donc il n'y a pas, j'allais dire,
06:37de comportement particulier,
06:39de loi spéciale vis-à-vis des Juifs.
06:41Les Juifs sont ce qu'on appelle des Dimmis
06:45qui vivent parmi les musulmans,
06:48comme sont les Dimmis chrétiens et autres Dimmis.
06:51Alors les Dimmis, ce sont des minorités non-musulmanes
06:54vivant en terre d'Islam.
06:56Ils ont juridiquement moins de droits.
07:00Donc il y a une dimension
07:02qu'on pourrait taxer de ségrégationniste.
07:05Mais attention à une lecture anachronique
07:07parce qu'en réalité, le statut de Dimmis
07:09protège fondamentalement.
07:11Dimmis, c'est la protection.
07:12Donc il y a une protection de fait
07:15qui est inscrite dans la loi,
07:17ce qu'on appelle la charia.
07:18Et donc effectivement,
07:20de ce point de vue-là,
07:21la situation des Juifs en terre d'Islam
07:23est radicalement différente.
07:24ils ne subissent pas de persécutions systémiques,
07:28d'atteinte à leurs droits,
07:30de massacres structurels récurrents.
07:34Il n'en demeure pas moins qu'il y aura
07:35quelques massacres de Juifs en terre d'Islam,
07:38à Fès en 1032,
07:41dans l'Espagne musulmane et au Maghreb
07:43plus généralement en 1066.
07:46Enfin, on va assister à quelques massacres.
07:48On peut parler de pogroms,
07:50même si c'est un terme qui sera utilisé
07:51et qui apparaîtra bien plus tard.
07:52Il y a quelques massacres,
07:54mais je dirais qu'ils sont accidentels
07:56et qu'ils ne sont pas le fruit
07:58d'un anti-judaïsme islamique
08:00qui aurait un équivalent
08:02avec l'anti-judaïsme catholique.
08:03Parce que, et là,
08:04c'est absolument important de comprendre ça,
08:07les Juifs en terre d'Islam
08:08ne sont pas perçus comme le peuple déicide.
08:10Donc le rapport est radicalement différent.
08:13C'est un peuple, au pire,
08:15comme l'écriront certains théologiens
08:17comme Ibn Taymiyyah,
08:18un peuple prophéticide.
08:19Il y a une accusation,
08:20mais elle est beaucoup moins grave.
08:24Donc, deux éléments fondamentaux.
08:27Les Juifs,
08:28le facteur diversitaire,
08:29le monde musulman est très grand
08:31et il englobe parmi lui
08:32beaucoup de minorités non-musulmanes.
08:34Donc les Juifs sont des non-musulmans
08:36parmi tant d'autres.
08:37On ne s'en soucie pas, en réalité.
08:39Et il y a ce rapport,
08:40cette dimension théologique
08:42qui est fondamentale
08:44et dans laquelle, effectivement,
08:45les Juifs ne sont pas en terre d'Islam,
08:47le peuple déicide.
08:48Donc ces deux éléments
08:49vont structurer de façon majeure
08:53le rapport du monde musulman
08:54à l'altérité juive.
08:56Il s'en suivra donc,
08:57malgré quelques événements dramatiques,
09:00effectivement,
09:01une coexistence plutôt pacifique
09:04avec, effectivement, aussi des Juifs
09:08qui vont s'émanciper,
09:11qui vont très bien s'intégrer.
09:13On va parler, d'ailleurs,
09:14de Juifs de cour,
09:15de Juifs qui vont devenir
09:16de grands diplomates,
09:18travaillant pour les émirs
09:19de telle ou telle région,
09:21de grands médecins,
09:22des diplomates, etc.
09:24Je pense à Ibn Nagrela,
09:25qui va devenir le général en chef
09:28des armées de l'émir
09:29dans l'Espagne musulmane.
09:32Ces choses-là n'ont pas d'équivalent
09:34en terre chrétienne.
09:35Donc on voit que, clairement,
09:37la situation des Juifs en terre d'islam,
09:40durant le Moyen-Âge musulman,
09:42si on peut utiliser ce terme-là,
09:43est nettement meilleure.
09:48Pas d'accusation de peuple de l'Isid,
09:50derrière, donc,
09:50pas d'accusation aussi
09:51de mortes au rituel,
09:52ni d'accusation
09:54de type empoisonnement des puits.
09:56Tout ceci n'existe pas en terre d'islam.
09:58D'ailleurs, une petite anecdote,
09:59en Egypte,
10:00l'Egypte est touchée,
10:02la Syrie est touchée,
10:02la Palestine est touchée
10:03par l'épidémie de peste noire,
10:05et on n'assiste absolument pas
10:07à des attaques
10:11ou des violences
10:11contre les Juifs
10:12qui seraient accusés,
10:14montrés du doigt,
10:14comme étant responsables
10:16de ces empoisonnements
10:16et donc de la peste.
10:18Ce sont des accusations propres
10:20à l'histoire
10:21des rapports judéo-chrétiens.
10:31Concernant les textes canoniques,
10:33des chrétiens et des musulmans
10:35sur les Juifs,
10:37il faut avoir à l'esprit
10:39qu'il n'existe pas
10:40de textes chrétiens
10:45fondamentaux
10:46expliquant comment
10:47on doit se comporter
10:48avec les Juifs.
10:50Si on va au sommet
10:51de la hiérarchie catholique,
10:54donc Rome,
10:56on considère
10:57que les Juifs,
10:58effectivement,
11:00sont responsables
11:01de la mort de Jésus
11:02et qu'ils doivent vivre
11:03dans le mépris
11:05et dans l'humiliation,
11:07mais qu'ils ne font
11:08en aucun cas
11:08les tuer.
11:10D'ailleurs,
11:11pour reprendre la parole,
11:12enfin, Rome,
11:13fidèle à la parole
11:14de saint Augustin
11:15et de tous les grands
11:16théologiens chrétiens,
11:17les Juifs,
11:18à la fin du monde,
11:19à l'arrivée
11:21de l'antéchrist,
11:21vont se convertir
11:22en masse au christianisme.
11:24Donc,
11:24ils seront des témoins.
11:25Par ailleurs,
11:26leur situation d'humilier,
11:28le mépris
11:28qui va s'abattre sur eux,
11:31va contraster
11:32avec la vérité christique,
11:35avec le rayonnement
11:36du peuple de Dieu
11:37qui est porteur
11:38de la vérité.
11:38Donc,
11:40au sommet de l'Église,
11:42l'idée de tuer les Juifs,
11:44qu'on dirait,
11:45ne fait pas du tout partie
11:46de leur interprétation
11:49des textes
11:50et de leur vision
11:50du christianisme.
11:51Ils sont des humiliés,
11:54ils sont méprisés
11:55parce qu'ils ont contribué
11:57à mettre Jésus
11:57sur la croix.
11:59La difficulté,
12:00c'est ensuite
12:01avec le bas clergé,
12:02avec les gens du peuple
12:03où on va aller,
12:05qu'on dirait,
12:05on va faire fi
12:06de ces considérations théologiques.
12:08On aura beaucoup
12:09de petits curés
12:11ou même de religieux
12:12de renants
12:13qui auront des discours
12:14beaucoup plus radicaux
12:15vis-à-vis de l'altérité juive.
12:18Maintenant,
12:18par rapport
12:19aux textes canoniques
12:20de l'islam,
12:21en réalité,
12:22il y a très très peu
12:22de textes
12:25relevant de l'antijudaïsme
12:26islamique.
12:27Il y en a quelques-uns,
12:28notamment ceux
12:29d'Ibnutémiya.
12:30Mais ils sont anecdotiques.
12:32A l'époque,
12:33on s'intéresse surtout,
12:34on est dans un contexte
12:35de croisades.
12:36L'ennemi,
12:37j'allais dire,
12:37c'est surtout,
12:40d'un point de vue stratégique,
12:41les croisés
12:42qui viennent attaquer
12:43le monde musulman.
12:44Et puis,
12:45on est dans un contexte aussi
12:46de disputes théologiques.
12:48En terre chrétienne,
12:50on écrit des textes
12:52dénigrant
12:53la mission du prophète,
12:55mettant en évidence
12:55que le prophète Mahomet
12:57est un faux prophète,
12:58un menteur,
12:58un affabulateur.
12:59Donc,
13:00des théologiens musulmans
13:01vont plutôt utiliser la plume
13:04pour attaquer,
13:05pour se défendre
13:06et montrer que
13:07c'est les chrétiens
13:08qui sont dans l'erreur.
13:10Et là,
13:10je rebondis sur les travaux
13:11d'Ibnutémiya
13:13qui,
13:14entre le XIIIe et le XIVe siècle,
13:16peut-être au début du XIVe siècle,
13:18écrit un livre
13:19pour réponses authentiques
13:23aux falsificateurs
13:25de la religion de Jésus.
13:27Donc,
13:28c'est clairement un texte apologétique
13:31visant les chrétiens
13:32qui ont transformé
13:33la vraie religion de Jésus
13:35en approche trinitaire.
13:37Et dans ce texte-là,
13:39on trouvera quelques propos
13:41vis-à-vis des Juifs,
13:42des propos assez durs
13:45parce que
13:46Ibnutémiya
13:47traite les Juifs
13:48de peuples orgueilleux,
13:50considère les Juifs
13:51comme un peuple prophéticide,
13:52donc tueur de prophètes.
13:53Et donc,
13:54on peut considérer
13:54Ibnutémiya
13:55comme le théoricien
13:57de ce que j'appellerais
13:58l'antijudaïsme islamique.
14:00Mais,
14:00c'est une œuvre
14:01qui aura quand même
14:03un impact limité
14:05dans les populations musulmanes.
14:08Ces travaux-là
14:08seront repris
14:10au XXe siècle.
14:11Mais,
14:11pour l'heure,
14:12effectivement,
14:13les textes
14:14traitant de la question
14:15juive,
14:17d'un point de vue religieux,
14:18et hostiles au judaïsme,
14:20sont extrêmement rares
14:21en terre d'islam.
14:22Comme je l'avais dit auparavant,
14:23on ne s'intéresse pas
14:24au judaïsme.
14:25C'est une petite minorité.
14:27La difficulté
14:28en terre d'islam,
14:29c'est surtout
14:30les courants hérétiques,
14:32les difficultés
14:33avec les schistes,
14:34certaines dérives soufis,
14:35etc.
14:36Et puis,
14:37la problématique
14:37des croisés chrétiens.
14:39Donc,
14:39les Juifs sont
14:40un non-problème
14:42en terre d'islam.
14:52C'est une question
14:53fondamentale,
14:54majeure,
14:55qu'on pourrait traiter
14:57simplement en insistant
14:58sur deux éléments,
15:00en terre d'islam notamment.
15:01d'une part,
15:03la constitution de Médine,
15:04qui date de l'an 622,
15:06et le pacte d'Omar,
15:107e siècle,
15:118e siècle,
15:13Omar II,
15:14donc calife,
15:16et qui est dans ce pacte.
15:17Effectivement,
15:18il y a tous les éléments
15:21constitutionnels,
15:22je vais dire même juridiques,
15:25permettant une coexistence
15:27pacifique des Juifs,
15:30mais aussi des chrétiens,
15:32en tout cas,
15:33de toutes les minorités
15:34non-musulmanes
15:35en terre d'islam.
15:36Ces éléments-là,
15:39donc,
15:39constitution de Médine
15:40et pacte d'Omar,
15:41sont fondamentaux
15:42parce qu'ils sont,
15:43ils auront une valeur
15:45constitutionnelle,
15:46institutionnelle,
15:47et ils vont,
15:49ils serviront de digues
15:51à tous les excès,
15:52à toutes les dérives
15:54de type persécution,
15:55parce qu'une persécution
15:56des Juifs
15:57serait une violation
15:59de ce que l'on peut considérer
16:00comme la sharia.
16:02Pour autant,
16:03il y aura,
16:03malgré tout,
16:03quelques persécutions,
16:04lorsque, par exemple,
16:05les Almohades
16:06prendront le pouvoir
16:07au XIIe siècle,
16:08ou sous le calife
16:08al-Hakim,
16:10fatimide,
16:10à la fin du Xe siècle,
16:11mais ce sont des cas exceptionnels,
16:14qui ne correspondent pas
16:16à la réalité fondamentale
16:17du monde musulman,
16:18dans sa capacité
16:19à faire vivre,
16:21à faire coexister
16:22de façon pacifique
16:24les différentes minorités
16:25non-musulmanes.
16:26Dans le monde chrétien,
16:28les choses, évidemment,
16:29sont radicalement différentes.
16:30On a une difficulté
16:33à supporter l'altérité,
16:36d'autant plus que cette altérité-là,
16:38juive,
16:39est accusée
16:40de quelque chose
16:41de terrible,
16:43à savoir avoir mis Jésus
16:45sur la croix,
16:46peuple déicide,
16:47avec toutes les conséquences dramatiques
16:48que cela va constituer.
16:49Donc, on pourrait résumer
16:50en disant que le monde musulman
16:53va se montrer beaucoup plus tolérant,
16:57beaucoup plus accueillant
16:58avec les minorités non-musulmanes.
17:00Preuve en est,
17:02dans le monde musulman,
17:03sous les différents califats,
17:05oméiades, abbassides, ottomans,
17:07les minorités non-musulmanes,
17:08juives, chrétiennes et autres,
17:10vont vivre des siècles durant.
17:12Les choses vont se compliquer
17:13à l'arrivée de l'époque moderne,
17:15mais globalement,
17:16le monde musulman va se montrer
17:18beaucoup plus tolérant
17:20dans son rapport à l'altérité.
Commentaires