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Devant le poids des préjugés concernant la relation entre juifs, musulmans et chrétiens, la Fondation de l’Islam de France a reçu pour ce projet le soutien de la Fondation pour la Mémoire de la Shoah afin de traiter cette thématique sous un angle scientifique et historique.
Intervenant : Julien Loiseau, Professeur d’histoire du monde islamique médiéval à l’Université Aix-Marseille.
Intervenant : Julien Loiseau, Professeur d’histoire du monde islamique médiéval à l’Université Aix-Marseille.
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00:00Générique
00:30Alors l'islam occupe une place très importante dans l'histoire de Jérusalem puisque, au fond, cette histoire commence au
00:37VIIe siècle et se prolonge jusqu'à nos jours.
00:42Donc c'est une histoire pluriséculaire. Pour répondre plus précisément à la question, Jérusalem est intégrée à l'Empire islamique
00:52au tout début des grandes conquêtes arabes qui ont donné naissance à cet empire,
00:57c'est-à-dire dès le début des années 630. Les conquêtes arabes commencent à la toute fin de la
01:04vie du prophète de l'islam, sans doute vers 630-631,
01:08et Jérusalem est prise par des cavaliers arabes à une date que d'ailleurs on ne connaît pas avec précision,
01:18signe sans doute que cette conquête avait revêtu peu d'importance aux yeux des contemporains,
01:24une date sans doute comprise entre 635 et 638. Jérusalem donc intègre dans ses années 630 l'Empire islamique pour
01:35ne plus le quitter jusqu'à la fin du XIe siècle.
01:39La fin du XIe siècle étant marquée par la conquête de Jérusalem par les Latins, par les croisés à l
01:45'issue de la première croisade en 1099,
01:47qui maintiennent une souveraineté chrétienne sur la ville jusqu'en 1187.
01:521187 voit à nouveau une souveraineté islamique être établie à Jérusalem, suite à la prise de la ville par les
02:01armées de Saladin en 1187,
02:03et cette deuxième phase de souveraineté islamique sur Jérusalem se prolonge jusqu'à l'entrée des troupes britanniques dans la
02:12ville sainte en 1917.
02:15Nous parlons donc bien ici d'une histoire très longue, d'une histoire millénaire de l'islam à Jérusalem,
02:22et il est évident que ce millénaire islamique dans l'histoire de Jérusalem a profondément remodelé le paysage de la
02:33ville,
02:33a profondément remodelé aussi l'identité de Jérusalem.
02:45Pour bien comprendre ce que représentent les conquêtes arabes pour la vie juive à Jérusalem,
02:49il est important de faire retour sur les siècles qui précèdent.
02:55L'histoire du judaïsme à Jérusalem et en Palestine est profondément marquée par la politique de l'Empire romain,
03:06et plus concrètement par l'écrasement successif des deux grandes révoltes juives.
03:12Première grande révolte juive dans les années 60 du 1er siècle de notre ère,
03:16qui s'achève par la destruction du Temple de Jérusalem, du 2nd Temple en 70,
03:21et deuxième révolte juive dans les années 130 du 2e siècle de notre ère,
03:28qui s'achève par la refondation de la ville par les armées romaines.
03:36Jérusalem perd son nom.
03:37Jérusalem est renommée par l'empereur romain Aelia Capitolina,
03:43du nom de l'empereur romain Aelius Adrianus.
03:46Une colonie romaine est fondée à l'emplacement de Jérusalem.
03:50La ville a désormais un autre plan, un autre centre de gravité.
03:56La répression de la deuxième grande révolte juive, celle des années 130,
04:00a surtout des conséquences extrêmement profondes pour la vie juive à Jérusalem et plus largement en Judée,
04:05puisque les Juifs sont interdits de séjour à Jérusalem,
04:11et simplement autorisés, une fois l'an, à venir pleurer la destruction du Temple,
04:18à venir se lamenter sur la destruction du Second Temple,
04:23précisément en ce lieu connu sous la tradition comme étant le mur d'alimentation,
04:27ce vestige de l'enceinte du Second Temple construit par Hérode le Grand.
04:34Autrement dit, à partir des années 130, les Juifs sont exclus de Jérusalem.
04:40Pour autant, ont-ils été entièrement chassés de la ville ?
04:45Il semble bien qu'à l'époque byzantine, c'est-à-dire à partir du moment où l'Empire romain
04:50s'est christianisé,
04:51au cours du IVe siècle, en particulier à partir du règne de Constantin,
04:55et bien qu'une communauté juive, des communautés juives, parviennent à subsister à Jérusalem.
05:05Cette vie juive dans la Jérusalem byzantine, chrétienne, est une vie semi-clandestine,
05:14et à une époque où Jérusalem est profondément déjudaïsée,
05:19en ce sens que les traditions chrétiennes qui s'inventent alors tentent à dépouiller le mont du Temple,
05:29le lieu de l'ancien Temple juif, de toutes les traditions relatives à l'Ancien Testament,
05:35et à ramener ces traditions vers le nouveau centre de Jérusalem,
05:39qu'est l'Église de la Résurrection, l'Église de l'Anastasie,
05:42c'est-à-dire ce que nous appelons depuis le Moyen-Âge l'Église du Saint-Sépulcre,
05:47abritant le tombeau du Christ.
05:49Donc dans cette Jérusalem christianisée et déjudaïsée,
05:54il est très probable que des juifs parviennent à vivre et se maintenir,
06:01mais dans une vie qui ne dépasse pas, je dirais, un certain niveau de très grande discrétion
06:09sous la domination romaine puis byzantine.
06:15Alors il est certain que des juifs vivent en Palestine et probablement aussi dans la ville de Jérusalem au VIIe
06:23siècle,
06:24lorsque interviennent les événements de l'année 614,
06:27qui comptent sans doute parmi les plus tragiques de la longue histoire de Jérusalem.
06:33En 614, les armées perses, qui sont en train de conquérir une grande partie de l'Empire byzantin,
06:39les provinces syriennes, les provinces palestiniennes, bientôt l'Égypte,
06:44les armées perses entrent dans Jérusalem, mettent la ville à sac,
06:49et déportent en Perse à Ctesiphon les élites de la ville.
06:57Alors les chrétiens de Jérusalem et un certain nombre d'auteurs byzantins
07:03accusent en effet les juifs d'avoir aidé les perses à s'emparer de Jérusalem,
07:08les accusent d'avoir aidé au massacre des chrétiens de Jérusalem,
07:13très probablement exagérés dans les sources byzantines,
07:16et accusent également les juifs d'avoir converti de force les survivants,
07:21les chrétiens survivants, de les avoir convertis de force au judaïsme.
07:24Ce qui est certain, c'est que les nouveaux maîtres de Jérusalem, en 614, les perses,
07:29font le choix unique dans l'histoire de Jérusalem depuis l'époque romaine,
07:38de confier la gestion de la ville à la communauté juive.
07:42Alors c'est un choix qui n'est maintenu que quelques années par les perses,
07:48mais néanmoins qui est symptomatique ici de la politique de l'Empire perse,
07:51qui est de s'appuyer sur la communauté juive de Palestine et de Jérusalem pour gouverner cette région.
07:58Il y a donc un intermède perse pendant lequel les juifs occupent à nouveau une place éminente à Jérusalem.
08:10C'est dans ce contexte qu'intervient, donc, dans les années 630, entre 635 et 638, la conquête arabe de
08:18Jérusalem.
08:19Entre-temps, les byzantins ont repris le contrôle de Jérusalem, ont d'ailleurs ramené en grande cérémonie
08:27la relique de la vraie croix que les perses avaient emportée en Perse dans l'Empire,
08:32ont ramené donc à Jérusalem la relique de la vraie croix.
08:36Et l'empereur Héaclius a également décidé, dans une atmosphère qui semble annoncer la fin des temps,
08:45l'empereur a également ordonné la conversion forcée des juifs de l'Empire.
08:50Retour à la loi romaine et byzantine, et donc pour les juifs de Jérusalem,
08:56retour à une situation extrêmement difficile avec cette politique de conversion forcée
09:01voulue par l'empereur malgré les réticences d'un certain nombre de membres de l'église byzantine.
09:07Dans ce contexte, la conquête arabe de Jérusalem marque une rupture profonde
09:13et surtout une rupture extrêmement durable pour la vie juive à Jérusalem
09:19dans la mesure où des juifs peuvent très vite, dès les premiers temps de la présence arabe à Jérusalem,
09:26se réinstaller durablement, de manière permanente et pérenne dans la ville sainte.
09:34Alors cette présence juive et également chrétienne à Jérusalem,
09:38car Jérusalem ne cesse pas d'être chrétienne,
09:40Jérusalem reste sans doute une ville majoritairement chrétienne jusqu'au XIe siècle,
09:46cette présence chrétienne et juive à Jérusalem s'inscrit dans ce que les juristes musulmans
09:53appelleront par la suite le pacte de Vimma, le pacte de protection,
09:58qui permet à certaines communautés non musulmanes, au titre de leur parenté avec les religions du livre,
10:07leur permet de conserver leur lieu de culte et leur liberté de culte
10:13à un certain nombre de conditions, parmi lesquelles ne pas porter les armes,
10:19ne pas porter assistance aux adversaires de l'Empire islamique,
10:24ne pas construire de nouveaux lieux de culte.
10:27Ces conditions, progressivement élaborées par les juristes musulmans,
10:32seront rassemblées dans un texte appelé le pacte de Omar,
10:38le pacte du Omar au nom du deuxième calife de l'islam,
10:43qui règne de 634 à 644,
10:47sous le règne duquel Jérusalem a été intégrée à l'Empire islamique.
10:53Rupture donc fondamentale pour la vie juive à Jérusalem,
10:57dans la mesure où désormais c'est bien la loi, la loi islamique,
11:00qui garantit la présence, la sécurité, les droits des chrétiens et des juifs à Jérusalem.
11:09Alors, dans cette élaboration d'un statut légal
11:15permettant aux non musulmans de résider en terre d'islam,
11:18il est très clair que Jérusalem a eu une valeur d'exemple,
11:22et ce n'est pas un hasard si c'est donc sous la figure de Omar
11:24qu'est placé ce texte de fondateur du statut des non musulmans en terre d'islam.
11:32L'établissement de la domination arabe à Jérusalem,
11:34et plus fondamentalement l'établissement de la loi islamique à Jérusalem,
11:40a donc permis, non seulement une grande continuité de la vie chrétienne à Jérusalem,
11:45mais également une forme de renaissance de la vie juive à Jérusalem.
11:49Cette renaissance, bien évidemment, ne va pas sans conflit
11:54ou sans concurrence avec les nouveaux maîtres de la ville.
12:00On sait par exemple que très tôt, dans les années qui suivirent la prise de Jérusalem par les Arabes,
12:05les Juifs voulurent inaugurer une maison de prière, nous disent les sources,
12:10une synagogue, sur l'esplanade du mont du Temple,
12:14et que les nouveaux maîtres de la ville les en ont chassés pour y construire une grande mosquée.
12:20Donc une cohabitation, une coexistence garantie par la loi,
12:26avec un certain nombre de restrictions, de contraintes,
12:29avec également un impôt exigé, un impôt spécifique, personnel exigé des non musulmans,
12:36mais néanmoins un cadre légal qui permet donc aux communautés non musulmanes,
12:40chrétiennes et juives, de s'inscrire dans la durée, dans la vie de Jérusalem,
12:47et de manière beaucoup plus large, dans l'ensemble des villes du monde islamique,
12:51permettent à ces communautés non musulmanes de participer à la vie sociale du nouvel empire,
12:59avec, encore une fois, une garantie de la loi pour la sécurité, la pérennité de leurs lieux de culte.
13:12Il faut bien garder à l'esprit que, même intégré à l'Empire de l'Islam,
13:16Jérusalem reste une ville chrétienne.
13:18Fondamentalement, par sa population, par ses fêtes annuelles, par son calendrier,
13:24la vie à Jérusalem est fondamentalement des siècles du rang,
13:27rythmée par la religion chrétienne,
13:30et les historiens considèrent généralement que la population musulmane
13:34n'est devenue majoritaire à Jérusalem qu'à l'issue de la reconquête de la ville par Saladin en 1187,
13:41sans doute donc au XIIIe siècle, il y a désormais une majorité d'habitants musulmans à Jérusalem.
13:46Pendant des siècles, Jérusalem est une ville majoritairement chrétienne,
13:50et c'est un constat qu'il faut garder à l'esprit pour évaluer aussi la vitalité de la vie
13:57juive.
13:58Jérusalem est une ville qui, désormais, accueille une des communautés juives,
14:03j'y reviendrai dans un instant,
14:05qui reste néanmoins peu nombreuse dans l'Empire islamique.
14:10Ce n'est pas la ville qui compte les communautés les plus importantes,
14:13ne serait-ce que parce que Jérusalem reste une petite ville tout au long du Moyen-Âge,
14:18et que de très importantes communautés juives se développent ailleurs,
14:21par exemple au Caire, qui devient sans conteste le grand centre de la vie juive du Proche-Orient,
14:31au moins à partir du Xe et surtout du XIe siècle.
14:35Donc des communautés juives, peu nombreuses.
14:40On a malheureusement très peu d'indices pour pouvoir donner des chiffres à peu près sûrs
14:47sur la population générale de Jérusalem d'une part,
14:49et sur sa répartition communautaire d'autre part.
14:52Les premiers recensements, non pas au sens moderne du terme,
14:56mais s'en approchant, on les doit à l'administration ottomane,
15:00qui est une administration qui a produit beaucoup d'archives,
15:04et l'on a conservé les documents du recensement opéré par les Ottomans à Jérusalem au milieu du XVIe siècle.
15:10Alors évidemment c'est un grand écart,
15:12et il faut être prudent avant de reporter ces chiffres du milieu du XVIe
15:16sur les siècles qui l'ont précédé.
15:21Au milieu du XVIe siècle, il y a sans doute 14 à 15 000 habitants à Jérusalem.
15:28Dans le langage de l'administration ottomane, un peu plus de 2700 chefs de famille,
15:33puisque l'on compte par foyer, par feu, par chef de famille.
15:36Et sur ces quelques 2700 chefs de famille,
15:40on en compte environ 400 qui sont chrétiens,
15:43et 300 qui sont juifs.
15:45Au milieu du XVIe siècle, Jérusalem a cessé d'être une ville chrétienne,
15:49très nettement, les chrétiens ne sont plus qu'une minorité,
15:52et une minorité qui se rapproche numériquement de la communauté juive.
15:58Alors environ 300 chefs de famille,
15:59cela veut dire une communauté juive d'environ 1500 à 1600 membres permanents,
16:05c'est-à-dire membres acquittant l'impôt personnel,
16:09la capitation exigée des non-musulmans au titre du pacte de Zima,
16:13au titre du pacte de protection.
16:15De manière très intéressante et très symptomatique,
16:17la communauté juive de Jérusalem a contesté les chiffres du recensement du milieu du XVIe siècle
16:23en considérant qu'ils avaient été surestimés.
16:27Et on entend bien ici que cette surestimation a des conséquences fiscales
16:31et que l'impôt est calculé en fonction du nombre de chefs de famille recensés.
16:35La communauté juive obtient 20 ans plus tard une rectification du recensement
16:40pour ne tenir plus compte que des chefs de famille établis à demeure,
16:44c'est-à-dire bien distingués de tous ceux qui viennent à Jérusalem,
16:48tous les juifs qui viennent à Jérusalem en pèlerinage ou pour études,
16:52qui séjournent parfois plusieurs mois ou plusieurs années,
16:54mais qui ne sont pas originaires de Jérusalem.
16:57C'est donc une communauté qui, vers 1570,
17:00est sans doute une communauté de quelques centaines de personnes,
17:04peut-être 600 à 700 individus,
17:07qui forment la communauté juive de Jérusalem.
17:10C'est une petite communauté.
17:11Si on la compare par exemple à d'autres communautés juives de Palestine,
17:15par exemple Safed en Galilée,
17:17qui est devenue un centre très important de la vie juive
17:19et en particulier de la vie savante au cours du Moyen-Âge,
17:22surtout à la fin du Moyen-Âge,
17:24Safed compte des communautés beaucoup plus importantes
17:27que n'en compte Jérusalem.
17:31Alors, une fois que l'on a en tête cette idée-là,
17:34c'est-à-dire que les juifs forment une communauté permanente,
17:37mais petite, dans la société de Jérusalem au Moyen-Âge,
17:42on peut essayer, à travers les quelques éléments que nous délivrent les sources,
17:46de nous faire une idée de la vie juive à Jérusalem au Moyen-Âge.
17:53Premier élément très important,
17:55vers 800, nous sommes donc au début du IXe siècle,
17:58la grande autorité intellectuelle rabbinique,
18:03donc la yeshiva,
18:04qui était jusque-là établie à Tibériade.
18:09Tibériade avait été, à la fois à la fin de l'époque byzantine
18:12et au début de l'époque islamique,
18:13un centre urbain très important
18:15et donc aussi un centre très important
18:18pour la communauté juive de la région.
18:21Eh bien, la yeshiva de Tibériade
18:23est transférée à Jérusalem au début du IXe siècle.
18:28Et à cette occasion, on s'aperçoit qu'il y a déjà
18:30une forte communauté juive à Jérusalem,
18:34mais qui est d'une autre obédience,
18:36ce que l'on appelle les karaïtes,
18:38les juifs karaïtes ne reconnaissant pas
18:41l'autorité du Talmud,
18:44c'est-à-dire du commentaire de la Torah,
18:47et ne reconnaissent pas l'autorité des rabbins.
18:50C'est donc un judaïsme non rabbinique
18:51que professent les karaïtes.
18:53Et les conflits entre ces deux communautés juives de Jérusalem,
18:57la communauté karaïte et la communauté rabbinique,
19:00ne cessent pas d'émailler la vie juive à Jérusalem
19:04tout au long du Moyen Âge.
19:06Donc non pas une communauté juive,
19:08mais deux communautés juives rivales,
19:11chacune ayant un représentant reconnu
19:14par les autorités islamiques.
19:18Alors, on sait peu de choses de cette vie juive à Jérusalem.
19:23On sait peu de choses,
19:25sauf par l'intermédiaire de la correspondance
19:29qu'un certain nombre de juifs de Jérusalem
19:31ou de pèlerins juifs passant à Jérusalem
19:33ont laissé, correspondance qui,
19:35pour une partie d'entre elles,
19:37s'est retrouvée dans cet incroyable trésor d'archives
19:41qu'est la guénisa du Caire,
19:43la guénisa de la synagogue Ben Ezra,
19:45qui a conservé des centaines de milliers
19:47de documents en judéo-arabe,
19:50principalement des XIe et XIIe siècles.
19:53À travers la lecture de cette correspondance,
19:54on peut se faire une petite idée
19:56de ce que fut la vie de la communauté juive
19:58à Jérusalem au IXe, Xe et XIe siècles.
20:03Alors, de cette vie juive à Jérusalem,
20:05il faut retenir en premier lieu
20:06les relations conflictuelles
20:08entre là où les deux communautés juives de Jérusalem
20:12et les communautés chrétiennes.
20:14À une époque où Jérusalem est encore
20:15une ville majoritairement chrétienne,
20:17c'est là que se situe le principal foyer de conflit.
20:21On sait en particulier qu'en 966,
20:24les communautés chrétiennes de Jérusalem
20:26ont été prises pour cible
20:27par des émeutes urbaines
20:29auxquelles ont participé la population musulmane,
20:33mais également la population juive de Jérusalem,
20:35émeutes au cours desquelles
20:37l'église du Saint-Sépulcre a été incendiée
20:40avec l'encouragement, l'assentiment
20:42du gouverneur de Jérusalem.
20:45Donc, une compétition entre communautés,
20:47une concurrence et des conflits
20:48dont les plus prégnants, au fond,
20:51opposent les chrétiens et les juifs
20:53à Jérusalem.
20:56Cette continuité de la vie juive à Jérusalem
20:58s'enracine également dans des lieux de culte
21:02sur lesquels on est extrêmement mal informé
21:05avant une date assez tardive.
21:07Les documents de la Génisa
21:09nous parlent par exemple d'une synagogue
21:14aménagée dans un lieu dit la grotte,
21:18qui semble être en fait une cavité aménagée
21:22dans l'enceinte de l'esplanade,
21:24dans l'enceinte de l'ancienne esplanade hérodienne
21:27du mont du Temple, au sein de laquelle
21:30les rouleaux de la Torah ont été installés
21:34au Xe siècle, et donc qui sert de synagogue
21:36pour la communauté juive.
21:38Quoi qu'il en soit, la rupture importante
21:42dans cette vie juive à Jérusalem,
21:44elle intervient à la fin du XIe siècle,
21:48d'une part avec le transfert de la yeshiva
21:52de Jérusalem, à un moment où Jérusalem
21:55est sous souveraineté seljoukide,
21:58de cet empire turc naissant
21:59qui domine le monde iranien,
22:02l'Irak et la Syrie.
22:04Et la yeshiva quitte Jérusalem
22:06pour pouvoir se rapprocher de l'Égypte
22:08et en particulier de l'importante
22:09communauté du Caire.
22:10Et puis surtout la grande rupture,
22:12évidemment, elle intervient en 1099
22:14avec la prise de Jérusalem
22:16par les croisés, par les milites christies,
22:19les soldats du Christ,
22:20de la première croisade prise de Jérusalem
22:24qui se solde par le massacre
22:27d'une partie de la population de la ville
22:29et par la réduction en captivité des survivants,
22:32population de la ville qui,
22:34à ce moment de l'année 1099,
22:36est uniquement composée de musulmans
22:38et de juifs puisque les chrétiens d'Orient
22:40ont été expulsés de la ville
22:42à l'approche des armées croisées.
22:43On sait que de nombreux juifs
22:45figurent parmi les victimes
22:47du sac de Jérusalem
22:49par les croisés
22:50à la mi-juillet 1099.
22:52On le sait aussi
22:54grâce aux lettres de la Génisa
22:56et en particulier
22:57aux témoignages de ces juifs du Caire
23:00qui ont racheté aux croisés
23:02des captifs,
23:03leurs corps religionnaires
23:05réduits en captivité
23:08par les croisés
23:09qui ont donc pu être rachetés
23:10et rendus à la liberté
23:13par leurs co-religionnaires du Caire.
23:17La prise de Jérusalem
23:18par les croisés
23:19marque une interruption
23:22radicale
23:23de la vie juive
23:24à Jérusalem.
23:25La continuité
23:26de la vie juive
23:27à Jérusalem
23:28peut être illustrée
23:28à travers l'histoire
23:29d'un des hauts lieux
23:32de la spiritualité juive
23:33à Jérusalem,
23:35ce que l'on nomme
23:36traditionnellement
23:37le mur des lamentations.
23:40On se rappelle
23:41que lors
23:42de la répression
23:44de la grande révolte juive
23:46des années 60
23:47du 1er siècle
23:48de notre ère,
23:49les armées romaines
23:49avaient détruit
23:51le temple juif,
23:53le second temple,
23:54celui que Hérode le Grand
23:56avait achevé
23:57quelques décennies
23:58plus tôt.
23:59Du temple,
24:01il ne reste plus
24:01après sa destruction
24:03par les légions romaines
24:04que le grand mur
24:05d'enceinte
24:06de l'esplanade
24:08grand mur d'enceinte
24:09édifié à la fin du 1er siècle
24:11avant notre ère.
24:12C'est sur l'une des portions
24:14de ce grand mur d'enceinte,
24:16sur sa portion occidentale,
24:18sur le mur occidental,
24:20que traditionnellement
24:21les juifs
24:22venaient pleurer
24:23la perte du temple,
24:25sa destruction.
24:27C'était d'ailleurs
24:28la seule exception
24:29faite à leur expulsion
24:30de Jérusalem
24:31par les romains,
24:32l'autorisation
24:33qui leur était faite
24:33un jour par an
24:34de venir pleurer
24:35la perte et la destruction
24:37du temple
24:37au mur des Lamentations,
24:38donc au mur occidental
24:40du temple.
24:42Alors,
24:42ce mur,
24:43l'on sait
24:44qu'il continue
24:44d'avoir un rôle
24:46important
24:46dans la spiritualité juive,
24:49dans la spiritualité juive
24:50à Jérusalem.
24:52On en a
24:53plusieurs témoignages,
24:55en particulier
24:55au XIIe siècle,
24:58avec le récit
25:00et la description
25:01et la description
25:02qu'en donne
25:02Benjamin de Tudel,
25:04qui est un rabbin
25:06de la péninsule ibérique,
25:08qui entreprend
25:09un grand voyage
25:10à travers la Méditerranée,
25:12un tour
25:13des communautés juives
25:15de la Méditerranée
25:15et qui passe
25:16par Jérusalem
25:17où il décrit
25:18les rites
25:19accomplis
25:20au mur
25:21des Lamentations.
25:22On sait que
25:23ce lieu
25:24a continué
25:25tout au long
25:26des siècles
25:26à concentrer
25:29les prières
25:29des juifs
25:30de Jérusalem
25:31et des juifs
25:32venus en pèlerinage
25:33à Jérusalem,
25:35même si
25:36ce lieu saint
25:37n'est pas
25:38sans être
25:39contesté
25:40par les autres
25:42religions présentes
25:42à Jérusalem
25:43et tout particulièrement
25:44par l'islam.
25:46On sait en effet
25:47que
25:47l'ancien
25:50Mont du Temple,
25:51on sait que
25:51l'esplanade
25:52du Mont du Temple
25:54a été
25:54progressivement
25:55islamisée
25:56à la suite
25:57de la conquête
25:58arabe
25:58à travers
25:59la construction
26:00des grands monuments
26:01aux meyades
26:01que sont
26:02la grande mosquée
26:03de Jérusalem
26:03que l'on appellera
26:04plus tard
26:04la mosquée
26:05à l'Aqsa
26:05et surtout
26:07le dôme
26:07du rocher
26:08la Qubat
26:08al-Sahra.
26:09C'est progressivement
26:10l'ensemble
26:11de l'esplanade
26:12du Temple
26:13bâti par
26:14Hérole le Grand
26:15qui est islamisé
26:16et associé
26:17au souvenir
26:18des prophètes
26:19qui ont précédé
26:21Muhammad
26:22qu'il s'agisse
26:23de Salomon
26:23le bâtisseur
26:24du Temple
26:25qui est à la fois
26:26roi et prophète
26:27dans le Coran
26:29mais aussi
26:30Jésus
26:31dont la présence
26:33sur le Mont du Temple
26:34est rappelée
26:35aux musulmans
26:35par l'évocation
26:37de son berceau.
26:38Dans cette islamisation
26:40du Mont du Temple
26:42juif
26:43un des éléments
26:44déterminants
26:45est le récit
26:47du voyage
26:48nocturne
26:49du prophète
26:49Muhammad
26:49et de son
26:51ascension céleste
26:52que la tradition
26:52appelle
26:52l'Isra
26:53le voyage nocturne
26:54et le miarrage
26:55l'ascension céleste
26:56deux récits
26:57progressivement
26:58associés
26:59dans la tradition
26:59et qui ont
27:01pour point commun
27:02pour lieu commun
27:03Jérusalem
27:04qui aurait été
27:05donc le point
27:05d'aboutissement
27:06du voyage nocturne
27:07la magie de l'Aqsa
27:09point d'aboutissement
27:10du voyage nocturne
27:11et point de départ
27:12de l'ascension céleste
27:13du prophète.
27:14Cette présence
27:15de la mémoire
27:17muhammadienne
27:18à Jérusalem
27:19s'est dispersée
27:21sur l'ensemble
27:22de l'ancienne
27:24esplanade
27:26hérodienne
27:27et s'est étendue
27:28également
27:29au mur occidental
27:31qui pour la tradition
27:32musulmane
27:33est le lieu
27:33où le prophète
27:34Muhammad
27:34a attaché
27:35sa monture
27:36merveilleuse
27:37Bourraq
27:38cette monture
27:39ailée
27:39qui l'avait conduit
27:40de la mosquée
27:41sacrée
27:42c'est-à-dire
27:42de la Mecque
27:43à la mosquée
27:43très éloignée
27:44c'est-à-dire
27:45Jérusalem.
27:46Autrement dit
27:46pour les musulmans
27:47le mur
27:48des lamentations
27:49des juifs
27:49c'est le mur
27:50de Bourraq
27:51et la mosquée
27:53aménagée
27:54sous l'esplanade
27:55derrière le mur
27:56est précisément
27:58la mosquée
27:59de Bourraq.
27:59On a là
28:00ici en germe
28:01une situation
28:04emblématique
28:04à Jérusalem
28:05c'est-à-dire
28:06la dispute
28:07entre deux
28:08confessions
28:09d'un seul
28:09et même lieu.
28:11On peut en donner
28:12un autre exemple
28:13tout à fait
28:14remarquable
28:15c'est celui
28:16de la tradition
28:17du tombeau
28:18de David.
28:20Les traditions juives
28:21ont depuis longtemps
28:23situé
28:24sur le mont Sion
28:25autrement dit
28:26au sud
28:27de Jérusalem
28:28le lieu
28:29des tombeaux
28:30des rois
28:31de Judas.
28:33Cette tradition
28:35restée
28:36assez
28:41générale
28:41s'est progressivement
28:42précisée
28:43au cours
28:44du Moyen-Âge
28:45à telle enseigne
28:46qu'au début
28:46du XVe siècle
28:48des juifs
28:48présents à Jérusalem
28:49pensent avoir
28:50identifié
28:51le tombeau
28:52du roi
28:54David.
28:55Or ce tombeau
28:56se trouve
28:57précisément
28:59à la verticale
29:00sous
29:01l'église
29:02du Cénacle
29:03c'est-à-dire
29:04sous le lieu
29:04où les chrétiens
29:05identifient
29:06la pièce
29:08où Jésus
29:09a pris son
29:09dernier repas
29:10avec ses disciples
29:12le Cénacle
29:13qui a été
29:13au XIVe siècle
29:14intégré
29:15au couvent
29:17des franciscains
29:17de Jérusalem.
29:19Or
29:20les autorités
29:20islamiques
29:21apprenant
29:22que les juifs
29:23revendiquaient
29:24ce lieu
29:24comme étant celui
29:25du roi David
29:27prirent la décision
29:29de mettre
29:29tout le monde
29:30d'accord
29:30en en faisant
29:31une mosquée
29:32au motif
29:33que David
29:33qui est non seulement
29:34roi mais prophète
29:35dans le Coran
29:36était aussi
29:38honoré
29:38par l'islam.
29:40On a là ainsi
29:41un seul et même lieu
29:42ce tombeau
29:43de David
29:43qui est aussi
29:44le même lieu
29:45que le
29:46Cénacle
29:46des chrétiens
29:47revendiqué
29:48à la fois
29:48par les juifs
29:49et les musulmans
29:50et donc
29:50transformé en mosquée
29:51au cours
29:52du XVe siècle
29:54et c'est précisément
29:55cette transformation
29:56en mosquée
29:57du tombeau
29:57dit du roi David
29:59qui entraîne
30:00au XVIe siècle
30:01l'expulsion
30:02des chrétiens
30:03de l'église
30:05située
30:05au-dessus
30:06du tombeau.
30:07Vous voyez
30:08comment à Jérusalem
30:09s'emboîtent
30:10les lieux saints
30:11les mêmes lieux
30:11sont disputés
30:12et revendiqués
30:13par les différentes religions
30:16et cette dispute
30:18autour du tombeau
30:19du roi David
30:20s'est poursuivie
30:20jusque dans l'histoire
30:21très contemporaine
30:22de Jérusalem
30:23jusqu'à la conquête
30:25de la vieille ville
30:26par les troupes israéliennes
30:27en 1967.
30:36Alors la question
30:37des relations
30:40intercommunautaires
30:41était,
30:42je l'ai dit,
30:43réglée par la loi,
30:45réglée en principe
30:46par les provisions
30:47de la loi islamique
30:47relative donc
30:48à la protection
30:49des non-musulmans,
30:51chrétiens
30:52et juifs.
30:53Mais il est évident
30:54que la loi
30:57est faite
30:58pour être interprétée
31:00et qu'en fonction
31:01des contextes,
31:01cette interprétation
31:03de la loi
31:03a pu être faite
31:06dans un sens
31:07plus ou moins favorable
31:08ou plus ou moins défavorable
31:09aux communautés
31:10non-musulmanes
31:11qu'il s'agisse
31:12des chrétiens
31:12comme des juifs
31:13et les communautés
31:15juives de Jérusalem
31:15ne font pas exception
31:17à ce constat.
31:19Cependant,
31:21globalement,
31:22les premiers siècles
31:23de la Jérusalem
31:25islamique
31:26constituent une période
31:28de paix,
31:28de prospérité
31:29et de grande stabilité
31:30pour les communautés
31:32de la ville,
31:32qu'elles soient
31:33chrétiennes,
31:33musulmanes
31:34ou juives,
31:35à l'exception
31:37d'un moment
31:38très précis
31:38qui coïncide
31:40avec le règne
31:43du calife
31:44Fatimid al-Hakim,
31:45le calife Fatimid al-Hakim
31:47qui règne
31:48à la fin du Xe
31:49au début du XIe siècle
31:50sur un empire
31:51étendu
31:52de l'Égypte
31:53à l'actuelle Tunisie
31:55d'une part
31:55et à la Syrie
31:58du Sud
31:59et à la Palestine
32:00d'autre part.
32:01Jérusalem est donc
32:02sous souveraineté Fatimid
32:03au début du XIe siècle
32:05sous la souveraineté
32:05du calife Fatimid
32:07du Caire.
32:09Al-Hakim
32:09décide
32:10en l'an 400
32:12de l'Égypte
32:1219 de l'ère commune
32:15et cette
32:16coïncidence
32:17de calendrier
32:18ce changement
32:18de siècle
32:19dans le calendrier
32:20de l'Égypte
32:20a sans doute
32:21été un élément
32:21déclencheur
32:22de cette politique.
32:23Le calife Al-Hakim
32:24décide
32:25un certain nombre
32:26de mesures
32:27de persécution
32:28à l'encontre
32:29des chrétiens
32:29et des juifs
32:30aussi bien d'ailleurs
32:31en Égypte
32:31qu'en Palestine
32:32qui se traduit
32:33par la destruction
32:34de lieux de culte
32:36de synagogues
32:37d'églises
32:37et surtout
32:38c'est le fait
32:39le plus célèbre
32:40la destruction
32:40du Saint-Sépulcre
32:41à Jérusalem
32:42en 1009
32:44mais aussi
32:45et c'est moins connu
32:45la suspension
32:47du pèlerinage
32:47musulman
32:49à l'Amec
32:49puisqu'il s'agit
32:50au fond
32:51pour Al-Hakim
32:52dans un contexte
32:53d'attente
32:55de la fin des temps
32:56dans un contexte
32:57eschatologique
32:58de constater
33:01le caractère caduc
33:02des lois religieuses
33:03qui sont désormais
33:04levées
33:05puisque la fin des temps
33:06est imminente.
33:08Alors
33:09cet épisode-là
33:10marque effectivement
33:11pour la communauté
33:12juive
33:12de Jérusalem
33:13comme pour les communautés
33:14chrétiennes
33:15un moment
33:17de grandes difficultés
33:19et de persécutions.
33:21C'est le principal épisode
33:25même si on peut retrouver
33:27dans la longue histoire
33:29de Jérusalem
33:30d'autres épisodes
33:32de cet ordre.
33:34J'en donnerai
33:35un seul exemple
33:36mais qui montre bien
33:37je dirais
33:38l'étendue
33:41et les limites
33:41du statut
33:43réservé aux non-musulmans
33:44en terre d'islam.
33:46Alors
33:46nous passons
33:47quelques siècles
33:48nous sommes
33:48au 15e siècle
33:50nous sommes en 1474.
33:53Cette année-là
33:55cette année-là
33:57un juge de Jérusalem
34:00un juge musulman
34:01de Jérusalem
34:02un caddie
34:04déclare
34:04que la synagogue
34:05des juifs
34:06la Kenisat el-Yahoud
34:08donc la synagogue
34:09des juifs
34:09l'unique synagogue
34:10de Jérusalem
34:11c'est ici un indice intéressant
34:13nous sommes
34:13à la fin du 15e siècle
34:14il n'y a donc
34:15qu'une seule synagogue
34:15à Jérusalem
34:16que cette synagogue
34:17est postérieure
34:19à la conquête arabe
34:20de la ville
34:21et à ce titre
34:22elle est illégale
34:24et ne peut donc pas
34:25être maintenue
34:26et être utilisée
34:27par les juifs.
34:29Alors cette affaire
34:29de la synagogue
34:30de 1474
34:31est très intéressante
34:32parce qu'elle se traduit
34:34dans un premier temps
34:35par une très forte pression
34:36exercée
34:37sur la communauté juive
34:39à telle enseigne
34:39que la synagogue
34:40est même détruite
34:41à l'occasion
34:42d'une émeute urbaine
34:45manipulée
34:46par ce juge
34:48à l'origine de l'affaire
34:49et au bout
34:51de quelques mois
34:52à travers l'intervention
34:54politique
34:54du sultan
34:56du Caire
34:57la décision
34:58est prise
34:58de rétablir
35:00les juifs
35:00de Jérusalem
35:01dans leurs droits
35:02et même
35:02de reconstruire
35:03pierre à pierre
35:04à l'identique
35:05la synagogue
35:06de Jérusalem.
35:07Autrement dit
35:08en 1478
35:08les juifs
35:09de Jérusalem
35:09ont une synagogue
35:10flambant neuve
35:11mais une synagogue
35:12dont la légalité
35:13est rétablie
35:15dont la légalité
35:16est établie
35:17et n'est plus
35:17discutable.
35:19Donc on voit bien ici
35:20l'ambiguïté
35:21de cette situation
35:23c'est-à-dire
35:23à la fois
35:24le fait que
35:25les protégés
35:27non-musulmans
35:27sont à la fois
35:29protégés
35:29par la loi
35:31dans
35:31encore une fois
35:32leur lieu de culte
35:33et leur liberté
35:34de culte
35:35mais que
35:37ces provisions
35:38de la loi
35:38peuvent être
35:39interprétées
35:40à leur dépend
35:41peuvent être
35:43interprétées
35:43de manière
35:44défavorable.
35:45On remarquera enfin
35:46que l'intérêt
35:48du pouvoir politique
35:49islamique
35:49c'est la stabilité
35:50c'est l'ordre
35:51et qu'à ce titre
35:53l'hémeute urbaine
35:54qui menace
35:55les possessions
35:56des chrétiens
35:57ou des juifs
35:58est aussi
35:59dommageable
35:59qu'une hémeute urbaine
36:01qui viserait
36:01les autorités
36:03le gouverneur
36:04de la ville.
36:05On comprend mieux ici
36:06la volonté
36:06des autorités
36:07islamiques de l'époque
36:08en 1478
36:09de rétablir
36:10les juifs
36:10dans leurs droits
36:11c'est-à-dire
36:11tout simplement
36:12de rétablir
36:13l'ordre
36:13à Jérusalem.
36:22L'histoire de Jérusalem
36:23depuis la conquête
36:24arabe
36:24des années 630
36:25est rythmée
36:26comme le reste
36:27de l'Empire islamique
36:28par des changements
36:29dynastiques
36:30mais des changements
36:30dynastiques
36:31qui n'ont pas forcément
36:31eu de conséquences
36:32ou d'effets
36:33à Jérusalem.
36:34Ainsi
36:34la chute
36:35de la dynastie
36:36des Omeyades
36:37en 750
36:38l'avènement
36:39des abbassides
36:40de Bagdad
36:41ne se traduit
36:43par aucune
36:44véritable rupture
36:45pour Jérusalem
36:47on pourrait en dire
36:48de même
36:49de l'avènement
36:49des fatimides
36:50au Xe siècle
36:52et de l'établissement
36:53de la souveraineté
36:54fatimide
36:54sur Jérusalem
36:56sauf
36:57bien évidemment
36:58exception faite
36:59du règne
37:00d'El Hakim
37:01et des destructions
37:02opérées
37:03sur son ordre.
37:04La principale rupture
37:06qui intervient
37:07dans cette histoire
37:08de Jérusalem
37:09elle intervient donc
37:10au XIe siècle
37:11à la fois
37:11à travers
37:12la conquête
37:13turque
37:14Seljukide
37:14ces quelques
37:15vingt années
37:16pendant lesquelles
37:16Jérusalem
37:17est sous souveraineté
37:18turque
37:19et puis surtout
37:20la prise de Jérusalem
37:22par les croisés
37:22en 1099
37:24qui inaugure
37:25huit décennies
37:26près de neuf décennies
37:2988 ans
37:30de domination
37:31chrétienne
37:32à Jérusalem.
37:33Ce court
37:35siècle
37:35chrétien
37:37franc
37:37latin
37:38à Jérusalem
37:40ne se traduit pas
37:41par une disparition
37:43de la vie juive
37:44en Palestine
37:45dans le royaume latin
37:46de Jérusalem
37:47puisque des communautés
37:48juives sont
37:50florissantes
37:50ailleurs
37:51en Palestine.
37:52En revanche
37:53la présence juive
37:55à Jérusalem
37:55est limitée
37:56ne peut plus être
37:57permanente
37:58pendant
37:58cette époque
38:00de domination
38:02latine.
38:03Autrement dit
38:04la deuxième rupture
38:05importante
38:06dans l'histoire
38:07de Jérusalem
38:08en particulier
38:09du point de vue
38:09de la communauté
38:11juive de Jérusalem
38:12c'est 1187
38:13c'est-à-dire
38:14le moment où
38:14Saladin
38:15et ses troupes
38:16s'emparent de Jérusalem
38:17au détriment
38:18des latins.
38:201187
38:21donc reconquête
38:22de Jérusalem
38:23si on se place
38:23dans une perspective
38:24islamique
38:25d'une première conquête
38:27dans les années
38:28630
38:29et donc
38:29d'une reconquête
38:30en 1187
38:31et de manière
38:33très symptomatique
38:34la prise de la ville
38:36par Saladin
38:37se traduit
38:38concernant
38:39les chrétiens
38:40et les juifs
38:40par deux décisions
38:41qui sont tout à fait
38:42emblématiques
38:43de la façon
38:44dont Saladin
38:45envisage
38:46l'application
38:46de la loi islamique.
38:47Saladin
38:48a ordonné
38:50de réduire
38:52en captivité
38:53les chrétiens
38:54latins
38:54les francs
38:56de Jérusalem
38:57en revanche
38:58les chrétiens
38:58d'Orient
38:59ne sont pas soumis
39:00à cette mesure
39:02de captivité
39:03et les clés
39:04du Saint-Sépulcre
39:05qui jusque-là
39:06étaient aux mains
39:06du patriarcat
39:07latin de Jérusalem
39:08sont données
39:09par Saladin
39:10au patriarcat
39:11grec
39:11Melkite
39:13autrement dit
39:13à ceux
39:14qui jusque-là
39:15jusqu'à 1099
39:17avaient eu
39:17la main
39:19sur l'église
39:20du Saint-Sépulcre
39:21et pour ce qui est
39:22de la communauté
39:24juive
39:24Saladin
39:25encourage
39:26l'installation
39:27à nouveau
39:28de manière pérenne
39:29d'une communauté
39:30juive
39:31à Jérusalem
39:32installation
39:33qui est
39:34favorisée
39:34par un mouvement
39:36d'émigration
39:37d'un certain nombre
39:38de figures éminentes
39:40du judaïsme
39:40venues de la péninsule
39:42ibérique
39:42en particulier
39:43qui viennent s'installer
39:44en Palestine
39:45au début du XIIIe siècle
39:47en Palestine
39:47et entre autres
39:49à Jérusalem
39:50même si Jérusalem
39:51dans ses premières décennies
39:52du XIIIe siècle
39:53n'est pas encore
39:54une ville très attractive
39:55parce que son statut
39:56très disputé
39:57entre croisés
39:58et musulmans
39:59son statut
40:00est encore
40:00très incertain
40:03la troisième rupture
40:06dans l'histoire
40:07de Jérusalem
40:08et on voit bien
40:08que ces ruptures
40:09sont assez rapprochées
40:101099
40:111187
40:12la troisième rupture
40:13ou le troisième
40:14moment clé
40:15c'est 1261
40:171261
40:17c'est l'avènement
40:19des mamelouks
40:19sur la Palestine
40:22et une grande partie
40:23de la Syrie
40:24et si cette date
40:25est importante
40:26pour Jérusalem
40:26c'est qu'elle fait
40:27entrer la ville
40:28dans une période
40:29très longue
40:30très longue période
40:31de prospérité
40:32et de stabilité politique
40:34autrement dit
40:34la vie des communautés
40:37à Jérusalem
40:38va rester extrêmement stable
40:41dans les siècles
40:42qui suivent
40:42l'établissement
40:44de la domination mamelouk
40:45sur le Proche-Orient
40:47alors cette stabilité
40:51ne va pas évidemment
40:52sans des moments
40:53de conflit
40:54sans des moments
40:55de concurrence
40:57on a évoqué
40:58tout à l'heure
40:58l'affaire
40:58de la synagogue
40:59de Jérusalem
41:00entre 1474
41:01et 1478
41:03il n'en reste pas moins
41:05que du point de vue
41:07des communautés
41:07non musulmanes
41:08il y a une très grande
41:09stabilité
41:10dans le gouvernement
41:11de la ville sainte
41:12après 1261
41:15malgré tout
41:16le début du 16ème siècle
41:18est marqué
41:18par un nouveau
41:19changement dynastique
41:20important
41:20pour l'histoire
41:21du Proche-Orient
41:22c'est la conquête
41:23ottomane
41:24la conquête ottomane
41:25de la Syrie-Palestine
41:27à l'automne 1516
41:29suite à la défaite
41:30des mamelouks
41:31à la bataille
41:32de Marge d'Abid
41:33puis en janvier 1517
41:34la conquête
41:35du Caire
41:36puis de l'Egypte
41:38toute entière
41:38pour Jérusalem
41:39ce changement
41:40de domination
41:42ne semble pas
41:43dans l'immédiat
41:44avoir un effet
41:44important
41:45au fond
41:46le maître
41:46a changé de lieu
41:48il n'est plus au Caire
41:48il est désormais
41:49à Istanbul
41:50mais il gouverne
41:51plus ou moins
41:51de la même manière
41:52plus ou moins
41:53dans la mesure
41:53où néanmoins
41:54les ottomans
41:56revisitent
41:57à leur façon
41:58la vima
41:59le pacte de protection
42:00revisitent aussi
42:01les accords tacites
42:03qui avaient été conclus
42:04ou les privilèges
42:06qui avaient été octroyés
42:07par les sultans mamelouks
42:08aux communautés
42:09chrétiennes et juives
42:10de Jérusalem
42:12les principales victimes
42:13de cette révision
42:16ottomane
42:16ce sont les communautés
42:17chrétiennes
42:18et en particulier
42:18d'ailleurs
42:19la communauté latine
42:21de Jérusalem
42:22les latins
42:23ayant été autorisés
42:24à se réinstaller
42:25et en particulier
42:26ce sont les franciscains
42:27qui à partir
42:28des années 1330
42:29sont devenus
42:30les gardiens
42:31des lieux saints
42:32pour les pèlerins
42:33latins
42:34ce sont donc
42:35ces chrétiens
42:36et en particulier
42:36les latins
42:37qui sont les premières
42:39victimes au fond
42:40de cette nouvelle
42:41politique ottomane
42:43à l'égard
42:43des non-musulmans
42:45la communauté juive
42:46de Jérusalem
42:47ne s'en ressent pas
42:49ou s'en ressent
42:50beaucoup moins
42:52de ce point de vue là
42:53il n'y a pas non plus
42:54de rupture
42:54dans la vie juive
42:55à Jérusalem
42:56avec la conquête
42:58ottomane
42:58en revanche
43:00il est évident
43:00que sur la très longue
43:02durée
43:02l'islamisation
43:04progressive
43:05de Jérusalem
43:06c'est à dire
43:06à la fois
43:07la conversion
43:08progressive
43:09d'une majorité
43:10d'habitants
43:11de Jérusalem
43:11à l'islam
43:12mais aussi
43:13l'islamisation
43:14du paysage
43:14de Jérusalem
43:15la construction
43:15de mosquées
43:17de lieux d'enseignement
43:18des madrassins
43:18de Zawiyah
43:19où des
43:20chers soufis
43:21délivrent leur
43:22enseignement
43:22cette islamisation
43:24du paysage
43:24a progressivement
43:26réduit
43:27l'espace
43:27des communautés
43:28non musulmanes
43:29chrétiennes
43:29et juives
43:30même si encore une fois
43:31en ce qui concerne
43:32la communauté juive
43:33son espace
43:33tout au long du Moyen-Âge
43:34est relativement réduit
43:35dans la ville
43:36à la fin du XVe siècle
43:37les juifs de Jérusalem
43:38n'ont qu'une seule
43:40synagogue
43:41à leur disposition
43:49Alors la place
43:50du judaïsme
43:51et la place
43:51des communautés juives
43:52dans le monde
43:54de l'islam
43:55dans la longue durée
43:56dans la longue histoire
43:57est compliquée
43:58bien évidemment
43:59à appréhender
43:59c'est une réalité
44:01changeante
44:02une réalité mouvante
44:03même si
44:04les cadres légaux
44:05de cette existence
44:06de communautés
44:07non musulmanes
44:08en terre d'islam
44:09eux sont restés
44:10stables
44:10entre leur élaboration
44:13à l'issue
44:14des conquêtes arabes
44:15et dans les décennies
44:16qui suivent
44:17et leur application
44:19tout au long
44:19du Moyen-Âge
44:21puis de l'époque
44:22ottomane
44:22il est évident
44:23que
44:24l'azima
44:25le pacte de protection
44:27accordé
44:28aux communautés
44:29non musulmanes
44:30appartenant
44:30aux religions
44:31du livre
44:31et donc
44:31principalement
44:32en ce qui nous
44:33concerne chrétiens
44:34et juifs
44:34même s'il faudrait
44:35y ajouter
44:35d'autres confessions
44:36comme les ouroastriens
44:38ou les sabéens
44:39il est évident
44:40que ce pacte
44:40de protection
44:41a vu son interprétation
44:43changer
44:44avec le temps
44:45on peut au fond
44:45distinguer
44:46deux grandes périodes
44:48dans l'histoire islamique
44:49une première période
44:50de plusieurs siècles
44:52il est difficile ici
44:52d'attribuer une fin
44:54à ce premier temps
44:56mais un temps
44:56qui dure plusieurs siècles
44:57au cours desquels
44:58au fond
44:58le monde de l'islam
45:00se caractérise
45:01par son cosmopolitisme
45:03par des sociétés
45:06multiconfessionnelles
45:08pluriculturelles
45:09où les musulmans
45:10sont très longtemps
45:11une minorité
45:11on oublie plus souvent
45:13que les musulmans
45:14ont longtemps
45:14constitué une minorité
45:16dans leur empire
45:17et puis il y a
45:18ce moment de bascule
45:18qui est d'ailleurs
45:19différent d'une région
45:20à l'autre
45:20du monde islamique
45:21où les musulmans
45:22deviennent majoritaires
45:23et où le rapport numérique
45:26s'inverse
45:27au détriment
45:27des non musulmans
45:28qui deviennent
45:29peu à peu
45:29des communautés
45:30minoritaires
45:31de plus en plus
45:32réduites
45:33il est évident
45:33que le pacte
45:34de protection
45:35a été progressivement
45:37interprété
45:38de plus en plus
45:39de manière défavorable
45:40aux communautés
45:41non musulmanes
45:41à mesure
45:42que les musulmans
45:43se faisaient plus nombreux
45:45dans la société
45:46islamique
45:47néanmoins
45:48ce changement
45:50de paradigme
45:51ne vaut pas
45:53ou presque pas
45:53pour Jérusalem
45:54parce que Jérusalem
45:55reste tout au long
45:56de son histoire
45:56une ville
45:57pluriconfessionnelle
45:58et pluriculturelle
46:00au fond elle reste
46:01le miroir
46:02de ce qu'avait été
46:03l'Empire islamique
46:04au cours des premiers
46:05siècles de son existence
46:06et elle le reste
46:07tout au long
46:08de son histoire
46:10jusqu'au XIXe siècle
46:12en outre
46:13les communautés juives
46:16dans le monde islamique
46:18n'ont jamais été
46:19très nombreuses
46:20les unes prises
46:22individuellement
46:23ces communautés
46:24sont très nombreuses
46:25dans l'Empire
46:26mais numériquement
46:26chaque communauté
46:27est relativement restreinte
46:28autrement dit
46:29les conversions
46:32et l'islamisation
46:33de la société
46:33ne se sont pas faites
46:35au détriment
46:36des communautés juives
46:38certes
46:39dans certains contextes
46:40on le sait par exemple
46:41au Maghreb
46:41à l'époque
46:42Al-Mohad
46:43au XIIe
46:44XIIIe siècle
46:45la vie
46:46des communautés
46:47chrétiennes
46:47et juives
46:48a été
46:49directement menacée
46:50par des politiques
46:50de persécution
46:51d'ailleurs le christianisme
46:52autochtone
46:53d'Afrique du Nord
46:54disparaît
46:55au XIIIe siècle
46:56néanmoins
46:58pour ce qui est
46:58des communautés juives
46:59du Proche-Orient
47:00ce qui l'emporte
47:01c'est
47:02la stabilité
47:04la pérennité
47:05de leurs établissements
47:07menacée
47:08par moments
47:09par des contextes
47:11plus conflictuels
47:13ponctuellement
47:13on l'a illustré
47:15à Jérusalem
47:15avec l'affaire
47:16de la synagogue
47:18de Jérusalem
47:18en 1474
47:19mais néanmoins
47:21ce qui l'emporte
47:21c'est cette continuité
47:23de la présence juive
47:24continuité
47:25qui permet
47:26aussi
47:27la venue
47:28régulière
47:28de pèlerins juifs
47:29venus de l'ensemble
47:31du monde juif
47:32d'Occident
47:33comme d'Orient
47:34à Jérusalem
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