00:31Alors ça c'est important de dire qu'à l'Andalus a traité ses minorités religieuses,
00:36je reviendrai sur ce terme dans quelques secondes,
00:38exactement de la même façon que les autres parties de l'Empire islamique l'ont fait.
00:43C'est-à-dire que contrairement à ce qu'on pense,
00:45les minorités religieuses, à savoir les chrétiens et les juifs sous domination islamique,
00:51n'ont pas du tout été traitées d'une façon différente si on compare avec par exemple l'Irak, la
00:57Syrie ou l'Iran médiéval.
01:00C'est une partie de l'Empire islamique.
01:03Et à cet égard, l'Empire islamique fait l'expérience de la diversité religieuse dès sa constitution.
01:10Et ça c'est la grande différence avec l'Occident latin médiéval.
01:14C'est-à-dire que l'Europe, pour le dire autrement,
01:18fait l'expérience de la diversité religieuse importante démographiquement qu'à partir du protestantisme.
01:24Il y a pendant tout le Moyen-Âge dans l'Europe occidentale des petites minorités juives
01:30mais qui ne sont pas numériquement la majorité et qui ne sont pas extrêmement importantes en termes de nombre.
01:37Alors que l'Empire islamique fait l'expérience dès l'origine de la diversité religieuse
01:43avec un élément qu'il faut vraiment souligner,
01:46c'est que les musulmans ne sont majoritaires dans l'Empire de l'Islam qu'à partir du XIe siècle.
01:53De ce fait, il a fallu organiser la pluralité religieuse
01:59mais il a fallu organiser de façon politique, de façon juridique
02:03et c'est très important, d'un point de vue fiscal, la gestion de population.
02:09Alors ces minorités, je le disais, elles ont pu être au sein de l'Empire de l'Islam
02:14des majorités numériques jusqu'au XIe siècle.
02:18XIIe siècle au moins en Syrie, XIVe siècle peut-être en Égypte, Xe siècle a priori en Al-Andalus.
02:27Il a fallu organiser le statut de ces populations
02:29qui étaient malgré tout des gens du livre, Ahl al-Kitab,
02:34mais qui néanmoins avaient refusé de reconnaître l'Islam.
02:38Il fallait donc ménager une existence juridique à ces populations.
02:43C'est le statut de la dîma qui est un contrat entre le pouvoir et les minorités.
02:49Ces minorités, donc juives, chrétiennes, mais aussi zoroastriennes,
02:53dans l'ancien Empire perse, sont gérées par leurs propres élites,
02:58leurs élites cléricales ou rabbiniques.
03:02Et de la même façon qu'une minorité est une sorte de communauté qui a besoin de représentants,
03:10ces représentants vont prélever les impôts et vont être les intermédiaires avec le pouvoir.
03:17Donc, les minorités dans l'Empire islamique sont régies par le statut de la dîma.
03:23C'est exactement pareil en Al-Andalus, c'est exactement pareil au Maghreb,
03:28et je le disais en Irak ou en Iran.
03:31Et contrairement à une historiographie, notamment espagnole,
03:36qui depuis le XIXe siècle insiste sur l'originalité de l'Espagne,
03:40comme si, j'allais dire, cette terre européenne avait traité un peu différemment ces minorités,
03:46contrairement à ce qu'a longtemps prétendu cette historiographie,
03:49Al-Andalus a une histoire tout à fait islamique,
03:53régie par les mêmes cadres juridiques,
03:56par la même organisation sociale,
03:58par la même hiérarchisation sociale.
04:01Donc, Al-Andalus a traité ces minorités comme le reste du monde islamique.
04:05En revanche, comme je le disais,
04:07c'est une très longue histoire.
04:08Et sur huit siècles, il y a des évolutions.
04:11Il y a ce qu'on a longtemps identifié comme un âge d'or,
04:14qui est celui du califat Omeyad,
04:17avec notamment une personnalité très importante,
04:20qui est le médecin juif et diplomate Asdaï ibn Chaproud,
04:25qui est le chef de la communauté juive de Cordoue,
04:29très proche du pouvoir,
04:30médecin personnel du calife Abdelrahman III,
04:33Asdaï meurt en 970 à peu près,
04:36et qui traduit notamment les différents ouvrages grecs,
04:42et notamment le grand ouvrage de médecine de Dioscoride au Xe siècle.
04:48Donc, les minorités sont déjà une masse fiscale extrêmement importante au Xe siècle.
04:56Encore, c'est peut-être le moment de bascule
04:58où les musulmans, à la fin du siècle,
05:01deviennent plus nombreux que les chrétiens.
05:05Ces minorités connaissent, entre guillemets, un âge d'or au Xe siècle,
05:09et en partie au XIe siècle.
05:12On donne toujours l'exemple du vizir juif,
05:15Ibn Nagrela, qui est vizir à Grenade.
05:17Ce n'est pas un exemple isolé.
05:18On a des vizirs juifs à Saragosse également.
05:21Mais c'est un exemple qui est compliqué,
05:24parce que ça montre aussi la précarité de ce statut,
05:27puisque son fils est massacré,
05:30ainsi qu'une partie de la communauté juive de Grenade en 1066.
05:33Mais ce qu'on oublie souvent de dire,
05:35c'est qu'il est moins massacré parce qu'il est juif que parce qu'il est vizir.
05:38Et il est vizir juif parce qu'on considère
05:41qu'il y a une grande partie de la population grenadine qui est juive
05:45et que ce sera plus efficace d'avoir un vizir juif pour prélever l'impôt.
05:49Là aussi, nécessité de faire une histoire politique
05:52et non pas une histoire des minorités qui serait un peu hors sol
05:57et hors de l'analyse des contextes.
05:59Donc une sorte d'âge d'or qui serait ces 10e-11e siècles,
06:02avec cette ambiguïté quand même de la fin du 11e siècle.
06:04Un temps plus compliqué,
06:06qui est celui de l'annexion d'Al-Andalus aux empires berbères.
06:10Là aussi, historiographiquement,
06:12on a dit qu'il y avait un durcissement du sunnisme.
06:15C'est vrai que les dynasties berbères qui s'imposent,
06:21d'abord celles des Almoravides, dont la capitale est Marrakech,
06:25qui est fondée en 1070,
06:27cette dynastie berbère a besoin d'une légitimité politique
06:31puisque précisément au 11e siècle,
06:34pour la première fois, on a en Orient des dynasties turques,
06:37en Occident du monde de l'islam des dynasties berbères
06:40et donc pas de légitimité ethnique,
06:43celles qui étaient, par exemple, du califat Omeyade
06:47et des pouvoirs arabes.
06:48Donc nécessité de mettre en avant cette identité islamique du pouvoir,
06:52nécessité de durcir, notamment, le pacte de la Zimba.
06:56Dans l'exemple tout particulier d'Al-Andalus,
06:59il y a aussi quelque chose d'essentiel.
07:01C'est le début de la reconquête chrétienne,
07:03menée par la Castille et l'Aragon.
07:06Et donc progressivement, les chrétiens d'Al-Andalus,
07:09qu'on appelle les mosarabes,
07:11sont perçus comme de potentiel.
07:13traître une potentielle cinquième colonne
07:17susceptible de se rallier au pouvoir de la Castille ou de l'Aragon.
07:23Donc on commence à les traiter avec suspicion
07:25et au cœur de la légitimité des almoravides,
07:29il y a la capacité à mener le djihad
07:31et à empêcher la reconquista.
07:34Mais les almoravides refluent.
07:36Et c'est ensuite une autre dynastie,
07:38les almohades, nées dans l'Atlas,
07:40dynastie très originale,
07:42qui est à l'origine du plus grand empire berbère de l'histoire,
07:47le plus grand empire à l'échelle de tout l'Occident islamique,
07:50puisque la totalité du Maghreb actuel est sous leur pouvoir,
07:55avec un dogme très original,
07:57qui mêle chiisme, sunnisme,
08:00et qui est le dogme al-Mohad,
08:02très original,
08:03où le personnage central,
08:05Ibn Tumart,
08:06est un peu comparé à Mohamed.
08:09Et à cet égard,
08:10le Maroc est considéré comme une sorte d'Arabie.
08:13Et c'est un des exemples uniques qu'on a
08:16à l'échelle de l'histoire de l'islam médiéval,
08:19de suspension du pacte de la Dima.
08:22C'est-à-dire que les chrétiens et les juifs,
08:24à l'échelle de l'ensemble de l'empire almohade,
08:28donc à partir de 1147 et jusqu'en 1269,
08:33sont obligés, a priori,
08:35mais c'est difficile de savoir ce qu'il en était réellement,
08:38de se convertir ou de partir.
08:40On a l'exemple du plus grand des intellectuels
08:44du Moyen-Âge,
08:46peut-être presque un des plus grands intellectuels
08:48du Moyen-Âge tout court,
08:50quelle que soit la religion et l'origine géographique,
08:53qui est Maïmonide,
08:53qui est contemporain de l'autre très grand intellectuel,
08:57quasi-contemporain,
08:59qui est Averroès, Ibn Rushd.
09:01Et précisément, Maïmonide,
09:03sa famille est obligée de se convertir à l'islam.
09:06Il était évidemment d'une famille juive.
09:09Et puis, finalement, il fuit l'Espagne,
09:12il fuit à l'Andalus,
09:13mais pas du tout pour se réfugier en Europe,
09:15puisqu'on sait qu'il rejoint Fès,
09:18et surtout après le Caire,
09:19où il peut renouer avec son judaïsme originel.
09:24Et c'est au Caire,
09:25où il est médecin de Saladin,
09:28qu'il écrit notamment,
09:30enfin qu'il compose en partie
09:31le Guide des égarés,
09:32qui est un des sommets de la littérature médiévale.
09:36Donc, une histoire compliquée
09:37avec ce paradoxe, finalement,
09:40qui est qu'à partir de la fin du XIIe siècle,
09:43milieu du XIIIe siècle,
09:45les minorités sont beaucoup moins bien traitées
09:48par le pouvoir islamique en All-Andalus
09:51que, par exemple, dans l'Orient islamique,
09:53à cause de cette originalité,
09:56en quelque sorte, des almohades.
09:58Mais qu'il ne faudrait absolument pas
10:00restreindre à un fanatisme,
10:01parce que l'originalité de leur dogme,
10:04précisément,
10:05a un temps muselé
10:07les savants sunnites,
10:08et ça a permis notamment
10:10l'avènement d'une pensée philosophique,
10:13représentée par Averroès,
10:15Ibn Rushd,
10:16par une pensée,
10:17une théologie tout à fait originale,
10:19qui réconcilie notamment
10:21la foi et la religion.
10:23Donc là aussi,
10:24contrairement à une historiographie
10:25d'athées qui considérerait que
10:27c'est en raison de leur origine africaine
10:30et maghrébine
10:32que ces pouvoirs islamiques,
10:35des almohravides puis des almohades,
10:37ont, en quelque sorte,
10:39durci le statut des minorités.
10:40C'est pour des raisons politiques,
10:42c'est pour des raisons géopolitiques,
10:44et c'est pour des raisons religieuses complexes.
10:48Et puis, nous avons la dernière partie
10:50de l'histoire d'All-Andalus,
10:51la période de l'émirat Nasrite de Grenade,
10:54entre 1232 et 1492,
10:57où il y a, a priori,
10:59plus de mozarabes,
11:00c'est-à-dire de chrétiens arabisés
11:02d'All-Andalus,
11:03tous sont partis.
11:04Il y a, en revanche,
11:05la présence de ceux qu'on appelle
11:07des francs,
11:08c'est-à-dire des marchands
11:09ou diverses communautés
11:11venues de Castille et d'Aragon.
11:12Et c'est intéressant de le dire aussi,
11:14une population juive,
11:15c'est-à-dire qu'on pensait
11:18que le judaïsme avait disparu
11:20à l'époque almohade,
11:21et on retrouve,
11:22et dans les villes conquises
11:24par la Castille et l'Aragon,
11:25d'importantes minorités juives,
11:27et dans la Grenade Nasride
11:28des populations juives.
11:30Ça veut dire qu'à l'époque almohade,
11:32elles avaient toutefois persisté.
11:33J'insisterai sur un aspect important,
11:36et c'est là où on est au cœur des débats,
11:38et au-delà des débats,
11:39je dirais des polémiques.
11:41C'est ce qu'on appelle,
11:42en histoire médiévale,
11:43l'effet de source.
11:44Quand vous considérez essentiellement
11:47des textes juridiques,
11:49les textes juridiques disent la norme,
11:53réitèrent les interdictions,
11:54les obligations.
11:56Il ne faut pas être ami
11:57avec un juif et un chrétien.
11:59Quand on le dit dans des textes juridiques,
12:00tous les six mois,
12:01c'est que ce n'était pas appliqué.
12:02L'interdiction des relations sexuelles
12:05entre communautés,
12:07tabou majeur.
12:08Si les oulémas sont obligés
12:11de les répéter tout le temps,
12:13mais on le voit également
12:14dans les responses à juifs
12:15ou dans les sources chrétiennes,
12:18c'est précisément que les populations
12:19les contournaient.
12:21Donc, faire une histoire
12:22qui serait exclusivement fondée
12:24sur le matériel des sources juridiques
12:27consisterait à confondre
12:29la norme et la pratique.
12:31Et c'est toujours plus compliqué.
12:33Le vrai travail du médiéviste,
12:35c'est de croiser les sources.
12:37C'est d'aller chercher
12:38la petite indication
12:40qu'on trouve au travers d'une chronique.
12:42Par exemple, une chronique
12:44sur Abdelbrahman III,
12:46le calife au Meillac du Xe siècle,
12:49explique qu'à cette époque,
12:50la majorité des habitants
12:51étaient chrétiens.
12:53Donc, de manière tout à fait détournée,
12:57on a tout d'un coup une indication
12:58de ce que ne donnent pas
12:59les textes juridiques.
13:01Autre chose, bien sûr,
13:02les bilans archéologiques,
13:04les fouilles archéologiques
13:05qui nous disent des choses
13:07que précisément
13:08les textes juridiques
13:09ne veulent pas dire,
13:11notamment le mélange
13:12de ces communautés.
13:13En Allandalous,
13:15et aussi dans l'Espagne chrétienne,
13:18pas de cimetière communautaire
13:20avant le XIe siècle.
13:21pas en Allandalous,
13:23pas d'interdiction d'exercer
13:27un certain nombre de professions.
13:29Et de ce fait,
13:31l'exemple qu'on cite très souvent,
13:34c'est celui d'une fouille archéologique
13:35d'un petit cimetière près de Madrid
13:37avec des tombes du IXe siècle
13:40où les gens sont enterrés
13:42comme des musulmans,
13:43mais avec une petite croix dans la main.
13:45Et puis, quelque chose aussi
13:47que l'on sait très bien,
13:49c'est que dans les familles,
13:50mais pratiquement jusqu'au XIe siècle,
13:52les hommes se convertissent à l'islam,
13:53les femmes restent chrétiennes
13:55ou juives,
13:57avec cette idée
13:58que les enfants seront automatiquement
14:00de la religion du père,
14:01c'est-à-dire musulmans.
14:02Or, ce n'est pas forcément ça qui se passe.
14:04Très souvent, les filles restent chrétiennes
14:05comme leur mère.
14:07Donc là aussi,
14:07ne pas transposer
14:08ce que l'on sait
14:09des identités religieuses
14:10des siècles postérieurs
14:12sur un Moyen-Âge
14:15qui est beaucoup plus foisonnant,
14:17beaucoup plus complexe,
14:18beaucoup moins monolithique
14:20qu'on ne le pense.
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