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Devant le poids des préjugés concernant la relation entre juifs, musulmans et chrétiens, la Fondation de l’Islam de France a reçu pour ce projet le soutien de la Fondation pour la Mémoire de la Shoah afin de traiter cette thématique sous un angle scientifique et historique.
Intervenant : Jean-Luc Pouthier, historien des religions et Professeur à l’Institut d’Études Politique de Paris.
Intervenant : Jean-Luc Pouthier, historien des religions et Professeur à l’Institut d’Études Politique de Paris.
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00:27C'est un centre de recherche.
00:30C'est un centre de recherche qui est lié au centre de recherche archéologique français à l'étranger, comme il
00:35existe l'école française de Rome, l'école française d'Athènes, l'école française d'extrême-orient qui a connu
00:41pas mal de difficultés.
00:42Ce centre de recherche a été rattaché à l'Académie des inscriptions et belles-lettres en 1920, mais la fondation
00:50de l'école biblique est bien antérieure, elle est de 1890.
01:01Le fondateur de l'école est un Dominicain tout à fait extraordinaire, dont le procès en canonisation a été engagé,
01:09qui est le père Marie-Joseph Lagrange.
01:11Le père Marie-Joseph Lagrange est né à Beauhambresse en 1855, et puis il est entré chez les Dominicains.
01:19Il est parti en Autriche pour faire des études de langues orientales anciennes, et c'est le moment où l
01:25'archéologie a commencé à contester l'unicité et l'authenticité du récit biblique.
01:31En particulier, avait été retrouvé dans la littérature babylonienne un récit du déluge, c'est dans l'épopée de Gilgamesh
01:39qui est aujourd'hui bien connu, un récit du déluge antérieur, selon la chronologie traditionnelle, au récit du déluge dans
01:46la Bible.
01:47Et donc, d'un coup, l'unicité du récit biblique se trouvait mise en question.
01:51Alors, il y a eu une double réaction à ce moment-là, une réaction anglaise et une réaction française, où
01:55on a encouragé des chercheurs appartenant en général à des ordres religieux à aller en Terre Sainte pour fouiller le
02:04sous-sol,
02:05comme on a eu l'habitude de le dire avec la Bible dans une main et la pioche dans l
02:09'autre, et vérifier que la Bible disait bien la vérité à partir de l'archéologie.
02:15C'est dans ce contexte que le Père Lagrange est parti pour les Dominicains à Jérusalem, de la même façon
02:21que les Anglais créaient leur propre fonds de recherche archéologique pour la Palestine à ce moment-là.
02:27Le Père Dominicain est arrivé à Jérusalem en 1888, il a fondé l'école biblique en 1890.
02:34Et le Père Lagrange est resté quasiment jusqu'à sa mort à Jérusalem, à l'école biblique.
02:40Il est mort au couvent de Saint-Maximin, où il avait été rapatrié parce que très malade.
02:51Pourquoi cet intérêt des Dominicains pour la Terre Sainte ?
02:55Parce qu'à partir du XIVe siècle, donc de façon très précoce, les Dominicains sont partis vers l'Orient
03:05et ont profité des établissements commerciaux qui existaient en Orient à l'époque
03:11pour créer là-bas des petites communautés et assurer une présence chrétienne en Terre Sainte.
03:18Alors plus tard, tout ça s'est compliqué du fait que parmi les communautés chrétiennes d'Orient,
03:23certaines se sont rattachées à Rome et sont devenues des chrétiens romains,
03:28comme les Melchites par exemple,
03:31tandis que d'autres restaient rattachés au patriarcat orthodoxe de Constantinople.
03:35Mais cette présence dominicaine, elle a un peu suivi les flux commerciaux, je dirais,
03:42et l'implantation de comptoirs d'Europe de l'Ouest, des Vénitiens, des Génois en Orient.
03:50Et donc elle n'a fait que se renforcer au fil des siècles,
03:53d'où le fait qu'il y avait une présence dominicaine et une présence franciscaine,
03:58très importante également parce que les Franciscains accueillaient les pèlerins à Jérusalem,
04:02une présence franciscaine importante à Jérusalem.
04:05Et puis ensuite, plusieurs congrégations ont suivi, les jésuites, les assomptionnistes,
04:09mais les dominicains ont été des précurseurs.
04:18Ça a été très progressif.
04:21Alors en fait, là où le père Lagrange a été vraiment un précurseur tout à fait extraordinaire,
04:28c'est qu'il n'a pas commencé par faire tout de suite de l'archéologie.
04:32Il a installé son école dans un ancien abattoir turc,
04:37à côté de l'église Saint-Étienne, où le proto-martyre Étienne était inhumé,
04:42où se trouve toujours l'école biblique à l'heure actuelle.
04:45Et puis les premiers dominicains qui sont venus le rejoindre,
04:49il leur a demandé d'abord d'étudier les langues, toutes les langues anciennes.
04:53Et puis il les a incités à connaître le milieu qui était celui dans lequel Jésus aurait vécu.
05:02Et donc ce milieu des Bédouins, des anciennes tribus,
05:06qui étaient encore nombreuses sur le territoire de la Palestine d'aujourd'hui ou de la Jordanie.
05:11Et donc le premier travail du père Lagrange et de ses proches
05:14a été davantage un travail anthropologique qu'un travail archéologique.
05:20Et il en est resté par exemple des collections de photographies sur plaques de verre tout à fait extraordinaires,
05:26qui font l'objet parfois d'expositions.
05:29Et puis après, ces prémices ayant été assurées,
05:34le travail d'archéologie proprement dit a commencé.
05:38Donc on prenait les textes de la Bible et on recherchait si le texte de la Bible et le sous
05:45-sol correspondaient.
05:46Et donc le père Lagrange, lui, a fait des recherches sur le livre de la Genèse dans la Bible.
05:52Et il s'est très vite aperçu que ça ne correspondait pas.
05:56Mais ça n'a pas mis en doute pour autant sa foi chrétienne.
06:00Il y avait un récit fondateur de la parole de Dieu transmise aux hommes par des hommes,
06:08puisque l'Ancien Testament a été écrit de main d'homme sous l'inspiration de l'Esprit,
06:12ce qui est très différent du Coran,
06:14où dans le Coran, ce qui est dicté, récité,
06:20le Coran c'est la récitation,
06:21ce qui est récité à Mohamed, c'est la parole de Dieu lui-même.
06:25Ce que l'ange Gabriel récite à Mohamed, c'est la parole.
06:27Tandis que là, c'est un texte qui a été écrit de main d'homme,
06:30sous l'inspiration de l'Esprit.
06:32Et pour le père Lagrange, le fait que ce récit ne soit pas confirmé
06:36par les fouilles qu'il faisait dans le sous-sol,
06:39ne mettait pas en cause sa foi,
06:40mais rendait au contraire beaucoup plus intéressant
06:43le fait d'éclairer par l'archéologie et par l'histoire
06:47les moments où tous ces textes ont été élaborés
06:51et où ils sont devenus le support d'une foi
06:53qui a d'abord été la foi juive et puis ensuite la foi chrétienne.
06:57Donc il n'y avait pas chez lui d'opposition.
06:59Mais cette opposition, elle est née très vite contre lui.
07:03Parce qu'à partir de 1902,
07:05le père Lagrange a dû affronter ses supérieurs,
07:08à la fois dans l'ordre des Dominicains et au Saint-Siège.
07:11Parce qu'à ce moment-là, au Saint-Siège,
07:14dans l'entourage du pape Pidis, après 1903,
07:18et chez le pape lui-même,
07:19est née une inquiétude qui était celle de voir les idées scientifiques modernes
07:26venir détruire la foi chrétienne de l'intérieur même de l'Église.
07:30C'est ce qu'on a appelé la crise moderniste.
07:33Et alors, ceux qui étaient supposés être modernistes,
07:38c'est une théorie du complot,
07:40parce que ça n'existait pas,
07:42mais ceux qui étaient supposés être modernistes ont été condamnés.
07:45Alfred Loisy, qui était professeur à l'Institut catholique de Paris,
07:48a été excommunié.
07:50Mgr Duchesne a été mis un peu sur la touche.
07:52C'était l'ancien directeur de l'École française de Rome,
07:55un personnage prestigieux.
07:57Quant au père Lagrange,
07:58on a refusé la publication de son travail sur la Genèse,
08:01et il a dit qu'il se soumettait en fils obéissant de l'Église,
08:05et il a attendu que la tempête passe.
08:08Et il est resté à l'intérieur,
08:10et il a continué son travail.
08:12Il n'a pas, comme Albert Loisy,
08:15eu un réflexe de rébellion contre cet état de fait.
08:19Il a préféré continuer son travail avec ceux qui étaient autour de lui,
08:22pour faire progresser la connaissance.
08:32Il faut bien avouer que pendant longtemps,
08:34c'était des relations inexistantes.
08:36Parce que lorsque le père Lagrange fonde
08:39l'École biblique en 1890,
08:40pour l'Église catholique,
08:43les Juifs, c'est encore le peuple déicide.
08:46Et c'est une attitude et une accusation
08:48qui va durer encore longtemps.
08:51Et donc, le père Lagrange,
08:53ou ses collaborateurs et ses successeurs,
08:56s'intéresseront très peu
08:58à l'aspect juif,
09:00y compris des écritures de l'Ancien Testament,
09:03qui est pourtant un texte juif.
09:06Et si vous lisez, par exemple,
09:09un des grands livres du père Lagrange,
09:11l'Évangile de Jésus-Christ,
09:12qui a été publié en 1928,
09:15on y trouve quand même quelques traces
09:17de cette attitude traditionnelle,
09:20alors on ne va pas dire antisémite,
09:21mais de cette attitude un peu anti-judaïque
09:24du catholicisme envers les Juifs.
09:26Même s'il atténue certaines formulations
09:28de l'Évangile de Jean,
09:30en disant que les Juifs,
09:31tels que Jean en parlent,
09:32c'est la hiérarchie du Temple
09:35et pas le peuple juif en tant que tel.
09:38Alors tout cela va changer après la guerre.
09:41Et ça va changer en deux temps.
09:43D'abord, il va y avoir la fameuse découverte
09:45des manuscrits de la Mer Morte,
09:48sur le site de Qumran,
09:49autour de la Mer Morte.
09:50Et là, les fouilles archéologiques
09:53sur ce site vont être menées
09:54par le directeur de l'école biblique de l'époque,
09:56qui était le père Roland Deveau.
09:58Et le père Deveau va fouiller ce site
10:01comme un site juif.
10:02Et donc, les chercheurs de l'école biblique
10:05vont davantage, à ce moment-là,
10:06s'intéresser au monde juif.
10:08Ils vont commettre sans doute une erreur,
10:11qui d'ailleurs, depuis, a été en partie rectifiée
10:14par les chercheurs de l'école biblique eux-mêmes,
10:17qui était de voir dans l'établissement de Qumran
10:19une espèce de monastère essénien,
10:22monastère juif essénien.
10:23Les esséniens étant une des composantes
10:25du monde juif du premier siècle avant notre ère.
10:28C'était probablement pas un monastère,
10:30et nous ne sommes plus très sûrs
10:32qu'il était bien essénien.
10:34Mais en tout cas, ce qui est sûr,
10:36c'est que ça a renforcé l'intérêt
10:38des chercheurs de l'école biblique
10:39pour le monde juif.
10:40Et à ce moment-là,
10:41ils se sont mis à travailler
10:43sur ce qu'était le monde juif
10:45à l'époque de Jésus.
10:46Et là-dessus, des progrès incroyables
10:49ont été faits depuis la fin de la Deuxième Guerre mondiale.
10:53Et puis, il y a eu une deuxième étape
10:55qui a été le Concile Vatican II.
10:56Et au Concile Vatican II,
10:58le vote d'une déclaration,
11:00Nostra Etaté,
11:02qui revenait sur tout ce qui avait été porté
11:05en termes d'accusation contre les Juifs
11:07depuis le Moyen-Âge,
11:10depuis le Haut Moyen-Âge,
11:11l'accusation du peuple déicide,
11:14et qui ouvrait la voie
11:16à une reconnaissance du christianisme
11:20comme une foi née dans le judaïsme,
11:24ce que Jean-Paul II lira plus tard,
11:26nos frères aînés dans la foi,
11:28et d'autre part,
11:30à l'ouverture d'un dialogue
11:31avec le monde juif
11:33et avec la culture juive.
11:35Et ce dialogue,
11:36il fallait l'ouvrir des deux côtés,
11:38parce que du côté juif,
11:39de la même façon,
11:40l'intérêt pour les écritures chrétiennes
11:43était très très faible.
11:45Et donc ça a été une découverte mutuelle
11:47qui est en train de se faire aujourd'hui,
11:50avec des chercheurs
11:52comme Daniel Boyarin, par exemple,
11:54qui est professeur à Berkeley,
11:56ou à l'école biblique,
11:57des chercheurs comme Étienne Nodet,
11:59qui est aujourd'hui
12:00un des grands spécialistes
12:02de l'historien juif Flavius Joseph,
12:04ou en France une dame,
12:05Mireia d'Aslebel,
12:06qui a beaucoup contribué
12:07à cette découverte mutuelle.
12:10ou un chercheur comme Dominique Bourrel,
12:13qui a dirigé le centre du CNRS à Jérusalem,
12:18et qui a travaillé sur les relations
12:20entre culture juive et culture chrétienne,
12:24à partir de sa thèse sur Moses Madelson,
12:26donc un grand penseur juif du XVIIIe siècle des Lumières.
12:29Les liens entre les chercheurs de l'école biblique
12:33et les chercheurs des grandes institutions israéliennes,
12:37comme l'université de Tel Aviv
12:39ou l'université hébraïque de Jérusalem,
12:42ce sont des liens assez ténus.
12:45Ils travaillent assez peu ensemble.
12:48Il y a eu des discordes
12:49qui ont été notamment liés
12:51au problème de la publication
12:53des manuscrits de la Mère Morte,
12:54qui devaient être assurés par l'école biblique de Jérusalem.
12:57Or, ça a beaucoup traîné.
12:59Les chercheurs de l'école biblique
13:01ont été accusés de faire traîner cette publication
13:03parce qu'ils voulaient cacher,
13:06dissimuler des éléments
13:07qui auraient pu mettre en question
13:08ce que l'on savait,
13:10ce que l'on professait sur Jésus,
13:13sur la vie de Jésus et sur les évangiles.
13:15Et donc, tout ça,
13:16ça a fait l'objet de tensions
13:17entre l'école biblique
13:19et le milieu de la recherche israélien.
13:21Et les liens sont assez ténus.
13:24Pour avoir personnellement
13:27pas mal travaillé avec Israel Finklestein
13:29à l'époque où je m'occupais
13:32du magazine Le Monde de la Bible,
13:34bon, voilà,
13:34il menait ses recherches de son côté.
13:37Ou par exemple,
13:38un grand chercheur français
13:39vivant en Israël
13:40à l'université hébraïque
13:41comme Gish Troumza,
13:42je ne crois pas qu'il ait
13:43beaucoup de liens
13:44avec l'école biblique.
13:46Chacun travaille un peu de son côté.
13:57Le problème de la recherche
14:01historique, archéologique
14:02sur l'islam,
14:05à mon sens,
14:06il va vite se poser
14:07de la même façon
14:08que le problème
14:09de la recherche archéologique
14:10sur la Bible
14:12ancienne au Nouveau Testament.
14:13bon,
14:16parfois il arrive
14:17que l'on trouve
14:18des éléments
14:19qui permettent
14:20de faire concorder
14:21le texte
14:22et la réalité du terrain,
14:24parfois non.
14:25Et il faut toujours
14:26avoir en tête
14:27que pour ce qui concerne
14:29les absences,
14:30l'absence de preuve
14:32n'est pas la preuve
14:33de l'absence.
14:34C'est une formule
14:36qui est souvent utilisée
14:37et qui, à mon sens,
14:38doit toujours être
14:39dans la tête
14:39des archéologues
14:40ou des historiens
14:41qui travaillent
14:41sur ces questions.
14:42Je vous donne un exemple.
14:43Sur Jésus,
14:45en dépit de tous les travaux
14:47de l'école biblique,
14:48j'ai cité le grand livre
14:48du Père Lagrange,
14:49sur Jésus,
14:50on ne sait rien de plus
14:51sur Jésus
14:52que depuis qu'Ernest Renan
14:53a écrit sa vie de Jésus
14:54ou que le Père de Lagrange
14:55a écrit l'évangile
14:56de Jésus-Christ.
14:57On a d'innombrables,
15:00comment dire,
15:01commentaires des évangiles,
15:03dissection,
15:04du moindre verset.
15:05Ce qu'on connaît
15:06beaucoup mieux,
15:06c'est le monde juif
15:08au temps de Jésus.
15:09Mais sur Jésus lui-même,
15:11nous n'en savons
15:13guère plus.
15:14Albert Schweitzer
15:14voulait,
15:17qui était protestant,
15:19médecin,
15:20qui ensuite a fondé
15:22le dispensaire
15:22de l'Embarénée
15:23au Gabon,
15:24qui l'a fait connaître.
15:25C'est un humanitaire,
15:26en fait.
15:26Mais à l'époque
15:27de sa jeunesse,
15:28il voulait être théologien.
15:29Et il avait voulu faire
15:30une thèse sur Jésus,
15:31une biographie de Jésus.
15:32Et il s'est vite rendu compte
15:32que c'était impossible.
15:33Parce que les sources,
15:34c'était les quatre évangiles
15:35et puis quelques évangiles
15:36à Prokif,
15:37il a très vite renoncé.
15:39Moi, il me semble
15:40que pour l'islam,
15:41ce que l'école biblique
15:42peut apporter
15:43et a déjà apporté,
15:44c'est une méthode.
15:46C'est-à-dire que
15:47des travaux archéologiques,
15:48des fouilles archéologiques,
15:49elle s'est déjà commencée,
15:51c'est le cas
15:52avec la publication
15:53du Coran
15:53des historiens
15:54de Mohamed Ali
15:55Amir Mohedzi,
15:57nous allons bientôt
15:57connaître
15:58beaucoup mieux
15:59ce qu'était
15:59le monde
16:00de la péninsule d'Arabie
16:01à l'époque
16:02où le prophète
16:03Mohamed a vécu.
16:04Sur la vie du prophète
16:05lui-même,
16:06nous ne découvrirons rien.
16:08Comment voulez-vous
16:09qu'il y ait
16:11des traces
16:13matérielles
16:13qui permettent
16:14de vérifier
16:15la véracité
16:16de tel ou tel verset
16:17du Coran ?
16:18En revanche,
16:18les fouilles
16:19de l'Eilan Aimé
16:20sur les sites
16:21nabatéens
16:21en Arabie,
16:22les fouilles
16:23qui ont été menées
16:24par Christian Robin
16:25au Yémen,
16:26au Sud,
16:26ont déjà
16:27complètement bouleversé
16:28notre vision
16:28de l'Arabie pré-islamique.
16:30A l'époque où j'étais
16:31étudiant,
16:32on m'enseignait
16:33que l'Arabie pré-islamique
16:34c'était un territoire
16:35polythéiste
16:36et que dans ce territoire
16:38polythéiste,
16:40Mohamed était venu
16:41chasser les idolâtres
16:42en révélant
16:43la parole de Dieu
16:44qui lui avait été récitée.
16:46Aujourd'hui,
16:47si vous lisez
16:49ce recueil
16:50de Mohamed Ali
16:51Amir Moedzi,
16:52vous apercevez
16:52que l'Arabie
16:53n'était pas du tout
16:54polythéiste,
16:55qu'elle avait été
16:55en partie juive,
16:56qu'elle avait été
16:56en partie chrétienne,
16:57que le prophète
16:59avait eu des contacts
17:00avec toutes ces communautés
17:02et nous commençons
17:03à connaître
17:03beaucoup mieux
17:04ce qu'était
17:05l'Arabie
17:06au début
17:07du 7e siècle.
17:09Et là-dessus,
17:10je pense que
17:11tôt ou tard,
17:12le gouvernement saoudien
17:13l'autorisera,
17:14les connaissances
17:15vont progresser.
17:16Après cela,
17:18vous avez
17:18toute la tradition
17:19exégétique
17:21du texte
17:22du Coran,
17:23vous avez
17:23toute la tradition
17:24des hadiths,
17:25vous avez...
17:25Bon,
17:26ça,
17:26ça peut
17:27continuer à faire
17:28l'objet
17:28d'un travail
17:28d'exégèse,
17:29de la même façon
17:30que le texte biblique
17:31ou le texte évangélique
17:32font l'objet
17:32d'un travail
17:33d'exégèse,
17:33mais sur le plan historique,
17:35je crois que nous
17:36nous heurterons
17:37très vite à un mur.
17:38En revanche,
17:39l'élargissement
17:39de la perspective,
17:40la connaissance
17:41des conditions historiques
17:42dans lesquelles
17:43ces événements
17:44se sont produits,
17:45ça peut apporter
17:46beaucoup à la compréhension
17:47du texte lui-même.
17:48L'institution
17:49école biblique
17:51comme agent
17:52du dialogue
17:53interreligieux,
17:56c'est encore
17:57un peu
17:57balbutiant.
17:59Il y a eu
18:00un moment
18:00où le directeur
18:01de l'école biblique
18:01était un grand
18:02théologien français,
18:03Claude Jeffray,
18:04et Claude Jeffray
18:05est un théologien
18:06du dialogue
18:06interreligieux.
18:07Mais sa direction
18:08de l'école
18:09a été
18:10plus ou moins
18:12controversée,
18:12pas très facile,
18:14parce que
18:15voilà,
18:15les chercheurs
18:16de l'école biblique,
18:17ils restent quand même
18:18concentrés
18:19sur les textes,
18:21les fouilles
18:21d'un certain nombre
18:22de sites archéologiques.
18:24Vous avez mentionné
18:24Gaza
18:25avec Jean-Baptiste
18:26Timbert,
18:27mais ce n'est pas
18:27le seul site
18:28que Jean-Baptiste
18:28Timbert
18:29a fouillé.
18:30C'est ça
18:31l'essentiel
18:32de leur travail.
18:33Le passage
18:33à l'échelon supérieur
18:34du dialogue
18:35interreligieux,
18:36c'est encore
18:37un petit peu
18:38balbutiant
18:39et un petit peu
18:40compliqué.
18:40Mais ce sera
18:41certainement
18:42dans les temps
18:43qui viennent
18:44l'un des axes
18:45de recherche
18:46et une des ouvertures
18:48de cet établissement.
18:49Sinon,
18:50ça va tourner
18:51en rond
18:52assez vite.
18:53Alors ce qu'il faut
18:53souligner quand même
18:54c'est que
18:55pour ce qui est
18:56du dialogue
18:56avec le monde musulman,
18:58les Dominicains
18:59ont fondé,
19:00c'est le père Jossin
19:01qui a fondé au Caire
19:02l'Institut Dominicain
19:03d'études orientales
19:04et ça passe plus
19:05ce dialogue
19:06avec les musulmans
19:07par l'idéo
19:07que par l'école biblique
19:09de Jérusalem.
19:10En tout cas,
19:11les deux travaillent ensemble.
19:12Moi, j'ai connu
19:13des Dominicains
19:13qui avaient été
19:14aux deux endroits
19:14successivement,
19:15mais je pense que
19:17la bibliothèque
19:17de l'idéo
19:18par exemple est une bibliothèque
19:20qui pour tout
19:20arabisant
19:21est une pure splendeur,
19:23ce que n'est pas
19:25la bibliothèque
19:26de l'école biblique
19:27de Jérusalem.
19:28Elle n'est pas consacrée
19:29à cela,
19:30même si elle est aussi
19:31d'une richesse
19:31tout à fait extraordinaire.
19:34Alors,
19:34pour ce qui est
19:34de la question
19:35de la science
19:36et de la foi,
19:37moi,
19:38je renverrai
19:39à un philosophe
19:41des Lumières
19:41qui est Emmanuel Kant.
19:43Kant a eu
19:44cette formule,
19:45il a dit
19:46« À un moment donné,
19:47j'ai dû borner
19:48le savoir
19:49pour faire place
19:50à la foi ».
19:51C'est-à-dire que
19:53les deux démarches
19:55ne sont pas
19:58identiques.
19:59Alors,
19:59je sais bien
20:00qu'il y a toute une part
20:00de la théologie chrétienne,
20:02médiévale notamment,
20:03qui a cherché
20:04à trouver
20:05les preuves
20:05matérielles,
20:06je dirais,
20:07avec des guillemets,
20:07de l'existence de Dieu.
20:09Mais ça a été,
20:11ça continue
20:12à être discuté
20:13aujourd'hui,
20:13mais ça a quand même
20:14été grandement
20:15remis en question,
20:16ça,
20:16par Spinoza,
20:17puis par les philosophes
20:18des Lumières.
20:19Et aujourd'hui,
20:22la plupart
20:23des théologiens
20:23chrétiens
20:24admettent
20:24que leur foi
20:27n'est pas liée
20:29à l'historicité
20:31des textes
20:32dans lesquels
20:32Dieu s'est révélé
20:33aux hommes.
20:35Le fond
20:36aujourd'hui
20:37de la foi catholique
20:38par rapport
20:39aux Écritures,
20:40c'est que Dieu
20:40se révèle aux hommes
20:41dans l'Écriture,
20:42que ce soit
20:43l'Ancien Testament
20:44juif
20:44ou les Évangiles,
20:47récits
20:48du message
20:49de Jésus.
20:50Ça,
20:51c'est le fond.
20:53Après
20:53que
20:55certains événements
20:56soient historiquement
20:57prouvés,
20:58que d'autres
20:58ne le soient pas,
20:59c'est l'objet
21:00justement
21:01de toute l'exégèse,
21:02de toute l'herméneutique.
21:03Mais ce n'est pas ça
21:04qui va remettre en question
21:06la foi en Dieu.
21:07Elle vient d'ailleurs.
21:08Pour conclure,
21:10il est important
21:11de souligner
21:12l'héritage considérable
21:14que l'école biblique
21:15a déjà laissé
21:18aujourd'hui
21:19à tous ceux,
21:20croyants ou non,
21:20qui s'intéressent
21:21à ce qu'a été
21:22l'histoire du Proche-Orient,
21:24l'émergence
21:24du judaïsme,
21:26la naissance
21:26du christianisme.
21:27Un exemple,
21:29l'école biblique
21:30a proposé
21:32une traduction
21:32de la Bible,
21:34la Bible de Jérusalem,
21:36qui est aujourd'hui
21:36la référence scientifique
21:38en français
21:39pour tous ceux
21:40qui s'intéressent
21:41au Proche-Orient
21:42et à l'histoire
21:43du Proche-Orient.
21:45Les Dominicains
21:45de l'école biblique
21:46sont en train
21:47de travailler
21:48sur une édition
21:50du texte biblique
21:51avec tous les commentaires
21:52qui en ont été faits
21:54depuis
21:55Saint-Augustin.
21:57C'est absolument
21:58considérable,
22:00même un peu avant
22:00Origen.
22:01C'est absolument
22:02considérable.
22:04Donc,
22:04ce que cette école
22:06apporte,
22:07c'est une contribution
22:08essentielle
22:09à la connaissance
22:10de notre passé
22:11et pour ce qui me concerne,
22:13qui met beaucoup
22:15d'espoir
22:16dans le dialogue
22:17entre ces religions
22:18qui ont fait
22:19ce que nous sommes,
22:20et bien je pense
22:22que la connaissance,
22:24la discussion
22:24du passé,
22:26la meilleure connaissance
22:27du passé
22:28est la porte
22:30nécessaire
22:31par laquelle
22:31il faudra passer
22:32pour, pardon
22:33de cette répétition,
22:34par laquelle
22:37je reprends,
22:38une meilleure connaissance
22:39du passé,
22:41de notre passé commun,
22:43et bien c'est la porte
22:44nécessaire
22:44que nous devrons franchir
22:46pour pouvoir vivre
22:47mieux les uns
22:49avec les autres
22:49aujourd'hui.
22:50Mieux se connaître
22:51pour mieux vivre ensemble.
22:52et bien c'est la porte
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