Biblia_Sinopticos_M1-S5-V2

Name: Biblia_Sinopticos_M1-S5-V2
Uploaded: 2025-05-29T21:17:30+00:00
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Evangelizacion Activa

hace 6 meses

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00:00Aunque los evangelios siempre han sido motivo de estudio por parte de la iglesia y de las

00:19diferentes comunidades cristianas, sea por motivos espirituales, de formación pastoral

00:25o de otra índole, lo cierto es que el estudio propiamente científico de los evangelios surge

00:33en el siglo XIX. Las diferencias que saltan a la vista cuando se leen los evangelios con un ojo más

00:41crítico provocó el interés por armonizarlos en un solo evangelio, tal como lo pretendió Tassiano con

00:50la ya citada obra del diatecerón. La ilustración francesa, que pretendía entenderlo todo por medio

00:59de la razón humana y prescindiendo de postulados tales como el dogma o la fe, propició un acercamiento

01:07racional a la sagrada escritura en general y a los evangelios en particular. El primer paso en este

01:16terreno lo dio Reymarus, afirmando su obra de las pretensiones de Jesús y de sus discípulos que Jesús

01:25pretendió ser un mesías político y quería liberar al pueblo del poder romano. Pero ¿cómo fracasó en su

01:33intención? Después de su muerte los discípulos robaron su cuerpo y en los evangelios disimularon

01:41el verdadero propósito de Jesús. Así, el Jesús que presentan los evangelios vendría a ser una

01:49invención de sus discípulos. Paulus afirma que no hubo resurrección, sino que Jesús no estaba muerto y

01:58fue reanimado por el frío de la piedra. Por su parte, Strauss escribió una vida de Jesús e interpreta la vida

02:08de Jesús como la expresión de ideas o creación de la imaginación, explicando todo a través del concepto

02:17de mito. Paulus, de la escuela de Tubinga, influido por la filosofía de Hegel, afirma que Mateo es un

02:26escritor judio-cristiano de influencia petrina y representa la tesis. Lucas, por su parte, defiende un

02:36cristianismo gentil o pagano. Él representa la antítesis. La síntesis de esta oposición la

02:44representa Marcos, quien intenta neutralizar estas dos tendencias. Weiss y Will, de manera independiente

02:54y simultánea, afirman que en la base de la tradición evangélica hay dos fuentes o documentos,

03:01Marcos y Q. Es el origen de la llamada teoría de las dos fuentes. En esta teoría influyó

03:09Hoffman, quien afirma que Marcos es, de hecho, el evangelio más antiguo y de mayor valor histórico.

03:18Esto provoca el auge de una serie de vidas de Jesús y una serie de investigaciones sobre Marcos y la

03:26fuente Q. Finalmente, una serie de autores como Weiss y Wilhausen se dan a la tarea de buscar las

03:35fuentes utilizadas por el autor del evangelio de Marcos. Esta visión optimista del evangelio de

03:43Marcos cambió con la obra de Gouret, quien afirma que Marcos elaboró no una obra histórica,

03:50sino una obra teológica basado en el secreto mesiánico. La escuela liberal ya muestra su

03:58desconfianza en Marcos y vuelve su mirada a la fuente Q. Para Harnack, Jesús es un maestro de

04:06moral racional y vaga. La escuela escatológica, tal como su nombre lo indica, ya no se interesa por la

04:15enseñanza moral de Jesús, sino por la esperanza que produce su proclamación de la inminente venida

04:23del reino de Dios. Esta visión es llevada por Schweitzer, lo más lejos posible cuando afirma que

04:31la escatología es la clave para interpretar todo el ministerio de Jesús. Dentro de la iglesia católica

04:40hubo quienes entendieron la importancia de aplicar los métodos científicos al estudio de las sagradas

04:47escrituras. Entre ellos destaca el padre Lagrange, quien fundó la escuela bíblica de Jerusalén y

04:54quien hubo de enfrentar un sinfín de dificultades e incomprensiones. Esto no impidió que la iglesia

05:02reaccionara a la defensiva durante las primeras etapas de este proceso. Una de las preocupaciones

05:09fundamentales fue defender la historicidad de los evangelios, para que la fe no se interpretara

05:17como algo sin fundamento, o como si fuera un sentimiento ciego. Así, por ejemplo, la Pontificia

05:25Comisión Bíblica considera que los autores son testigos directos o indirectos de los acontecimientos

05:33que narran. Asimismo, desconfía de la teoría de las dos fuentes porque hace recaer todo el testimonio

05:41sobre Marcos, que no pertenece al grupo de los doce, ni fue por supuesto un apóstol. La actitud de la

05:49iglesia ha cambiado, puesto que entiende esta importancia del aporte de las diferentes ciencias

05:56para la comprensión de la Biblia. Por lo tanto, está abierta a la investigación científica. Este impulso

06:04y cambio de actitud tiene sus inicios con la encíclica de Pío XII, Divino Aflante Espíritu de 1944. De gran

06:15ayuda para un discernimiento positivo de los nuevos métodos exegéticos, es la instrucción de la

06:23Pontificia Comisión Bíblica Santa Mater Ecclesia de 1964. Como se comentó anteriormente, las similitudes

06:34y diferencias entre los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas no sólo suscitó el interés o la búsqueda de

06:42una armonización como el ya mencionado de Atecerón, sino que incluso los trabajos de los santos padres,

06:50como San Agustín con su obra de Consenso Evangelistarum, intentaron pasar por alto o minimizar las diferencias

07:00entre los sinópticos. Para orientarnos en esta tarea, es importante hacer un énfasis en algunos términos

07:08técnicos que se usan cuando se trabaja con los evangelios sinópticos. Por ejemplo, pericopas con triple

07:18tradición, que son aquellas que encontramos en los tres evangelios, Mateo, Marcos y Lucas, tales como las

07:26tentaciones o la transfiguración. Pericopas de doble tradición, que son las pericopas comunes a Mateo y

07:35Lucas y que no encontramos en Marcos, tales como el Padre Nuestro y las Bienaventuranzas. Pericopas de

07:42tradición simple, que son aquellas que sólo encontramos en uno solo de los evangelios, como la

07:49parábola del hijo pródigo en Lucas o el juicio final de Mateo. Duplicados, son aquellas tradiciones

07:58que aparecen dos veces en el mismo evangelio, tal como sucede con las dos multiplicaciones de los

08:05panes de Marcos. Las concordancias suponen la similitud de versículos que aparecen en los

08:12evangelios, así como Mateo, Marcos y Lucas comparten un total de 330 versículos. Marcos y Mateo comparten

08:24además 178 versículos adicionales, mientras que Marcos y Lucas comparten entre ellos 100 versos.

08:33Mateo y Lucas comparten entre ellos 230 versículos. Y los versos que no encontramos en otros evangelios,

08:43es decir, que son exclusivos de cada evangelista, son Mateo tiene 330 versículos propios, Marcos tiene a su

08:53vez 53 versículos exclusivos, y finalmente Lucas tiene 500 versos que le son propios.

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