Biblia_Sinopticos_M1-S2-V1

Name: Biblia_Sinopticos_M1-S2-V1
Uploaded: 2025-05-29T21:04:16+00:00
Duration: 11 min 21 s
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Evangelizacion Activa

hace 6 meses

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00:00¿Qué tal hermanos? Bienvenidos a nuestra segunda sesión de nuestra Escuela de Evangelios

00:20Sinópticos. Entre la comunidad prepascual y pospascual hay una relación de continuidad

00:27y ruptura. Continuidad porque el grupo que rodea a Jesús durante su ministerio público

00:33es el mismo que vemos después de la resurrección del Señor. Pero también hay ruptura, pues

00:41aunque es el mismo grupo de individuos, ellos ya no son iguales. El hecho de la resurrección

00:47los ha transformado completamente. Este suceso les ayuda a leer con nuevos ojos la vida que

00:55han compartido con Jesús durante su vida pública. El hecho de que se considere a Jesús resucitado

01:02como exaltado por Dios, provoca que la comunidad quiera con más empeño no sólo conservar y

01:12transmitir las tradiciones en torno a Jesús, sino también actualizar y reinterpretar sus

01:21palabras y su obra. La comunidad cristiana no sólo necesita escuchar a Jesús que le habló

01:29en el pasado. Quiere escucharle hoy, en su presente, en las circunstancias de la vida actual. Quieren

01:36que Jesús ilumine sus vidas como lo hizo mientras predicó en el país de los judíos. Es esta

01:44necesidad lo que provoca la actualización de las palabras del Maestro. Por eso es importante

01:51actualizar y adaptar el mensaje evangélico. Esta adaptación surge conforme nacen nuevas comunidades

02:00cristianas que imponen retos muy variados a la iglesia. En primer lugar, la predicación del

02:08evangelio pronto abandona las tierras judías y de habla aramea. Por lo tanto, habrá necesidad

02:15de hacer una adaptación lingüística y traducir el mensaje al griego. Pero no sólo eso, también

02:22hay un cambio en el tipo de comunidades donde se anuncia el evangelio. Las comunidades nacidas

02:29en Palestina surgen en pequeños pueblos. En cambio, la expansión evangelizadora va a llevar

02:36la buena noticia de Jesús a grandes ciudades como Roma, Antioquía, Alejandría y Corinto.

02:45¿A qué se impone una adaptación de tipo social? Y este cambio de lengua y tejido social es de suyo

02:53una adaptación cultural, es decir, mentalidades, valores y convicciones diferentes entre ciudades

03:02y pueblos semitas y helenistas. Y puesto que cada comunidad se convierte en una nueva iglesia,

03:10podemos hablar de adaptaciones eclesiales, dado que cada grupo nace en un contexto muy concreto

03:19y vive unas circunstancias bien específicas. En muchas ocasiones, el conocer la comunidad a la que

03:27está dirigido un mensaje ayuda a que sea más fácil entender la teología del autor. Por ejemplo,

03:35la oveja perdida que nos presenta Lucas en el capítulo 15, versículos del 4 al 7. Nos dice que Jesús se

03:43dirige a los escribas y fariseos, mientras que Mateo, capítulo 18, versículos del 12 al 13,

03:49se dirige a los discípulos. El Jesús de Lucas quiere justificar su apertura a los pecadores,

03:58publicanos y prostitutas, con los que tiene comidas festivas. El Jesús de Mateo, por su parte,

04:06muestra una preocupación por el cuidado de los miembros más débiles de la comunidad eclesial.

04:13La comunidad post-pascual es un grupo organizado que gira en torno a un grupo de personas legítimas

04:21que estuvieron con Jesús desde el bautismo en el Jordán hasta que fue ascendido al cielo,

04:28como lo vemos en el libro de los hechos de los apóstoles, capítulo 1, versículo del 21 al 22.

04:35Tenemos aquí hombres que nos han acompañado todo el tiempo que el Señor Jesús estuvo entre

04:42nosotros, desde que fue bautizado por Juan hasta que subió al cielo. Es necesario, pues,

04:49que uno de ellos sea agregado a nosotros para que junto con nosotros dé testimonio de que Jesús

04:56resucitó. Los diferentes misioneros que anuncian el Evangelio fuera de Palestina tienen mucho cuidado

05:04de mantener un vínculo de comunión y cierta dependencia con el grupo original que estuvo

05:11con Jesús y que tiene su sede temporal en Jerusalén. Ahí está Pablo que acude a Pedro

05:19para ser informado o tal vez para aprender o preguntar y para saber si no estaba corriendo

05:27en vano, como no lo presenta en su carta a los Gálatas, capítulo 1, versículo 18, capítulo

05:332, versículo 2 y 9. Tres años después fui a Jerusalén para conocer a Cefas, con quien

05:42estuve 15 días. Fui porque Dios me había mostrado que tenía que ir y ahí expuse ante la comunidad

05:50el Evangelio que anunció a los no judíos y lo expliqué también en privado ante aquellos

05:57que eran reconocidos como de mayor autoridad, para dejar en claro que lo que yo estaba haciendo

06:03o había hecho no era trabajo inútil. Santiago, Cefas y Juan, que eran tenidos por columnas

06:13de la iglesia, reconocieron que Dios me había concedido este privilegio y para confirmar

06:19que nos aceptaban como compañeros, nos dieron la mano a mí y a Bernabé y estuvieron de acuerdo

06:27en que nosotros fuéramos a trabajar entre los no judíos, mientras que ellos trabajarían

06:33entre los judíos. El domingo posterior a la crucifixión de Jesús, dos discípulos caminan

06:41cabizbajos y sombríos desde Jerusalén a un poblado a poco más de 11 kilómetros de distancia

06:49llamado Emaús. Ya no tiene sentido permanecer en Jerusalén si todo ha terminado y parece

06:57que ya no queda esperanza alguna. Más aún, existe peligro de persecución. De repente se les une

07:06un desconocido por el camino, que les acompaña. El desconocido los ve tristes y les pregunta el

07:13motivo. Ante la respuesta, el desconocido, que Lucas ya nos ha presentado como Jesús, les dice,

07:22¿qué faltos de comprensión son ustedes y qué lentos para creer todo lo que dijeron los profetas?

07:29Luego se puso a explicarles todos los pasajes de las escrituras que hablaban de él, comenzando

07:36por los libros de Moisés y siguiendo por todos los libros de los profetas. Para los judíos que forman

07:44la comunidad cristiana, sus libros sagrados son considerados palabra de Dios. Por eso hay un

07:51esfuerzo constante por colocar a Jesús a la luz de la escritura y presentarlo como su cumplimiento.

08:00Pero al mismo tiempo y siguiendo el ejemplo de Jesús, la comunidad cristiana leerá el Antiguo

08:07Testamento a la luz de Cristo. Este ver a Jesús como cumplimiento de las escrituras judías y de leer

08:15estas escrituras para encontrar referencias a Jesús va a provocar que los evangelios en particular y el

08:25Nuevo Testamento en general estén impregnados de citas y referencias del Antiguo Testamento.

08:33Para los judíos, la escritura tiene una autoridad suprema por ser considerada palabra de Dios. Aún y

08:41cuando para esta época no exista un canon único, claro, cerrado y bien definido de libros considerados

08:51inspirados. Ellos creen que en la Biblia está todo y se puede encontrar la luz para cualquier

08:59circunstancia de la vida. Ahora bien, la certeza de esto los enfrenta a la dificultad de encontrar o

09:08descubrir esa relación de la escritura con la vida de cada día. Es así como nace el constante recurrir

09:17a la escritura judía para encontrar en ella la respuesta de Dios a la vida, tanto del pueblo como

09:25de los individuos. Este constante estudio de los libros sagrados de los judíos propició el nacimiento

09:33de la llamada exégesis derásica, que se basa en una serie de técnicas para interpretar y actualizar

09:41los textos bíblicos. En esto encontramos dos principios interpretativos que son fundamentales,

09:50la unidad de toda la escritura y la necesidad de explicar cualquier texto sagrado recurriendo a otros

09:59lugares de la escritura misma. En las escuelas judías, elementales y superiores que anteriormente

10:07hemos comentado, había un profundo conocimiento de la escritura. La sinagoga, con sus lecturas

10:15sabatinas de la Torá, enseñó a los judíos a relacionar estos textos con textos de los profetas.

10:23Por otro lado, la lectura de la escritura en el hebreo bíblico, que ya nadie conocía más que los

10:31doctores de la ley y algunos escribas en torno a aquellos, exigió la creación de los targúmen,

10:38traducción al arameo de dichos textos bíblicos. Eran estos no meras traducciones literales, sino

10:46verdaderas versiones populares que explicaban pasajes difíciles que se vertían en alaká, modo en que había

10:55de interpretarse y llevarse a la práctica textos de la ley mosaica. O en agadá, pequeñas homilías sobre

11:04textos narrativos de la escritura judía.

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