00:00قدیم یونان وہ سر زمین جہاں فلسفہ سانس لیتا تھا
00:04اور انسانیت اپنی حقیقت کو سمجھنے کے لیے سوالات سے لڑپی تھی
00:09اسی زمین پر ایک شخص ابرہ ایسا شخص جس نے انسان کے سب سے بڑے خوف
00:15خدا کے غضب موت کی ہولناکی اور دنیا کی بے لگام فہشات کو چیلنگ کر دیا
00:22اس کا نام تھا ابی کور
00:24ایک فلسفی جس نے کہا کہ حقیقی خوشی شور میں نہیں
00:28طاقت میں نہیں دولت میں نہیں
00:31بلکہ خاموش ذہن میں ہے
00:33اس نے بتایا کہ جب موت آتی ہے تو ہم نہیں ہوتے
00:37اور جب ہم ہوتے ہیں تو موت نہیں ہوتی
00:40یہ نظریات اس وقت بغاوت تھے
00:43مذہبی خوف ٹوٹنے لگے
00:45فلسفے کا رخ بدلنے لگا
00:48اور انسانی ذہن پہلی بار پرسکون جینے کی طرف بڑھا
00:53کہ آپ تیار ہیں جانے کے لیے کہ آخر ابی کیور کون تھا
00:57اس کا فلسفہ کیوں خطرناک سمجھا گیا
01:00اور اس کی فکر آج بھی کیسے زندہ ہے
01:04ابی کیورنیزم فلسفے کی وہ دنیا جہاں سکون ہی سب سے بڑی جیت ہے
01:34اپی کیورین ازم یا اپی کیوریزم
01:36فلسفہ کا ایک مکتب ہے جو تین سو سات قبل مسیح میں قائم ہوا
01:40اور ایک قدیم یونانی فلسفی اپی کیوریس کی تعلیمات پر مبنی ہے
01:45اپی کیوریس ڈیموکریٹس کی طرح ایک ایٹمی اور مادیت پسند تھا
01:49اس کی مادیت پرستی نے اسے مذہب شکوک و شبہات
01:53اور توہم پرستی اور الہی مداخلت پر آمادہ کیا
01:59اپی کیوریزم اصل میں افلاتونیت کے لیے ایک چیلنگ تھا
02:03اور اس کا بنیادی مخالف بعد میں سٹویکیزم بن گیا
02:07اپی کیوریس کا خیال تھا کہ دنیا کے کاموں کے علم اور خواہشات کو محدود کرنے کے ذریعے
02:13اٹاراکسیا یعنی سکون اور خوف سے آزادی
02:17اور اپونیا یعنی جسمانی درد کی عدم مجودگی کی حالت میں
02:21معمولی پائیدار خوشی حاصل کرنا سب سے بڑی بھلائی ہے
02:26اسی طرح اپی کیوریس اور اس کے پیرکاروں نے عام طور پر سیاست سے کنارہ کشی اختیار کر لی
02:32کیونکہ اس سے مایوسی اور عظام پیدا ہو سکتے ہیں
02:35جو ان کی نیکی اور ذینی سکون کے حصول سے متصادم ہو سکتے ہیں
02:39اپی کیوریس کی چند تحریریں باقی ہیں
02:42اپی کیورین ازم ہیلینسٹک اور رومن ادوار کے دوران پر وان چڑھا
02:46اور بہت سے اپی کیورین کمیونٹیز نتاکیا، سکندریا، روڈس اور ہرکولیم جیسی جگہ پر قائم ہوئیں
02:54تیسری صدی اسوی کے آخر تک اپی کیورین ازم ختم ہو چکا تھا
02:58لیکن دوسرے فلسفیوں کی اپی کیورین ازم میں دلچسپی، روشن خیالی کے دور میں زندہ ہوئی
03:04اور جدید دور میں بھی جاری ہے
03:10تاریخ
03:10اپی کیوریس 342 قبل مسیح میں ساموس جزیرے میں پیدا ہوا
03:15اپنے ابتدائی سالوں میں اس نے ساموس میں ایک فلاتونی فلسفی پاموفیلس سے تعلیم حاصل کی
03:21بعد میں اس نے ڈیموکریٹس کے پیروکار نوصیفی نس سے تعلیم حاصل کی
03:26اٹھارہ سال کی عمر میں اپی کیوریس نے فوجی خدمات کے لیے ایتھنز کا سفر کیا
03:30اپنے فرائض کی تکمیل کے بعد اس نے کالفون میں رہتے ہوئے خود کو مکمل طور پر فلسفے کے لیے
03:37وقف کر دیا
03:38اپی کیوریس نے لیس بوس جزیرے کے دارل حکومت بائٹیلین میں اور پھر لمپاکسک میں تعلیم دی اور پیروکار بنائے
03:49ایتھنز میں اپی کیوریس نے اپنے سکول کے لیے گارڈن کے نام سے ایک جائداد خریدی
03:53جو بعد میں اپی کیوریس کے سکول کا نام بن گیا
03:56اس کے ارکان میں ہرماچس، آئیڈومینیس، کولوٹس، پولینیس اور میٹرودورس شامل تھے
04:03بعد ازا اس بقتفائی فکر کی مقبولیت میں اضافہ ہوا
04:06اور یہ اسٹوکیزم، پلاتونیزم، پیریپیٹیٹیکزم اور پائرونیزم کے ساتھ ساتھ
04:12ہیلنیسٹک فلسفہ کے غالب سکولوں میں سے ایک بن گیا
04:15جو بعد کی رومن سلطنت تک مضبوطی سے قائم رہا
04:19جولیس سیزر بھی کافی حد تک اپی کیورینیزم کی طرف جھکاؤ رکھتا تھا
04:23دوسری صدی اسوی میں سموساتہ کے مزانگار لوسین اور فلسفہ کے امیر پروموٹر
04:29ڈیوے جینس ممتاز اپی کیورین تھے
04:31تاہم تیسری صدی اسوی کے آخر تک اس کے وجود کا بہت کم نشان باقی تھا
04:41فلسفہ
04:41طبیعیات
04:42اپنے خاتم اپی کیورس نے مادی دنیا کی نویت کے بارے میں تین اصول پیش کیے
04:47یعنی جو موجود ہے وہ اس سے وجود میں نہیں آ سکتا جو موجود نہیں
04:52جو فنا ہو جائے وہ ختم نہیں ہوتا
04:54اور جو کچھ اب موجود ہے وہ ہمیشہ موجود تھا اور ہمیشہ رہے گا
04:59ان اصولوں کا مقصد اس حقیقت وہ قائم کرنا تھا
05:02کہ جو کچھ دنیا کی تشکیل کرتا ہے وہ مستقل اور غیر متغیر ہیں
05:08اپی کیورن کا خیال تھا کہ پوری کائناہ دو چیزوں پر مشتمل ہے
05:11میٹر اینڈ وائیڈ
05:13یعنی مادہ اور خلا
05:15مادہ ایٹموں سے بنا ہے جو چھوٹے جسام ہیں
05:18جن میں صرف شکل سائز اور وزن کی غیر متغیر خصوصیات ہیں
05:22اپی کیورن کے خیال تھا کہ ایٹم غیر متبدل ہیں
05:25کیونکہ دنیا کو حکم دیا گیا تھا
05:27اور تبدیلیوں کے لئے مقصوص اور مستقل ذرائع ہونے چاہیے
05:31مثلا ایک پودے کی نو صرف ایک ہی نو کے بیچ سے اگ سکتی ہے
05:35مزید یہ کہ ایٹموں کی کسرت اور عدم وجودیت کی حد دونوں کی وجہ سے
05:40چیزوں کا مجموعہ لا محدود ہے
05:42کیونکہ اگر خلا لا محدود ہوتا اور جسم محدود ہوتے
05:46تو لاشیں کہیں بھی نہ ٹھہرتی
05:48بلکہ لا محدود خلا کے ذریعے اپنے راستے میں منتشر ہو جاتی
05:52ان کے پاس کوئی سہارا یا جوابی چیک نہ ہوتا
05:55کہ انہیں اپنے اوپر کی طرف لوٹنے پر واپس بینج سکتے
05:58ایک بار پھر اگر خلا محدود ہوتے
06:01تو جسم کی لا محدودیت کہیں بھی نہ ہوتی
06:03ایٹموں کی لا محدود فراہمی کی وجہ سے
06:06دنیا کی لا محدود تداد یا قاسم ہوئی ہے
06:09ان میں سے کچھ دنیایں ہماری اپنی دنیا سے
06:12بلکل مختلف ہو سکتی ہیں
06:13کچھ بلکل ملتی جلتی ہیں
06:15اور تمام دنیایں باطل یعنی خلا کے وسیع علاقوں
06:19میٹا کوسمیاں کے ذریعے ایک دوسرے سے
06:22الگ ہو چکی ہیں
06:26علمیات
06:27اپیکیورن فلسفہ ایک تجرباتی علمیات کو استعمال کرتا ہے
06:31جو حواس پر مبنی ہے
06:32ان کا خیال تھا کہ حواس بھی ایٹموں پر انحصار کرتے ہیں
06:36ہر شیعہ مسلسل اپنے آپ سے ذرات خارج کر رہی ہے
06:39جو پھر مشاہدہ کرنے والے کے ساتھ تعامل کرتی ہے
06:42تمام حواس جیسے کہ نظر بو یا آواز ان ذرات پر انحصار کرتی ہے
06:48جبکہ خارج ہونے والے ایٹموں میں وہ خصوصیات نہیں تھی
06:52جو حواس کو محسوس ہو رہی تھی
06:54لیکن جس طریقے سے ان کا اخراج ہوتا ہے
06:56اس سے مشاہدہ کرنے والے کو ان احساسات کا سامنا کرنا پڑتا تھا
07:01مثلا سرخ ذرات خود سرخ نہیں ہوتے تھے
07:04بلکہ اس انداز میں خارج ہوتے تھے
07:07کہ دیکھنے والے کو سرخ رنگ کا تجربہ ہوتا تھا
07:10ایٹموں کو انفرادی طور پر نہیں سمجھا جاتا
07:13بلکہ ایک مسلسل احساس کے طور پر سمجھا جاتا ہے
07:16کیونکہ وہ بہت تیزی سے حرکت کرتے ہیں
07:20ایپیکیورین کا خیال تھا کہ تمام حصی ادراکات درست ہیں
07:23اور یہ کہ ہم ان تصورات کو کیسے پرکتے ہیں
07:26اس میں غلطیاں پیدا ہوتی ہیں
07:28جب ہم چیزوں کے بارے میں فیصلہ کرتے ہیں
07:31تو ان کے مزید حصی معلومات کے ذریعے تصدیق اور درستی کی جا سکتی ہے
07:35مثال کے طور پر اگر کوئی دور سے کوئی ایسا ٹاور دیکھے جو گولد کھائی دیتا ہے
07:40اور ٹاور کے قریب پہنچ کر وہ دیکھے کہ یہ اصل میں مربع شکل کا ہے
07:45تو وہ سمجھ جائیں گے کہ ان کا اصل فیصلہ غلط تھا
07:48اور وہ اپنی غلط رائے کو درست کر لیتے ہیں
07:55ایپیکیوریس کے بارے میں کہا جاتا ہے
07:56کہ انہیں نے سچائی کے تین میارات تجویز کیے ہیں
07:59چونکہ ایپیکیوریس کا خیال تھا کہ احساسات دھوکہ نہیں دے سکتے
08:03اس لیے احساس ایپیکیوریس کے لیے سچائی کا پہلا اور بنیادی میار ہے
08:08قابل فہم چیزوں کے بارے میں غلط فیصلے نہ کرنے
08:11اور اس کے بجائے اپنے فیصلے کی تصدیق کرنے کے لیے
08:14ایپیکیوریس کا خیال تھا
08:16کہ قریب سے جانچ کر کے قابل فہم چیز کی واضح بصیرت
08:20یعنی انرجیاں حاصل کرنے کی ضرورت ہے
08:23اس نے سمجھی جانے والی چیزوں کے بارے میں اپنے فیصلوں کے جواز کے طور پر کام کیا
08:29انرجیاں کسی چیز کے احساس کے طور پر بیان کیا جاتا ہے
08:32جو فیصلے یعراء کے ذریعے تبدیل نہیں ہوتا
08:35اور اس چیز کا واضح اور براہ راست ادراک ہے
08:40ایپیکیوریس اپنی خلاقیات کی بنیاد اقدار کے ایک سرداری مجبوعے پر رکھتا ہے
08:45وہ ہے خوشی
08:46لہذا ایپیکیوریس نے اس طرح زنگی گزارنے کی وقالت کی
08:50کہ کسی کی زنگی کے دوران ممکنہ حد تک زیادہ سے زیادہ لذت حاصل کی جا سکے
08:56پھر بھی اس طرح کی ضرورت سے زیادہ لذت ہونے کی وجہ سے
09:00ہونے والی تکلیف سے بچنے کے لیے اعتدال کے ساتھ ایسا کرنا چاہیے
09:04ایپیکیوریس نے پورجوش محبت کی خلاف فعال طور پر سفارش کی
09:09اور شادی سے مکمل طور پر گریز کرنا ہی بہتر سنجا
09:15ایک فطری لیکن ضروری نہیں خواہش کے طور پر دیکھا
09:19جس سے عام طور پر گریز کیا جانا چاہیے
09:21چونکہ سیاسی زندگی ایسی خواہشات کو جنب دے سکتی ہے
09:24جو نیکی اور ذہنی سکون کو متاثر کر سکتی ہے
09:27جیسے کتدار کی حوث یا شہرت کی خواہش
09:30اس لیے سیاست میں شرکت کی حوصلہ شکنی کی گئی
09:34مزید براہ ایپیکیوریس نے دیوتاؤں اور موت کے خوف کو ختم کرنے کی کوشش کی
09:39یہ دیکھتے ہوئے کہ یہ دو خوف ہی زندگی میں جگڑے کی بڑی وجہ ہیں
09:45خوشی
09:46لذت سے ہمارا مطلب ہے جسم میں درد کا اور روح میں مصیبت کا نہ ہونا
09:51ایپیکیوریس نے خوشی کو دو وسیع اقسام میں تقسیم کیا
09:55جسم کی لذتیں اور دماغ کی لذتیں
09:58جسم کی لذت میں جسم کی حصیات شامل ہوتی ہیں
10:01جیسے لذیذ کھانا کھانے کا عمل
10:03یا درد سے پاک سکون کی حالت میں ہونا
10:06اور یہ صرف حال ہی میں موجود ہے
10:09دماغ کی لذتوں میں ذہنی عمل اور حالت شامل ہوتی ہیں
10:12خوف سے جذبات خوشی کے جذبات خوف کی کمی اور خوشگوار یادیں
10:17یہ سب دماغ کی خوشیوں کی مثالیں ہیں
10:20دماغ کی یہ لذتیں نہ صرف حال میں ہوتی ہیں
10:22بلکہ ماضی اور مستقبل میں بھی ہوتی ہیں
10:25کیونکہ ماضی کے خوشگوار تجربے کی یاد
10:27یا کسی ممکنہ طور پر خوشگوار مستقبل کی امید
10:31دونہی خوشگوار تجربات ہو سکتے ہیں
10:34اس کے وجہ سے دماغ کی لذتیں جسم کی لذت سے بڑھ کر سمجھی جاتی ہیں
10:39اپیکیورین خوشات کو تین طبقات میں تقسیم کرتے ہیں
10:44فطری اور ضروری
10:45فطری لیکن ضروری نہیں
10:47اور بیکار اور خالی
10:49فطری اور ضروری
10:51یہ خوشات محدود خوشات ہیں
10:53جو تمام انسانوں میں فطری طور پر موجود ہوتی ہیں
10:56ان کا ہونا انسانی فطر کا حصہ ہے
10:59یہ تین وجوہات میں سے کسی ایک کے لیے ضروری ہیں
11:02خوشی کے لیے ضروری
11:03جسمانی تقلیف سے آزادی کے لیے ضروری
11:06اور زندگی کے لیے ضروری
11:08لباس اور پناہگا پہلی دو قسموں سے تعلق رکھتی ہے
11:11جبکہ خوراک جیسی کوئی چیز تیسرے سے تعلق کرتی ہے
11:15فطری لیکن ضروری نہیں
11:17یہ خوشات انسانوں کی فطری ہوتی ہیں
11:20لیکن ان کی خوشی یا بقاہ کے لیے انہیں پورا کرنے کی ضرورت نہیں ہے
11:24بھوک لگنے پر مزے دار کھانا کھانے کی خوش فطری
11:28لیکن ضروری خوش کی مثال نہیں ہے
11:30ان خوشات کا بنیادی مسئلہ یہ ہے
11:32کہ یہ کسی شخص کی خوشی میں خطرخواہ اضافہ کرنے میں نہ کام رہتی ہیں
11:36اور ساتھ ہی ان کو حاصل کرنے کے لیے کوشش کی بھی ضرورت ہوتی ہے
11:40اور اس غلط عقیدے کی وجہ سے لوگ اس کی خوش کرتے ہیں
11:43کہ وہ در حقیقت ضروری ہیں
11:45اس لیے ان سے بچنا چاہئے
11:47بیکار اور خالی خوشات
11:49یہ خوشات ناظ انسانوں کے لیے پدائشی ہیں
11:52اور نہ ہی خوشی یا صحت کے لیے ضروری ہیں
11:54در حقیقت وہ بھی لا محدود ہیں
11:57اور کبھی پوری نہیں ہو سکتا
11:58دولت یا شہرت کی خوشات اس طبقے میں آتی ہیں
12:01اور یہ ایسی خوشات سے پریز کیا جانا چاہئے
12:04کیونکہ یہ آخر کار تکلیف ہی لاتی ہیں
12:08اگر کوئی صرف فطری اور ضروری خوشات کی پیروی کرتا ہے
12:11تو اپیکیورس کے مطابق
12:13کوئی اپونیاں اور ٹاریکسیاں تک پہنچنے کے قابل ہو جائے گا
12:17اور اس طرح خوشی کی آلہ ترین شکل تک پہنچ جائے گا
12:20غیر ضروری اور خاص طور پر مسنوی طور پر پیدا کی جانے والی خوشات کو دبایا جانا چاہئے
12:29سیاست
12:31اپیکیورس نے خاندان شروع کر کے
12:33سیاسی معاشرے میں حصہ ڈالنے کی بھی حوصلہ شکنی کی
12:36کیونکہ بیوی اور بچوں کے فائدے
12:38خاندان کی وجہ سے پیدا ہونے والی پریشانیوں سے کہیں زیادہ ہیں
12:42اس کے بجائے
12:43اپیکیورس نے رویتی سیاسی ریاست سے باہر
12:46دوستوں کی ایک جماعت بنانے کی حوصلہ فضائی کی
12:49نیک دوستوں کی یہ جماعت
12:51داخلی معاملات اور نصاح پر توجہ دے گی
12:54تاہم اپیکیورن ازم
12:56حالات کے مطابق
12:57موافقت پذیر ہے
12:58جیسا کہ سیاست کے لیے اپیکیورن نکتہ نظر ہے
13:02درد اور خوف سے
13:03تحفظ کے لیے ایک ہی طریقے
13:05ہمیشہ کام نہیں کریں گے
13:06بعض حالات میں خاندان کا ہونا زیادہ فائدہ مند ہوگا
13:10اور بعض حالات میں سیاست میں
13:12حصہ لینا زیادہ فائدہ مند ہوگا
13:13یہ بلاخر اپیکیورن پر منحصر ہے
13:16کہ وہ اپنے حالات کا تجزیہ کریں
13:18اور جو بھی اقدام کریں وہ صورتحال
13:20کے مطابق ہو
13:24موت
13:25اپیکیورن ازم لا فانیت کو
13:28مسترد کرتا ہے یہ روح پر یقین رکھتا ہے
13:30لیکن تجویز کرتا ہے کہ جسم کی طرح
13:32روح فانی اور مادی ہے
13:34اپیکیورن نے موت کے بعد کی
13:36زنگی کے کسی بھی امکان کو
13:37مسترد کرتے ہوئے
13:39اب بھی یہ دعویٰ کیا
13:40کہ موت سے ڈرنے کی ضرورت نہیں ہے
13:42موت ہمارے لئے کچھ نہیں
13:44کیونکہ جو تحلیل ہو جاتا ہے
13:46وہ احساس کے بغیر ہوتا ہے
13:48اور جس میں احساس کی کمی ہوتی ہے
13:50وہ ہمارے لئے کچھ بھی نہیں ہے
13:56اپیکیورن ازم دیوتاؤں کے وجود سے انکار نہیں کرتا
13:59بلکہ یہ دنیا میں ان کے ملوث ہونے کی تردید کرتا ہے
14:03اپیکیورن ازم کے مطابق
14:04دیوتا انسانی زندگیوں
14:06یا باقی کائنات میں
14:07کسی بھی طرح سے مداخلت نہیں کرتے
14:09اس طرح یہ اس خیال سے گریز کرتا ہے
14:12کہ خوفناک موسمی واقعات
14:14الہی انتقام ہیں
14:15اپیکیورن کو جن خوفوں سے آزاد ہونا چاہیے
14:18ان میں سے ایک خوف دیوتاؤں کے
14:20عمال سے متعلق ہے
14:36موسیقی
Comments