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Estilo de vidaTranscripción
00:00La segunda carta de Juan, a diferencia de la primera, presenta la fórmula característica
00:11de una carta. Veamos cómo inicia esta.
00:16El anciano saluda a la comunidad escogida por Dios y a los que pertenecen a ella. Los amo
00:23de veras, y no solo yo, sino también todos los que han conocido la verdad. Los amo ustedes
00:29por causa de la verdad que tenemos en nuestro corazón y que estará con nosotros para siempre.
00:36Que Dios el Padre y Jesucristo el Hijo del Padre derramen su gracia sobre ustedes y les
00:43den misericordia y paz en verdad y en amor. El autor se llama a sí mismo el anciano o
00:51presbítero, sin dar más datos. La carta está destinada a una comunidad joánica designada
00:58con el título simbólico La Señora Escogida, pero no se indica en qué lugar se encuentra
01:04esta comunidad. El presbítero ama a esta comunidad en Jesucristo que mora en los cristianos.
01:11Este breve escrito retoma dos temas desarrollados en primera carta de Juan, el amor fraterno
01:18y la fe en Jesucristo frente a los falsos maestros. El mandamiento del amor es típicamente juánico,
01:25al igual que la necesidad de vivir guardando los mandamientos. La fuente de los problemas
01:31que está viviendo la comunidad parece ser la misma que en la primera carta. Cometer tal
01:38error privaría a los cristianos de la recompensa de la vida eterna por la que el presbítero
01:44ha trabajado y esto sigue teniendo vigencia para el pueblo de Dios. Debemos tener cuidado
01:50de no perder el fruto de la fe, de cuidar de la doctrina recibida, no escuchando la voz
01:57de aquellos que dicen tener nuestras mismas creencias, pero que sin embargo no hacen como
02:03nos enseña la Santa Madre Iglesia, sino que tuercen la fe recibida con sus falsas interpretaciones.
02:11Hoy en día el riesgo para el pueblo de Dios sigue siendo el mismo. Nos jugamos el premio
02:16de la eternidad cuando nos apartamos de la sana doctrina. En cuanto al esquema de la carta
02:23sería de la siguiente manera. Versículos del 1 al 3, saludo. Versículos del 4 al 6,
02:31el mandamiento del amor. Versículos del 7 al 11, la verdadera fe en Jesucristo. Versículos
02:38de 12 al 13, despedida.
02:44En el caso de la tercera carta de Juan, estamos frente al escrito más breve del Nuevo Testamento,
02:51una nota que tiene un total de 220 palabras. Es una verdadera carta y además tiene carácter
02:59personal, ya que contiene el nombre del destinatario y el autor se identifica como el presbítero o bien
03:06el anciano. El destinatario se llama Gallo, un hombre que no ha aparecido antes en los escritos
03:12juánicos. La situación que refleja la carta es muy clara. El autor, que parece que tiene una cierta
03:20responsabilidad en alguna comunidad juánica, ha tenido dificultades con un tal Diótrefes que parece
03:28tener autoridad en otra comunidad. Según el autor de la carta, Diótrefes actúa de forma
03:35autoritaria y no ha querido recibir a los enviados por el presbítero. En cambio, Gallo sí recibe a los
03:43enviados en su casa. Por ello, el presbítero le muestra su agradecimiento y le pide que vuelva a
03:50dar hospitalidad a los enviados y que les provea durante el viaje. La pequeñísima extensión de la
03:57carta hace difícil ahondar en su contenido. Con toda la información antes proporcionada, es evidente
04:08que resulta complicado establecer con exactitud los datos sobre la autoría, lugar y tiempo de
04:15composición de la obra. Por los mismos datos, decimos que el autor se denomina a sí mismo como
04:20el presbítero. Lo que la crítica actual nos dice es que el autor de esta carta es el mismo que el de
04:27segunda de Juan, así que sólo nos falta la certeza de si el anciano o presbítero es el autor también de
04:34la primera carta de Juan. Es difícil con estos datos identificar a tal presbítero, aunque conocemos
04:42una tradición venida de Éfeso que identifica a un presbítero con el nombre de Juan. Así que si hay una
04:49relación entre segunda y tercera de Juan, debe existir alguna también entre tercera y primera
04:56de Juan. Pertenecen también al mismo grupo o comunidad cristiana y datan más o menos de la
05:02misma época. Por la información que nos ofrece la carta, podemos intuir que las comunidades juánicas
05:09están distribuidas en diversos lugares de tipo urbano y lejos de unas comunidades de otras, puesto que
05:17el autor solicita apoyo para el viaje y también el hospedaje de los enviados. Vemos también el valor
05:24que tienen ciertas personas que ya están revestidas de cierta autoridad, el presbítero, diótrefes y gallo.
05:32Destaca además la existencia de misioneros itinerantes dentro de estas comunidades. Finalmente,
05:39los nombres mencionados, diótrefes, demetro y gallo, son nombres comunes y de origen greco-romano,
05:45lo cual nos indica que las comunidades juánicas recibieron casi desde el principio miembros no
05:52judíos. La tradición sigue ubicando el origen de esta carta en Éfeso hacia finales del siglo primero
05:59o inicios del siglo segundo.
06:01La tradición ha atribuido tres cartas, el cuarto evangelio y el apocalipsis a San Juan, refiriéndose
06:14sin duda alguna al apóstol Juan, hermano de Santiago, ambos hijos de Zebedeo. Esta atribución fue discutida
06:22sobre todo en relación con el apocalipsis por Dionisio de Alejandría. Según su hipótesis, este libro podría haber sido
06:30escrito por un autor diferente, Juan el presbítero, del que habla un confuso texto de papillas. En los
06:38últimos 150 años, la crítica ha puesto de relieve las dificultades que plantea la opinión tradicional,
06:45en donde sólo las cartas y el evangelio guardarían mucha más alta posibilidad de tener el mismo autor.
06:53La relación que guardan estos cuatro escritos entre sí es bastante evidente. En ellos descubrimos
07:00semejanzas tanto en el lenguaje utilizado como en el estilo. Sin embargo, no podemos dejar de decir que
07:07también se encuentran diferencias notables. En las cartas, así como en el cuarto evangelio,
07:13encontramos el testimonio del discípulo amado. Para nosotros, el apóstol San Juan, aunque es más
07:20preciso decir que la composición de estos haya sido el resultado de una larga labor de los discípulos
07:27del apóstol, es decir, la escuela de Juan. El comentario a la nueva Biblia de Jerusalén nos
07:34habla de las principales semejanzas doctrinales que podemos encontrar en estos escritos, debido a la
07:41estrecha relación que existe entre ellos y que son una constatación nunca discutida hasta nuestros días.
07:48El propio Dionisio de Alejandría la defiende con argumentos irrefutables. Recordemos brevemente
07:55los siguientes contactos. Inciso A, la encarnación del verbo de vida. Inciso B, la filiación divina de
08:04Jesús. Inciso C, el envío del Hijo por el Padre para salvarnos. Inciso D, Él dio su vida por nosotros.
08:14Inciso E, la filiación adoptiva del creyente. Inciso F, la respuesta de la fe a la revelación del amor.
08:23La respuesta del amor y el mandamiento nuevo. Inciso G, la antítesis entre el que odia y el que ama.
08:32Inciso H, el diablo homicida desde el principio. Por su parte, el exégeta Raymond Brown nos presenta
08:41las diferencias que más saltan a la vista. Inciso A, el prólogo de la primera carta de Juan no subraya la
08:49encarnación de la palabra personificada, sino el testimonio sobre la palabra de vida que fue vista,
08:55oída y sentida. Es decir, la vida humana de Jesús. Inciso B, algunos rasgos que el evangelio atribuye a
09:03Jesús son aplicados en la primera carta de Juan a Dios. Inciso C, en las cartas se hace menos hincapié en
09:12el espíritu como persona, y no se emplea nunca el término evangélico, paráclito, para referirse al espíritu.
09:21Inciso D, la escatología final está más acentuada en la primera carta de Juan que en el evangelio,
09:28donde domina la escatología realizada. Inciso E, los paralelos de los manuscritos del mar muerto,
09:35especialmente en lo relativo al vocabulario, son más relevantes en la primera carta de Juan que en
09:41el cuarto evangelio. Lógicamente, toda esta información nos lleva a la cuestión de la
09:47autoría de estos escritos. Como podemos darnos cuenta, en ningún momento se revela la identidad
09:54del autor. Sin embargo, al guardar tan estrecha relación con el cuarto evangelio, la iglesia lo
10:01ha atribuido siempre al apóstol Juan.
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