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En este episodio de ¿Quién dice...? nos preguntamos:
¿hasta dónde deberíamos intervenir en la vida mediante la biotecnología? Desde la edición genética hasta la creación de nuevos tratamientos médicos, exploramos cómo los avances científicos nos permiten modificar organismos vivos con una precisión que hace apenas unas décadas parecía imposible.
Reflexionamos sobre el equilibrio entre el enorme potencial de estas tecnologías y los dilemas éticos que plantean. ¿Todo lo que la ciencia nos permite hacer debería hacerse? Analizamos cuestiones como la manipulación genética, la medicina personalizada, la producción de alimentos y la conservación de especies, preguntándonos quién debe decidir los límites de estas intervenciones y con qué criterios.
Porque si hoy tenemos la capacidad de transformar la vida desde sus propios fundamentos, ¿Quién dice dónde debería estar el límite entre el progreso científico y la responsabilidad ética?
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#sumatvuaeh #TrecePuntoUno #UAEH #Hidalgo
¿hasta dónde deberíamos intervenir en la vida mediante la biotecnología? Desde la edición genética hasta la creación de nuevos tratamientos médicos, exploramos cómo los avances científicos nos permiten modificar organismos vivos con una precisión que hace apenas unas décadas parecía imposible.
Reflexionamos sobre el equilibrio entre el enorme potencial de estas tecnologías y los dilemas éticos que plantean. ¿Todo lo que la ciencia nos permite hacer debería hacerse? Analizamos cuestiones como la manipulación genética, la medicina personalizada, la producción de alimentos y la conservación de especies, preguntándonos quién debe decidir los límites de estas intervenciones y con qué criterios.
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Categoría
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AprendizajeTranscripción
00:14Una producción de Suma TV, UAEH.
00:58La producción de Suma TV, UAEH.
01:00Gracias a herramientas como la edición genética, los científicos pueden corregir ciertas alteraciones genéticas, desarrollar cultivos más resistentes o investigar
01:11nuevas formas de tratar enfermedades.
01:13Sin embargo, cada avance tecnológico trae consigo nuevas preguntas éticas.
01:19Filósofos como Hans Jonas advirtieron que cuanto mayor es nuestro poder para transformar la vida, mayor también es nuestra responsabilidad
01:28sobre las consecuencias de nuestras decisiones.
01:30Porque la pregunta no siempre es si podemos hacerlo, sino si debemos hacerlo.
01:36Y quizá ahí comienza el verdadero desafío ético de la biotecnología.
01:43¿Qué tal? Bienvenidas, bienvenidos a su décimo programa de esta temporada de ¿Quién dice?
01:49En esta ocasión tenemos un tema bien interesante, un tema muy contemporáneo acerca de cuáles son los límites de la
01:55ciencia en torno a la relación de nosotros los seres humanos con los animales.
01:59¿No? Como ustedes bien pudieron ver en la cápsula, o sea, podemos nosotros estar hablando acerca de ciertos temas como
02:05tipo Jurassic Park, ¿no?
02:07O sea, la ciencia puede hacer uso del cuerpo de los animales a su conveniencia.
02:13Esto a partir de la justificación de un progreso científico, tecnológico, el bienestar humano en general.
02:20¿Cuáles son los límites de ello? ¿No? Para ello nos acompaña, como siempre, Tania, bienvenida, Irving, gracias.
02:28Pues bueno, empezamos con esta discusión. Irving, ¿qué te parece?
02:32Sí, muchas gracias, Deme. Pues de entrada, qué gusto andar por acá y poder compartir y discutir en torno a
02:37esto.
02:39Pues yo creo que justo lo que tiene que ver con genes, ADN, ha sido pues toda una revolución en
02:46la ciencia, ¿no?
02:46Y nos ha permitido avanzar en ciertas cosas de alguna manera, pero también implica ciertos desafíos y problemáticas.
02:55Por ejemplo, en torno a esto que hablábamos de los animales, que también conecta con el programa anterior,
03:01justo hubo una noticia muy famosa de que tenían por ahí ciertos genes de este lobo terrible,
03:08que es un lobo que se extinguió hace mucho tiempo, que se puso además muy famoso por este juego de
03:13tronos.
03:14Además, esta serie igual, muy pues vista por mucha gente y la posibilidad de decir, lo podemos recrear y traer
03:21al mundo, ¿no?
03:22Que conecta perfectamente bien con Jurassic Park en la literatura,
03:26pero también con otros proyectos y otras iniciativas que han estado, como querer revivir mamuts, ¿no?
03:31Y entonces de pronto uno se pregunta, bueno, a lo mejor se ha de estar bien padre ver un mamut
03:36caminando, pues, por la ciudad, por la calle,
03:38pero esto nos obliga a pensar, ¿pero para qué no? Es decir, como para plantearlo de alguna manera,
03:44creo que la ciencia nos dice, ¿puedo hacer esto? ¿Cómo puedo hacer esto?
03:49Y la filosofía, en este caso la ética y la bioética nos preguntan, a lo mejor sí puedes, pero ¿para
03:54qué quieres hacer eso?
03:56Y entonces cuando nos ponemos a pensar, bueno, ¿y para qué quiero un mamut en un mundo que ya no
04:01existe?
04:02El mundo en el que estaba ya no existe, un mundo devastado, donde hay otras especies,
04:06quizá deberíamos de centrarnos y cuidar más en las especies que sí están y no tratar de recrear nuevas.
04:12No sé, o sea, hay un montón de temas por ahí espinosos, donde otra vez se vuelven a cruzar filosofía
04:19y ciencia, ¿no?
04:19Y muestran que deben de caminar, pues, a la par.
04:23Súper. Yo retomo algo que mencionas y qué gusto estar de nuevo aquí con ustedes y, pues, con quien nos
04:29mira.
04:30Porque me parece que el para qué y por qué son preguntas fundamentales.
04:35Sí ante este tema, pero también hacia esta idea y como para ir ampliando un poco igual la perspectiva de
04:43la idea del progreso.
04:44O sea, tenemos toda esta tecnología a nuestro alcance, todas estas aplicaciones,
04:49pero ¿para qué quisiéramos hacerlo y también qué nos está motivando?
04:55Porque como lo hemos platicado en algunos otros programas,
04:59puede ser que estas modificaciones nos sirvan más bien como una especie de parche ante lo que vivimos, ¿no?
05:07Como de, bueno, esta especie ya se extinguió y entonces vamos a intentar traerla de vuelta.
05:15Pero entonces, ¿qué está pasando con todas estas otras especies que podríamos evitar que se extingan?
05:22Pero que como todavía no están, entonces un poco queda de lado porque ya existe una tecnología donde quizás podamos
05:28recuperar.
05:29En lugar de hacernos cargo directamente, pues, de todo esto que nos está rodeando y ante lo cual tenemos injerencia,
05:36porque también me parece que es un poco de respeto lo que tendría que venir antes.
05:42Un poco de respeto hacia los ecosistemas, específicamente en este caso, que, bueno, lo podemos ir ampliando también.
05:49Un respeto hacia las formas de vida antes que un resarcir aquello que, bueno, por el mismo ya sea paso
05:55del tiempo,
05:56de cambios climáticos, pero también por la acción de los seres humanos sobre el mundo, pues, ha traído estas consecuencias.
06:03Y sí, al respecto de lo que comentaban, pues, pienso mucho en lo que ya el programa pasado estábamos platicando,
06:10¿no?
06:10Acerca de esta insistencia en el antropomorfismo y antropocentrismo, ¿no?
06:15De alguna manera, o sea, pensamos en los animales de, bueno, o sea, nosotros podemos hacer uso de estos animales,
06:23modificarlos, ya sea para el provecho científico, el provecho, no sé, de curar cierto tipo de enfermedades.
06:29Y, sin embargo, pensamos de repente, ah, pues, hay que proteger al animal, ¿no?
06:33De, ante estos propósitos del ser humano.
06:37Y, sin embargo, o sea, protegemos o pensamos primero en el animal que tiene características humanas, ¿no?
06:43Pensamos en el perro, pensamos en, o sea, la semana pasada estábamos hablando acerca de Pitágoras,
06:47de cómo es que él decía que no hay que comernos, no hay que comer carne animal porque, pues, ahí
06:53tal vez estaría un tío, ¿no?
06:55O un familiar.
06:56Entonces, pensando en la teoría de la mentempsicosis, ¿no?
07:00De esta transmigración de las almas.
07:02De cualquier manera, estamos valorando al animal en ese sentido porque posee tal vez un alma humana ahí dentro
07:07o algún tipo de característica que vemos en los perros, en los gatos, en los animales domésticos.
07:13Y, en cierta medida, o sea, para pensar en la protección de los animales, en este caso, o sea,
07:19dejamos de lado a aquellos que no tienen características humanas, ¿no?
07:22O sea, pienso que tal vez no es tan cercano a nosotros proteger a los insectos, las moscas,
07:27o proteger, este, no sé, a los reptiles, ¿no?
07:31Entonces, yo colocaría un poco ahí también el tema de, si bien, ¿cuáles son los límites?
07:36También esos límites están ahí mezclados por esta injerencia de proteger lo humano que vemos en los animales.
07:42Sí, ahora que te escucho, Deme, sí me dejas pensando eso, ¿no?
07:45¿Qué tan protegidos estarían estos animales que se buscaría recrear, volver a traer a este mundo, no?
07:53Y si están puestas las condiciones para que puedan tener vidas de alguna manera dignas, ¿no?
07:59O sea, porque las cosas que comían ya no están, los ecosistemas en los que estaban han desaparecido.
08:04Y eso me lleva a mí a pensar también justo en Hans Jonas, que es como, pues, un gran teórico
08:09de estos temas,
08:10que piensa para ética el principio de precaución, ¿no?
08:16Que este principio se resume a esto.
08:18Si no sabes qué consecuencia va a traer la acción que quieres hacer, no la hagas.
08:23Y en este caso no sabemos qué va a pasar si traemos mamuts, dinosaurios, lobos, que ya no existen.
08:31No sabemos qué va a pasar porque el orden de las cadenas y de los ecosistemas es súper delicado, ¿no?
08:37Basta con una especie llamada invasora para que todo se altere, que cambien las cadenas alimenticias.
08:43Entonces, como no sabemos y no podemos medir eso, pues, lo que nos diría Jonas es, pues, no lo hagas.
08:49Sí, porque además creo yo que también tiene que ver con para qué quisiéramos.
08:57Que a mí me parece importante porque también entra esta cuestión de una libertad de quien hace investigación en este
09:05caso, ¿no?
09:06O sea, que quien investiga, pues, no necesita en realidad como justificar, creo yo, el objetivo de sus investigaciones
09:15para querer hacerlo como una libertad ahí de estudio.
09:20Sin embargo, creo que ya las aplicaciones son distintas porque además creo que va teniendo como una injerencia distinta
09:29porque se cuestiona, creo yo, desde las bases como que lo mejor es, aquí sin hacer apología como del dolor,
09:39¿no?
09:40O de la muerte como en algunas otras cuestiones lo hablábamos.
09:43Pero sí se cuestiona que el estar existiendo, viviendo es como lo óptimo.
09:48Creo que se deja un poco de lado esta parte de que hay ciclos y esta parte del ciclo también
09:54implica en algún momento, pues, dejar de existir.
09:57Pienso también en la biotecnología aplicada como a este, pues, hacer cada vez más amplio, ¿no?, el umbral de la
10:06vida.
10:07Que, bueno, creo que yo cuestionaría por qué se cree que mayor duración o mayor vida es lo mejor.
10:14Y justamente retomando esta idea, Dania, y como recuperando así también la cuestión directa de, no sé, el científico con
10:21los animales.
10:22O sea, pienso en lo que, la noticia que hubo hace algunos meses, ¿no?, acerca de que un científico logró
10:29revertir o crear algún tipo de vacuna o algún tipo de medicamento.
10:33Ahorita no recuerdo exactamente cuál es, pero en contra del cáncer del hígado o del páncreas, uno de los más
10:38agresivos.
10:39Entonces, justamente para poder hacer este tipo de descubrimientos científicos, se utiliza, no sé, el cuerpo de animales, ¿no?, para
10:45ver cómo es que reaccionan ante este tipo de medicamentos experimentales.
10:49Entonces, la pregunta es, este, por una parte, nosotros, este, por qué querer seguir así, como dices, Dania, ¿no?, este,
10:58el valor de la vida por encima de cualquier otra cosa, ¿no?, este, en ese sentido de, de alguna manera,
11:03nosotros ya estamos como, este, siendo demasiados, ¿no?, para el planeta, de algún, sin hacer apologia también de otras cosas,
11:11¿no?, este, sin embargo, pues, debe de existir algún tipo de equilibrio, ¿no?
11:16Bueno, pues, eso por un lado, y por otra parte, o sea, pensar en los cuerpos de los animales utilizados
11:21para este tipo de experimentos.
11:23Son, este, alguien quiere, ahora sí, como alguien quiere pensar en los animales pequeños, en las ratas, no sé, en
11:30los chimpancés, etcétera.
11:33Pero, bueno, estos son una serie de problemáticas que justamente tienen, este, la filosofía como un desafío, ¿no?, sobre todo
11:39la, pues, la filosofía, la bioética, ¿no?
11:42Entonces, pues, los dejamos con una cápsula, nuestros queridos televidentes, para poder pensar más en esto, y volvemos.
11:57La biotecnología reúne conocimientos de la biología, la medicina y la ingeniería, para intervenir en los procesos de los seres
12:05vivos.
12:07Sus aplicaciones abarcan desde la producción de medicamentos y vacunas, hasta la modificación genética de plantas, animales y, potencialmente, seres
12:16humanos.
12:17Estos avances han generado importantes beneficios para la salud, la alimentación y el desarrollo científico.
12:24Sin embargo, también han abierto debates éticos sobre los límites de nuestra intervención en la vida.
12:31Filósofos como Hans Jonas sostuvieron que las tecnologías modernas tienen un impacto tan profundo que obligan a pensar no solo
12:38en el presente, sino también en las generaciones futuras.
12:42Una decisión científica puede producir efectos que perduren durante décadas o incluso siglos.
12:49Por otro lado, la bioética contemporánea ha planteado preguntas sobre la justicia y el acceso a estas tecnologías.
12:56¿Quién podrá beneficiarse de los avances biotecnológicos?
13:01¿Cómo evitar que aumenten las desigualdades?
13:04¿Qué límites deberían existir cuando se trata de modificar organismos vivos?
13:10Estas discusiones no buscan frenar la ciencia, sino acompañarla con reflexión crítica.
13:15La cuestión no es elegir entre progreso o ética, sino comprender que ambos deben avanzar juntos.
13:22Porque cada vez que adquirimos una nueva capacidad para transformar la vida, también adquirimos una nueva responsabilidad sobre el mundo
13:30que estamos construyendo.
13:33¿Qué tal? Bienvenidos de vuelta.
13:36Nos quedábamos como al pendiente.
13:38Yo quise dejar como este tema acerca de si los animales, sobre todo los que están utilizados en favor del
13:44progreso científico,
13:45deben de tener algún tipo de protección, algún tipo de derechos.
13:49Y esto es algo que está también dentro de la filosofía como muy, es un problema muy contemporáneo.
13:57Si los animales pueden tener cierto tipo de derechos.
14:01Esto es complicado.
14:04La filosofía del derecho, podemos estar hablando de que los derechos se adquieren a partir de ciertos deberes.
14:11Esto sobre todo es con la teoría contractualista.
14:13Nosotros tenemos, por ejemplo, derecho a la vida.
14:16Yo no voy a matar a ninguno de ustedes y ustedes no a mí, porque adquirimos como este deber de
14:22proteger la vida del otro.
14:23Pero estas son como características que nacen a partir de un pacto, de un tipo de contrato.
14:28Y entonces los sujetos de derechos son aquellos que pueden tener estas características como de racionalidad o de cumplir el
14:35pacto.
14:36Entonces, los animales pueden tener derechos.
14:39O sea, aquí estaría también una problemática filosófica.
14:44Podrían más bien tener cierto tipo de obligaciones los sujetos con relación a los animales.
14:52Pero si el animal mismo posee o no derechos, eso es lo problemático.
14:57Por otra parte, y bueno, nada más como también aquí a poner otro punto.
15:00Por otro lado, hace como dos años salió una película llamada El juicio de un perro.
15:05Es una película francesa.
15:06Y entonces es un drama.
15:08Y también, o sea, dentro de lo más curioso está de que sí, un perro muerde a una persona.
15:13Y entonces se hace un juicio en Francia a un perro.
15:16Así literalmente, ¿no?
15:17El perro está siendo enjuiciado.
15:19Entonces, dentro de la parte que me parece más curiosa es que se pone ahí un comité de un filósofo,
15:25un psicólogo, un sacerdote.
15:28Y entonces se ponen a discutir si el perro tiene o no alma o capacidad para pensar.
15:33Para poder definir si el perro puede ser juzgado adecuadamente como esto que lo hizo con toda la intención.
15:41Y por lo mismo, no sé, mandarlo a matar.
15:44Entonces, pues bueno, eso yo diría por el momento.
15:48Bueno, pues ya abrimos un montón de vetas para explorar.
15:52La primera que me gustaría como pues recuperar es esto de la investigación científica.
15:57Porque justo de aquí nace la bioética, ¿no?
16:00Uno pensaría que un científico, pues desde las ganas de investigar, puede investigarlo todo.
16:05Y justo lo problemático fue como en la Segunda Guerra Mundial,
16:08que de pronto tenían preguntas como de ¿cuánto se tardará una persona en morir en una tina de agua fría,
16:14no?
16:15Y vamos a hacerlo, ¿no?
16:17Y entonces necesita ver ciertos límites de, oye, está bien que tengas esa pregunta, pero no la puedes realizar, ¿no?
16:23Y lo mismo pasa ahora justo con los animales.
16:26Debe de haber una aprobación de cierto comité.
16:29O sea, si tú quieres hacer una investigación y esto, como con seres humanos,
16:34involucra a un ser vivo, en este caso, pues ratones, por ejemplo,
16:37debe de pasar por un comité, ¿no?
16:40Y si este comité ve que tiene muchos problemas, no es apto, que justo va a causar...
16:45Hay una palabra que estaba sonando mucho, que era justicia, va a causar injusticias,
16:50no va a abonar nada en el conocimiento, va a traer, de hecho, más problemas, dolor que beneficios, pues no
16:57pasa, ¿no?
16:58Y entonces, si tú no tienes como el aval de un comité, pues tu investigación vale muy poco,
17:03porque, de hecho, ya hasta te dijeron que recomiendan no hacerla.
17:06No son necesariamente prohibitivas, pero bueno, por ejemplo, no te dan acceso a becas, recursos,
17:11para poder hacer la investigación, ¿no?
17:14Entonces, bueno, por eso los científicos no se animan a hacer ya ciertas cosas,
17:17lo cual creo que es bastante bueno.
17:18Pero eso nos lleva ahora al problema que planteas, Demetrio,
17:22porque no es lo mismo la consideración que los derechos, ¿no?
17:26Y ese es un problemón que nos mete justo al ámbito del derecho.
17:30Afortunadamente, sí hay algunos antecedentes en el mundo de...
17:34Es que la persona no es necesariamente el ser humano.
17:37Persona, en realidad, tiene que ver con el que tiene voz, ¿no?
17:42Y entonces sí ha habido algunos antecedentes, por ejemplo, de esta orangutana en Argentina,
17:48que justo fue sujeto de derechos, ¿no?
17:51O ahora se ha abierto como a otras entidades, bosques, ríos,
17:56que los hacen acreedores a derechos, ¿no?
17:58Lo cual es interesante, porque nosotros en la teoría clásica del derecho
18:02contemplamos personas físicas y personas morales.
18:05Y las personas morales, pues, no son entidades concretas,
18:08con cuerpo, dolor, sensibilidad.
18:11Pero bueno, hay una discusión ahí interesante, enorme.
18:15Creo que ahí va caminando un poco la cosa en torno a los derechos.
18:18Está difícil, porque justo cómo concederle derecho a seres que terminamos por comérnoslos.
18:24Eso es muy problemático.
18:26Pero creo que sí hay consideraciones, ¿no?
18:28O sea, como esto de, bueno, pero quizá esto no lo debería de hacer,
18:31porque no trae beneficios.
18:33Y creo que sí es muy importante, justo en estos temas,
18:36tener otra vez muy presente la palabra justicia.
18:39¿Quién se va a beneficiar?
18:41¿Para quiénes son los beneficios de esta investigación?
18:44Y, bueno, pues, eso nos va a determinar varias cosas de si vale o no vale la pena hacerlo.
18:50Sí, yo voy a retomar precisamente dos cuestiones y empezaré por la segunda.
18:55Que justamente esta semana, bueno, aparecía la noticia de que hay una comunidad maya
19:01donde las abejas están ya, pues, por considerarse sujetos de derechos,
19:07por la relación que tienen con esta comunidad y, pues, por todo lo cultural y social
19:14y de cosmogonía que la rodea, que además a mí me parece importante, ¿no?
19:18Porque va marcando, pues, sí, puntos históricos de hacia dónde, cómo,
19:25que nos posiciona, creo yo, a los seres humanos, pues, también ante distintas cuestiones
19:32cuestiones como, bueno, es que si son sujetos de derecho, porque específicamente en este caso sí,
19:38pero en todos los demás no, cómo lo vamos demarcando y demás,
19:43pero que creo que ahí se está, pues, moviendo algo poco a poco.
19:47Y también esta parte de la investigación, que pasa como cuando hablábamos de esta libertad
19:52y de que no el pensamiento científico es el único tipo de obtener conocimiento.
19:57Si bien hay una libertad de investigación, pues, no porque quieras investigar, este,
20:02pues, los ejemplos que ponías, es viable o se debe de hacer,
20:07porque al final creo yo que ahí es donde entra la comunidad que tú mencionabas,
20:12como para ir marcando sesgos de visión, de perspectiva,
20:17que además lo pienso yo como una serie de espejos, ¿no?
20:21En la que hay una parte de lo que yo estoy haciendo que no sé que está ahí,
20:26pero que alguien que tiene un espejo, un retrovisor que no funciona,
20:32me ayuda a ya sea a decir, pues, esto no pasa porque hay cosas que definitivamente no pueden pasar
20:39porque están violando otros derechos, este, a la dignidad de las personas,
20:45el cuerpo de las personas, y que además creo que ahí se abren posibilidades
20:50que ya hemos regresado varias veces a este tema de, pues, la importancia de la comunidad,
20:55o sea, de no creer que porque alguien está guiando algo es así lo que debe ser y cómo debe
21:02ser.
21:03Y justamente eso, último, Daniel, o sea, la cuestión política,
21:09retomando también lo que decía Sirvi, ¿no?, acerca de los comités de ética,
21:12uno puede pensar, bueno, sí, están ahí los comités, pero finalmente también están
21:16como las grandes corporaciones, ¿no?, de investigación y que al mismo tiempo
21:19tienen como ciertos intereses capitales de rendimiento que por lo mismo de esas presiones políticas
21:24también pueden como pasar por alto muchas cosas, ¿no?, muchos, este, muchos límites.
21:30Entonces, en ese sentido, pues, nuevamente la importancia, ¿no?, de generar comunidad,
21:35de levantar la voz, ¿no?, de crear vínculos con la población
21:39para justamente defender los derechos o el cuidado de esos seres que no tienen voz
21:47o que no tienen palabra, ¿no?, y justamente con lo que decía esta persona, ¿no?,
21:52la máscara, ¿no?, poder, este, aquello que resuena, ¿no?,
21:57que hace que uno tenga voz propia, justamente aquellos que no tienen voz,
22:01o sea, poder luchar por ellos creo que se me ha sido como una de las cosas más, este,
22:06pues, más nobles que ahorita podemos tener, ¿no?, entre muchas.
22:10Sí, pues, a mí como manera de conclusión parece que hablamos al final como de otra cosa,
22:14pero no es cierto.
22:15Yo lo que diría desde este principio de precaución de Jonas es esto,
22:20si no están puestas las condiciones, en este caso jurídicas,
22:23para la protección, la conservación de una especie así,
22:26pues, ¿para qué traerlo? Y en ese sentido, pues, mejor no hacerlo.
22:30Y sí, enfocarnos en las que ya existen.
22:32Yo eso diría como conclusión.
22:34Sí, yo como conclusión también me llevaría a esta parte del por qué y el para qué,
22:39y también, pues, reafirmar, ¿no?, que siempre que se pone en vulnerabilidad
22:45a otro ser humano y a otra especie o a otro tipo de ser,
22:50animado o inanimado, pues, ya estamos metiéndonos con cuestiones que van más allá
22:56de lo que podemos hacer.
22:58Pues, ahí están, ahí están como todos los temas que hay alrededor de la bioética,
23:02del avance de la ciencia y de la tecnología.
23:05Los usos que hacemos con los animales es un tema muy importante
23:08y, pues, lo dejamos ahí para nuestros televidentes como cada semana, ¿no?,
23:12como lanzar ciertos temas, lanzar ciertos problemas, ¿no?, ideas
23:16y que ellos mismos, y como nosotros, nos cuestionemos constantemente
23:21acerca de qué es lo que nosotros estamos haciendo para la protección de los animales,
23:26consumiendo cierto tipo de marcas, tomando cierto tipo de actitudes
23:31con relación con estos individuos.
23:34Pero, bueno, les agradecemos mucho esta emisión
23:38y nos acompañan la próxima semana en Quién Dice.
23:43Si te interesa saber más sobre el tema,
23:46aquí te recomendamos algunos textos que no puedes perderte.
23:51El principio de responsabilidad, de Hans Jonas.
23:56La pregunta por la técnica, de Martin Heidegger.
24:02Principios de la ética biomédica, de Tom Bouchamp y James Childress.
24:08La vida en el laboratorio, de Bruno Latour y Steve Goulburn.
24:14Elige tu favorito y cuéntanos qué te parece.
24:40Dos deberes a ser mejor parte.
24:47Siguiente correo.
24:59Gracias por ver el video.
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