- 8 dakika önce
Kategori
📚
ÖğrenmeDöküm
00:01Esselamu Aleyküm, Bismillah, Elhamdülillah, Esselatu ve Selamu Aleyküm, Resulillah, Hizmme Bağd
00:06Altın Kayıtlar isimli derslerimizin inşallah 31.si ile beraberiz.
00:14Bugün 19. başlığımızdayız.
00:17Burada kayda ve hükümlerde delil olması bakımından mütevatir haber ile ahad haber arasında fark yoktur isimli başlığımızı işleyeceğiz.
00:30Daha önceki başlıklarda en son zayıf hadisli amel meselesini işlemiştik.
00:36Burada ise en azından bu başlıkta haberler açısından aktaran kişilerin çoğunluğunun veya azınlığının haberi uygulamada bizim için bir farkın olmadığını
00:50burada anlatacağız.
00:52Olay nedir?
00:53Olay şu.
00:55Şimdi ahad haber dediğimiz bir kavram var.
00:57Ahad yani Arapça, ehad tek anlamda vahit bir.
01:05Yani tek yoldan gelen haber.
01:07Peki zıttı veya burada en azından bahsedilen mütevatir ne?
01:13Mütevatir ise çoğunluğun sözü.
01:15Yani çokça yayılmış, yaygın anlamında.
01:22Hükümlerde delil olması bakımından derken neyi kastediyor?
01:26Yani bir şeyin helalliğini veya haramlığını, caizliğini veya mekruhluğunu ya da başka bir şey.
01:32Bunu belirlerken, mesela üç sahabeden geliyor bir konudaki bir hadis.
01:40Biz bunu şimdi üç kişiden geliyor kabul edelim.
01:45Ama tek kişiden geliyorsa, tek sahabe aktarmışsa kabul etmeyelim.
01:49Böyle bir bakış var çünkü bazı mesleklerde.
01:53Bunun yanlış olduğunu bu kaydı anlatıyor bize.
01:58Çünkü hakikat çoklukla veya azlıkla ölçülmez.
02:03Hakikati aktarıyorsa, bir kişi de olsa, bin kişi de olsa, hakikat bizim için hakikattir.
02:11Mütevatir oluşu ile ahat oluşu bizim açımızdan bir fark oluşturmaz.
02:18Burada tabi akli bazı engeller var.
02:24O engeller oluştuğu takdirde o zaman zaten sahihliği şüpheli oluyor.
02:30Yani metin tenkidine gidiyoruz orada.
02:32Burada bahsettiğimiz mesele, haberin şayet sahihse,
02:35ahat yani tek yoldan veya çokça yoldan geliyor olması arasında bizim için bir fark olmadı.
02:43Ahat haberler, dini kaydılar ve hükümler bakımından aynı mütevatir gibi bağlayıcıdır.
02:50Ahat haber, mütevatir haberi nesk edebilir.
02:55Mütevatir haberde umum gelini ahat haber tahsis edebilir.
03:02Yani bir konu hakkında, bir konunun öyle olacağına dair yüzlerce farklı sahabi var.
03:09Buradan bir sahabiden ise farklı bir hüküm geliyor ki bu bundan sonra olduğuna dair.
03:16Yani umum geliyor, mütevatirde umum geliyor lafızlar.
03:19Ahat haber ise yani bir sahabi ise bunu sonraki zamanda bu yok bu onunla ilgili değil şununla ilgiliydi şeklinde aktarıyor.
03:28O zaman bu burada bizim için yeterli olur.
03:32Çünkü hakkın, hakikatin usulünde mütevatir veya ahat diye bir şart aranmıyor.
03:40Bunun detaylarına aşağıda işleyelim.
03:43Sonraki usul alimleri ve kelamcılar, haberi vahidin akidede delil olup olmadığı, mütevatir hadisi aranan tarik sayısı gibi konularda tartışma çıkarmışlar
03:52ve bu konuda çok şeyler söylemişlerdir.
03:55Kimisi haberi vahidlerin yani mütevatir haddine ulaşmayan hadislerin mütevatir olan Kur'an'a arz edilmesi gibi tuhaf metotlar uydurmuşlardır.
04:03Yine akidevi mesele, ameli mesele şeklinde ayrımlar yaparak çeşitli bidatlere sebebiyet vermişlerdir.
04:10Öncelikle bilinmesi gerekir ki sahabe ve sonraki selef asırlarında böyle ayrımlar yoktu.
04:16Yani bir şeye inanılacaksa o inanılacak şeyin Kur'an'dan olması ama amel ise o hadisten de olabilir şeklindeki bir bakış
04:25açısı var veya tamamıyla Kur'an'dan olmalıdır.
04:28Hadisten hiç hükmü yoktur anlamında da bakış açılar var.
04:31Mesela kadere iman, kadere iman hadisle alakalı açıktan.
04:36Şimdi Nisa suresi 135'de galiba veya 165 imanın şartları orada anlatılıyor Nisa suresinde.
04:46Ama orada kadere iman yok.
04:49Şimdi bugün bizim bildiğimiz imanın şartları diye işte imanın şartı 6'dır 6 ilah çocuk ilahileriyle ezberlediğimiz
04:57İmanın şartıdaki 6. madde nereden kaynaklanıyor?
05:02Hadisten.
05:04Hadis nasıl hadis?
05:05Hadis sahih bir hadis.
05:08Peki mütevatir mi?
05:10Ahat mı?
05:11Bu bizi ilgilendirmiyor.
05:13Olay sahih gerçekleşmiş.
05:16Ve 6. madde olarak da kadere iman var.
05:20Peki kadere imana itiraz için.
05:24Bu çok sağlam bir bilgi olsaydı çokça sahabi bunu aktarması gerekirdi.
05:29Diğerleri de aktarmadıysa demek ki bu yoktur şeklindeki bir bakış açısı hatalı.
05:35Çünkü bazen öyle olur ki diğer sahabiler bunu bildikleri halde buna aktarma ihtiyacı hissetmeyebilirler.
05:44Çünkü bunu zaten yapıyorlardır veya yaşıyorlardır.
05:47İlla ki bunu peygamberden duyduğum şeklinde aktarmaları gerekmez.
05:51Veya bazen itirazlarının olmayışı bizim için burada kabul etmişler anlamında yeterli olur.
05:58Yani bir sahabi belki aktarır ama diğer sahabilerin olduğu bir ortamda bunu aktarmıştır ve diğer sahabiler buna itiraz etmezler.
06:04O zaman her ne kadar hadis ahat olarak gelse bile bunun diğer sahabiler tarafından da ikrarı onların da şahitliğini gündeme
06:12getirir.
06:12Bu kez mütevatir konumuna çıkabilir hadis.
06:16Yani bizde ahat diye yani tek sahabi yoluyla geliyor diye bunun böyle ifade edilmesi doğru olmaz.
06:25Tamam.
06:26Mesela Kur'an'ın mütevatir oluşunda ittifak vardır.
06:29Fakat Kur'an ayetlerinin tespiti ve toplaması konusunda müminlerin emiri Ömer İbnül Hattab haddiyallahu an iki kişinin şahitliğiyle hareket etmiştir.
06:36Buna göre iki güvenilir tarikle gelen bütün hadislerin mütevatir sayılması gerekirdi.
06:40Fakat kelamcılar en az dörtten başlayarak değişik sayılarda şartlar koşmaya devam ede gelmişlerdir.
06:46Üstelik sahabe tabiğin tebeut tabiğin asırlarında hadisler için haberi vahid veya mütevatir şeklinde bir ayrım gözettiklerine dair hiçbir uygulama yoktur.
06:55Ancak haberin güvenilir bir yoldan gelip gelmediği araştırılmıştır.
06:59Kısaca söylemek gerekirse önemli olan hadisin Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'den adaletine ve zaptına güvenilen raviler yoluyla gelip gelmediğidir.
07:08Örneğin, mütekim sahabiler Beytül Makdis'e yönelmenin nesk edilip kıblenin Kabe'ye çevrilmesinde tek kişinin haberiyle amel etmişler, namaz esnasında
07:18yönlerini değiştirmişlerdir.
07:20Burada Nebi aleyhisselam Medine'ye geldikten ikinci yılı içerisinde olan bir olay bu.
07:28Önceleri Mescid Aksa'ya doğru namaz kılınıyor iken, Peygamber aleyhisselam da bu kıblenin değişmesi yönünde bir beklentisi var.
07:35Hatta Bakara suresinde biz senin yüzünü semaya doğru döndüğünü görüyoruz, seni razı olacağın kıbleye çevireceğiz şeklinde ayetlerde de bahsedildiği üzere
07:49böyle bir beklenti vardı Nebi aleyhisselam'da.
07:52Fakat henüz emir gelmemişti.
07:55Sahabiler de mescidde namaz kılarken vahiy Peygamber aleyhisselam'a geliyor.
08:01Ama Peygamber aleyhisselam o sonra o mescidde değil, başka bir ortamda.
08:05Sahabiler namazı kılarlarken, çünkü Mekke'nin konumunu düşünün, daha doğrusu Medine'nin konumunu düşünün.
08:11Kudüs nerede? Mekke nerede? Haritadaki yörünü bakalım.
08:19Burada, haritada gördüğünüz üzere, burada Medine var. Medine.
08:24Medine'dekiler o zaman namazı nereye doğru kılıyorlardı?
08:28Şu an haritada İsrail'de gösterilen yerde.
08:30Kudüs tarafında kılıyorlardı.
08:33Yani ne oluyor? Kuzey-batı. Kuzey-batı yönünde kılıyorlardı.
08:37Fakat Mekke nerede? Mekke burada.
08:41Emir geldiğinde, kıblenin değişmesi emri geldiğinde, bu kez artık buraya doğru değil, tam tersi buraya doğru kılmaları gerekiyordu namazlarını.
08:50Yani kıblenin yönü, kuzeyden diyelim artık, yani kuzey-batı, kuzey-batıdan güney-doğuya doğru döndü.
09:01Buradan buraya doğru bir yön değişikliği oldu.
09:03Bu namazı kılma emri, yani kıbleyi değiştirme emri,
09:08Peygamber Selam vahiy olarak geldi.
09:10Peygamber Selam da elçiler göndererek, çerredeki insanlara bunu bildirdi.
09:14O sırada namaz kılan insanlar, mescitteyken namaz kılan insanlar,
09:18bir kişinin haberiyle namaz esnasındayken yönlerini değiştirdiler.
09:22Yani imam, en son, en baştaki yerden, cemaat hepsi birden sırtlarını dönünce imama,
09:28imam da bir kez diğer tarafa doğru geldi, baş tarafa yürüdü, oraya geçti, namazı orada kıldırdı.
09:32Tek kişinin haberiyle sahabiler o kadar, 60-70 kişilik topluluk amel ettiler.
09:39Çünkü bu konuda hiçbir şüpheleri yoktu.
09:42Tamam.
09:44Medine'de birisi dikkat edin, şüphesiz sarhoş edici içkiler haram kalındı diye seslendi.
09:49Yani sokaklarda bir diğer örnek bu.
09:51Sokakta içkinin haram olduğuna dair ayet gelince,
09:55Peygamber Selam sahabileri söyledi, görevlendirdi.
09:58Bazıları çıktılar bu sokaklarda bağırdılar.
10:00İçki haram oldu, içki haram oldu diye bağırdılar.
10:04İnsanlar da bu hangi haber kentine ulaştıysa onunla amel ettiler.
10:08İçkileri döktüler.
10:09Enes bu olay esnasında içki dağıtımı yapıyor.
10:15Amcalarına, babasına, akrabalara içki servisine bulunurken,
10:19bu haber duyulunca amcalar diyor ki Enes'e,
10:21Enes oğlum küpleri dök, kır.
10:24Dök sokağa aksın gitsin.
10:26Artık bu saatten sonra içilmeyecek.
10:28Haram olmuş diyorlar.
10:30Öyle ki medenesi vaklarından içkiler aktı diye aktarıyor bu olayı.
10:34Enes diyor ki sonra adamın bu haberinden sonra ne geri döndüler ne de bu konuda sordular.
10:40Bu da sahabilerin tek kişinin haberiyle onu sorgulamaya bile gerek kalmadığın amel ettiklerinin delillerindendir.
10:45Allah Azze ve Celle dedi ki,
10:48İnce'e akum fersi akum bine beyin fete beyiyorum.
10:50Şayet size fasık birisi bir haber getirirse onu araştırın.
10:55Bunun mefhum muhalifiye, yani dediğinin zıttı.
11:00Fasıktan gelirse ne yapıyoruz?
11:03Araştırıyoruz.
11:04Fasık olmayandan gelirse ne yaparız?
11:07Kabul ederiz.
11:08Fasıktan gelirse araştır.
11:10Fasık olmayandan gelirse araştırmaya ihtiyaç yok.
11:13Kabul et.
11:14Bunun mefhum muhalifi, fasık olmayan birisi bir haber getirirse onu kabul edin demektir.
11:19Çünkü adam haber getirir, şahitlik yapıyor.
11:21Yani ben şahidim.
11:23Böyle oldu.
11:24Tamam.
11:25Adam güvenilirse şahitliğini kabul ederiz.
11:26Yine Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem Muaz bin Cemel Ali ve Ebu Musa el-Eşari radıyallahu anh'u Yemen'e
11:33birer başlarına göndermişti.
11:35Tebliğ etmekte görevlendirdikleri husus ise sadece ameli konular değil, tevhid gibi akide konularıydı.
11:41Yani imanla alakalı meseleleri de orada gönderildikleri şehirlerde anlatıyorlardı.
11:47Oradakiler demediler ki, sen tek kişisin, biz haberi vahiyeti kabul etmeyiz.
11:52İman yönünden senin anlatıklarını kabul etmeyiz ama amel yönünden senin anlatıklarını kabul ederiz.
11:56Böyle bir fikirde değillerdi.
12:00Hangi köye gittiyse o köydekiler, hangi şehre gittiyse o şehirdekiler, o sahabinin etrafında, dizi dibinde halkı oluşturdular, dinlediler, kabul ettiler
12:09ve yaptılar.
12:11Orada sahabileri dinleyen kişiler evlerine gittiler, hanımlarına, çocuklarına aktardılar.
12:16Onlar da kabul ettiler ve yaptılar.
12:18Kimse bu amelle alakalıdır.
12:20Sen tek kişi olarak senin haberini kabul ederiz ama imanla alakalı olunca mütevahatir lazımdır.
12:254-5-6 kişiden daha duymamız lazımdır.
12:28Öyle inanalım demediler.
12:30İbn-i Kayyumrahimoğlu şöyle demiştir.
12:32Diyorlar ki, ahad haberler zan ifade eder.
12:35Bu yüzden akide de esas alınamazlar.
12:37Bu iddia çok önemli, tehlikeli ve üzerinde dikkatli durulması gereken hassas bir akide meselesidir.
12:43Hadisleri reddetmek veya kabul etmek gibi birçok konu böyle bir önermeden etkilenebilir.
12:48Bu akide kaidesine dair deliliniz nedir?
12:51Bunu mütevahatir delilerle ispat edin.
12:53Sizin metodunuza göre amel edelim.
12:55Akideye dair delileri nasıl zanlara ve koruntulara dayandırabiliyorsunuz?
12:59Sonra da bu uğurda birçok hadisleri reddediyorsunuz.
13:02Şimdi burada diyor ki, İbn-i Kayyum şöyle demiş bunu diyen kişilere.
13:06Şimdi onlar demişler ki, ahad haber zan ifade eder, akide de esas alınmaz.
13:13Bu haberin kendisi mütevahatir yolla mı gelmiş?
13:17Yok.
13:19Bu birisinin kafasından çıkan bir fikir.
13:21Onun kafasından çıkan bir fikir mütevahatir yolla değil, ahad yolla geliyor.
13:26Bir kişiden çıkan bir fikir.
13:27Bu ahad yolla gelen haberin mütevahatir yoldan delili nedir?
13:31Yok.
13:32Biz senin sözünü, tek bir kişiden gelen senin sözünü kabul edeceğiz.
13:36Senin çok kişiden gelen, kabul etmeyelim sözünü kabul edersek,
13:42senin sözünü kabul etmememiz gerekir ki sen esasın tek kişisin.
13:45Burada bir çelişki var.
13:48Tamam.
13:48Bu da bir uyarı bildirmiş yazar.
13:53Maalesef Şeyh İbn-i Husayn'in Rahimeullah'ın Türkçe'ye de hadis hususuna giriş adıyla tercüme edilen
13:57Mustafa'l-ı Hadis adlı eserinde ahad hadisler zan ifade eder demiştir.
14:02Bu ehl-i sünnetin benimsemediği bir görüştür.
14:04Ona dikkat edilmelidir.
14:05Demiş.
14:07İmam Şevkani Rahimeullah, ahad haberlerin, mütevahatir haberin umumunu tahsis edeceğini zikrettikten sonra şöyledir.
14:13Umumunu tahsis etmek şu.
14:15Yani mütevahatir haber, yani 20 sahabe, 10 sahabe bir konuda başka türlü bir şey söylerken,
14:21daha doğrusu genel bir şey söylerken,
14:23ahad haber, yani bir sahabenin aktardığı başka bir olay,
14:26bunu tahsis edebilir.
14:28Yani bunu sınırlandırabilir.
14:33Allah size çocuklarınızla ilgili şu hükümleri emreder.
14:38Ayetinin Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem,
14:42Biz peygamberler miras bırakmayız.
14:45Bıraktığınız sadakadır.
14:46Hadisiyle tahsis etmekte icma etmelerinin delil getirmiştir.
14:48Olay şu.
14:50Şimdi peygamber aleyhisselam diyor ki,
14:54Allah diyor ki,
14:55mirası çocuklarınıza şöyle şöyle yapın.
14:58Genel miras ayetleri var.
15:00Değil mi?
15:01Malının şu kadarı şunu, şu kadarı şunu.
15:03Peki, bir hadis de var.
15:06Biz miras bırakmayız.
15:09Geride bıraktığımız sadakadır hadise.
15:11Peygamber aleyhisselamın kızı Fatıma,
15:13peygamber aleyhisselam ölünce,
15:17Ebu Bekir tabi halife oluyor, başa geçiyor.
15:20Fatıma da babasının mirasını istiyor.
15:23Ebu Bekir de.
15:25Yani şurada şu kadar arazimiz var.
15:26Olay fedek arazisinden çıkıyor.
15:28Fedek diye bir arazi var.
15:29Orada işte 5-10 dönüm bir tarla var.
15:31O tarlayı istiyor Fatıma.
15:34Yani ben payımı istiyorum diyor.
15:36Çünkü diğer çocukların, çocukların hepsi öldü.
15:37Peygamber aleyhisselam yaşarken.
15:39Ebu Bekir de diyor ki,
15:40ben peygamberden duydum ki,
15:43bizim mirasımız yoktur dedi peygamber aleyhisselam.
15:48Diğer sahabiler de bunu kabul ediyorlar.
15:52Fatıma burada miras yönünden,
15:55haktan mahrum kaldığı gibi duruyor bize göre.
15:58Çünkü miras genel,
15:59yani babı ölünce evlatmalı çocuklarına kalır.
16:02Ama bir hadis,
16:04bak bu bir hadis,
16:05Ebu Bekir radiyallahu anh'a aktarıyor.
16:07Karşıda ayet var.
16:10Mirasla alakalı ayet var.
16:12Bu da ne yaptı?
16:13Taksis etti.
16:14Yani sınırlandırdı.
16:15Peygamberler hariç.
16:17Şeklinde bir cümle,
16:18parantez içerisinde cümle buraya ekletti.
16:21Hadis.
16:22Tamam.
16:24Sahabiler de bu konuda icma ettiler.
16:27Bir diğer örnek.
16:31Müşrikleri bulduğunuz yerde öldürün kavlini.
16:34Abdurrahman İbni Avf radiyallahu anh'ın haberleriyle
16:36mecusilere tahsis ettiklerinde de delil getirir.
16:39Şimdi burada ne var?
16:44Müşrikleri öldürün.
16:46Abdurrahman İbni Avf diyor ki,
16:48Peygamber Selam'da bunu aktarıyor.
16:53Onların da şehirler sınıfından,
16:57mecusilerin de müşrikler sınıfına dahil edildiğine dair bir hadis aktarıyor.
17:01Şimdi mecusiler müşrik değil.
17:03Ya da öyleyse bile o dönemde müşrikler denilince onlar kastedilmiyordu.
17:09Peygamber Selam'ın yaşantısı zamanındayken müşrikler ayrıydı.
17:12Mecusiler ayrıydı ki mecusiler yoktu zaten.
17:14İran'daydı onlar.
17:15Gündemde değildi.
17:16Ama Abdurrahman İbni Avf diyor ki,
17:18ben peygamberle beraberken işittim.
17:20O da mecusileri de müşriklere dahil etti diyor.
17:23Bir kişinin haberi.
17:25Sahabelerin hiçbirisi bunu bilmiyorlar.
17:27Bu olayı duymamışlar.
17:29Onların her birisi mecusileri konusunda ne yaparız diye kafaları karışmış.
17:35Abdurrahman İbni Avf aktarınca onları da öldürebiliriz şeklinde.
17:39Onlar da kafir sınıfından diye.
17:45Düşünmüşler.
17:46Sebebi de Abdurrahman İbni Avf'ın hadisi.
17:49Böyle olunca onu kabul etmişler.
17:51Tamam.
17:51Şeyh Şanket'i el-Müzakkere'de ahad rivayetin mütevatir rivayeti nesk edemeyeceğini söyleyenleri reddetmiştir.
18:00Yani böylece bir görüş var.
18:03Yani ahad da kabul, mütevatir de kabul ama nesk konusunda yani hükmünün kaldırılması konusunda ahad yeterli olmaz demişler bazıları.
18:15Sünnet içerisinde de bazı bunu söyleyen kişiler olmuş ama bu hatalı bir görüş.
18:22Ahad mütevatirir, nesk edebilir.
18:26Çünkü ahadı aktaran da şey kişi, sahih rivayeti şartlarını taşıyorsa bizim için problem yok.
18:34Yani çoğunluğa, azınlığa bakıyor değiliz burada.
18:36Madem öyle bir bilgi gelmiş, o zaman o bilgiye göre amel etmek icap eder.
18:43Tamam.
18:44Mesela verdiği örnekler arasında ehli eşek etinin haram kılınması vardır.
18:49Mütevatir hükmünde olan ayette ise şöyle buyurulur.
18:52Ben, hani şu enamdaki ayet,
18:54Kullâ ecidu fîmâ úhiyye ileyyye muharram.
18:58Ben haram kılınmışlar içerisinde ancak şunları buluyorum.
19:03Ayeti.
19:03Bu ayet içerisinde eşek eti sayılmıyor.
19:07Ne var onlar?
19:08Ölü eti.
19:11İlla meyt eten.
19:13Ölü.
19:14Ev demen mesfûhen.
19:16Akıcı kan.
19:18Şey, akmış kan.
19:20Ev lahme kânzîrin.
19:21Veya domuz eti.
19:23Çünkü o pistir.
19:25Ev fîskü.
19:26Şey, ev.
19:31Lahme kânzîrin.
19:32Feynûresin.
19:34Ayetin burasını tam okuyamıyorum.
19:45İlla neekûne meyteten au demen mesfûhen au lehme kânzîrin fînnehu reçûn.
19:50Ev fîskan.
19:52Ve hîle li ghâyirlâh.
19:53Veya Allah'ta başkası adına kesilen.
19:55Der.
19:57Yani o haram olarak sayılanlar bunlar.
19:59Şimdi burada eşek eti burada yok.
20:02Ehli eşek.
20:04Ehli eşek etinin haram kılınması.
20:09Halbuki bunlardan değil.
20:10Yani ölleş değil.
20:11Kan değil.
20:12Domuz değil.
20:13Veya Allah'tan başka putlar adına kesilmiş bir hayvan da değil.
20:17Ama haram.
20:20Şimdi bunun ehli eşek etinin haram kılınması olayına birkaç sahabiden geliyor diye reddedemeyiz.
20:29Onu da haramlar sınıfına dahil ederiz.
20:32Yine mesela şu da ilginçtir.
20:34Yabani eşek ile alakalı bir yasak gelmemiştir.
20:40Bu yüzden yabani eşek helaldir deriz.
20:44Evcil eşek konusunda yasak gelmiştir.
20:47Bu yüzden evcil eşek haram da öderiz.
20:50Bu da böyle bir rivayet kabulündeki usul.
20:56Nedendir?
20:57Araştırmak gerekir.
20:58Çünkü bu sahih yolla geliyor.
21:01Yani bir teslimiyet, vahye teslimiyet dediğim şey burada bu.
21:05Hani aklı öncelemek değil.
21:07Vahyi öncelemek.
21:08İkisi de otçol.
21:10Ben bilmem.
21:11Araştırmak lazım.
21:12Ama ben sebebini bilmiyorum diye.
21:16Yani ehli eşeğin, evcil eşeğin etinin niçin haram kılındığını bilmiyorum diye.
21:23Buna helaldir diyemem.
21:27Ama yabani eşek ile alakalı bir yasak gelmediği için helaldir derim.
21:32Çünkü genel kaideye uyuyor otçullar sınıfından.
21:36Yani sivri dişli değil.
21:38Uyuyor genel kaideye.
21:41Mesela böyle ilginç şeyle bakış açıları vardır.
21:46Fareyle alakalı farklı bakışlar.
21:50Kediyle alakalı farklı bakışlar.
21:52Köpekle alakalı.
21:53Her şey kediyle alakalı farklı bakışlar itibar edilmez.
21:56Çünkü sivri dişli hadise peygamberse meslek diyor.
21:59Ama mesela bazı kurbanlık olacak hayvanlarla alakalı bazı sahabilerden farklı görüşler zikredilmiştir.
22:05Kurbanda kesinlikle mesela geyik için.
22:07Bazıları geyik kurban edilebilir demiştir.
22:11Bu da bizim alışkın olmadığımız bir bakış açısı.
22:14Bunun bu bakış açısının sebebi ne?
22:19Yenilebiliyorsa niye kurban edilmesin şeklindeki bir şey.
22:23Sünnetten ona lehte aleyhte delilerine bakarsın, incelersin.
22:26Ayrı.
22:27Biz zaten burada doğrudan geyikten kurban olur anlamında bir şey söylüyor değiliz.
22:33Ama bizim aklımıza uymayan şey veya bize göre doğru gelen veya bize göre yanlış gelen şeyler sünnetten hükmü farklı olabilir.
22:46Tamam.
22:47Enam suresindeki bir ayet bu.
22:50Enam suresi hicretten önce nazir olmuştur.
22:53Mekki'dir.
22:53Bu olay ise medenidir.
22:55Yani tek bir kişiye bunu aktarıyor.
22:59Hayber kalesinin fethi zamanında.
23:03Halbuki bu sure.
23:04Yani ayeti ne yaptı burada?
23:05Ayeti tahsis etti.
23:08Daha doğrusu tahsis etmedi.
23:09Ayeti ekleme yaptı.
23:13Evet.
23:1420. madde.
23:16Onunla amel eden kimse bilinmese bile delil ile amel etmek vaciptir maddesi.
23:25Onu inşallah ayrı bir video olarak işleyelim.
23:29Burada kalalım.
23:30Tamam.
23:35Bismillahirrahmanirrahim.
Yorumlar