- 22 saat önce
Kategori
📚
ÖğrenmeDöküm
00:00Selamun Aleyküm Bismillahirrahmanirrahim
00:30Allah Azze ve Celle bilakis şöyle buyurmuştur
00:32وَاِنْ تُتَعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُدِلُّوكَ اَنْ سَب۪يلِ اللّٰهِ
00:38اِيَتَّبِعُونَ اِلَّا ظَنَّ وَاِنْهُمْ اِلَّا يَخْرُسُونَ
00:42Şayet sen insanların çoğunluğuna uyarsan, yeryüzündekilerin çoğunluğuna uyarsan
00:49يُدِلُّوكَ اَنْ سَب۪يلِ اللّٰهِ
00:51Seni Allah yolundan saptırırlar.
00:54Çünkü onlar ancak zanna tabi oluyorlar.
00:58Ve onları ancak saçmalıyorlar.
01:04İnsanların çoğunluğunun görüşü dinde delil olmaz.
01:08Çünkü dindediğimiz şey Allah'ın talimatıdır.
01:12Allah'ın talimatı ise hikmetlerini her zaman ilk başta aklımıza gelemeyeceği için
01:20reddettiğimiz takdirde Allah'ın bir emrini reddetmiş oluruz.
01:24Veya Allah'ın yasak kadarı bir şeyi aklımızca bize makul, güzel geliyor diye
01:34çirkin bir şeyi de helal kılmış olabiliriz.
01:36Halbuki bu yetki ancak Allah'ta ve Peygamber'indedir.
01:40Peygamber'inde de bu yetki şahsında kendi fikirleriyle değil.
01:44O da ancak vahiy iledir.
01:47Hani Peygamber aleyhisselamın bile kendi şahsı görüş belirtme hakkı yok iken
01:52bizim başka insanların görüşlerine hatta görüşlerin çoğunluğuna azınlığına
01:59bakarak bir din edinmemiz olacak şey değil.
02:04Din dediğimiz şey ancak Allah'ın vahiy ile olur.
02:07O halde çoğunluğun, cumhurun hadisi zahir anlamından başka bir anlama yüklemesi
02:14sebebiyle zahir anlamın dışına çıkılamaz.
02:17Yani ayette veya hadiste bir mesele zahir olarak kullanılmışsa, açıkça öyle gelmişse
02:26başka bir anlama ama herkes bunu böyle anlıyor olmaz.
02:32Çünkü cumhurun buradaki kanaati, herkes derken çoğunluğun buradaki kanaati
02:42insanların bakışıyla değil, Allah'ın talimatlarıyla olmalı.
02:48Zaten buradaki, daha önceki derslerde de bahsetmiştik.
02:52Cumhur iddiası, icma iddiası bunlar karşı taraftakini etkilemek için kullanılan bazı baskılar.
03:00Yani cumhur böyle söylüyor.
03:03Örneğin, Hanefi mezhebindeki şu kadar muhaddis böyle söylemiş.
03:07Yani sen Hanefi mezhebindeki o kadar muhaddisen daha mı iyi biliyorsun?
03:10Şekindeki bir sözle karşıya kaldığımızı düşünelim.
03:15Yani Ebu Hanife'den daha mı iyi biliyorsun bu meseleyi?
03:19Ya da işte Ebu Yusuzhan, İmam Muhammed'den daha mı iyi biliyorsun?
03:22Şimdi bu söz ilk başta yok yani o kadar çok bilmiyorum şeklinde bir sindirilmiş şekilde bir cevap çıkar bizden.
03:33Ama durum öyle değil.
03:35Neden?
03:36Çoğu nispet edilen görüşün aslı yok ki.
03:41Yani bugün Hanefi İlmehali olarak, hani İlmehal'den örnek verdik.
03:47Hanefi İlmehali olarak, Ömen Asuhi Bilmen İlmehali'nin ne kadarının Ebu Hanife'ye görüş olarak Ebu Hanife'ye nispeti doğru?
03:57Ne kadarı?
03:58Sadece Ebu Hanife'nin görüşü.
04:00Ne kadarı?
04:00Sadece Ebu Hanife ve talebelerinin görüşü.
04:03İlmehalde.
04:03Yani bugün İlmehal'deki sınavdan Ebu Hanife'yi sınava soksanız, acaba hepsini geçebilecek mi?
04:12Bunu niçin söylüyorum?
04:14Bilmiyor anlamında söylediğim burada anlaşılmasın.
04:17Ebu Hanife'nin görüşü bir noktada A ise, İmam Muhammed'in ve Ebu Yusuf'un görüşü bir noktada B ise,
04:25mezheb içerisindeki genel kanaat İmameynin görüşünü almaktır.
04:30Yani Ebu Yusuf ve İmam Muhammed'in görüşünü almaktır.
04:35Bu fetva olarak halka bu şekilde ulaştırılır.
04:39Daha sonraki kuşaklarda, işte Mergenani gibi veya daha sonraki dönemlerde, medeselerde okutulan temel metin kaynakları neyi almışsa,
04:52o alınan eserdeki racih görüş dediği, yani çoğunluğun görüşü olarak belki tercüme edebileceğimiz fetva gündeme geliyor.
05:05Halbuki Ebu Hanife öyle demiyor.
05:08Ebu Yusuf farklı söylüyor.
05:10İmam Muhammed farklı söylüyor.
05:12Buna rağmen, ilmi halde yazılan bilgi farklı oluyor.
05:18Orada çeşitli kanaatler, belki uygulanılan devlet politikası.
05:22Sonuçta bunlar hep devlet kontrolünde yayıldı, yaygınlaştı.
05:27Belli bir sürelerde bu devlet kontrolü olarak devam ettiyse,
05:32bir sonraki kuşa aktarılırken bu, Hanefi mezhebinin görüşü diye aktarılıyor.
05:37Halbuki Hanefi mezhebindeki görüş olarak değil,
05:39genel prensip olarak devletin o dönemde uyguladığı, böyle yapın dediği şeyler.
05:45Bir sonraki nesle, Hanefi ilmihali diye bu aktarılıyor.
05:51Ebu Hanife'yi sınağa soksanız ne kadardan geçer dememdeki mesele bu.
05:56Buradan kimse de kendi payına bir şeyler çıkarmaya çalışmasın.
06:01Cumhur iddiası çoğu zaman bu bahsettiğim şeyden ötürü aslı yoktur.
06:07Çünkü o nasıl olacak ki?
06:09Bazen bakıyorsunuz bir imamdan aktarılan 5-6 farklı rivayet var.
06:13Farklı görüş, bozar dediği, bozmaz dediği şeklinde.
06:17Bunların çoğunluğu ulaşmıyor bile.
06:21Sağlam kaynaklar yoluyla ulaşmıyor.
06:23Mesela hadiste rivayet olarak ulaşır.
06:25Fakıhta öyle aktarılmıyor ki.
06:30En azından çoğu zaman.
06:32Ebu Hanife'den gelen bir görüşe göre.
06:35Ya işte Ebu Yusuf'tan gelen bir görüşe göre.
06:37Şeklinde veya Şafi'den gelen iki kabilden birine göre.
06:39Beş kabilden dördüne göre.
06:41Şeklinde farklı farklı.
06:42Ve bunları biz tespit de edemiyoruz.
06:44Kontrol de edemiyoruz.
06:44Çünkü ravi yoluyla aktarılmıyor.
06:47Ya da kitap yoluyla.
06:51Ama insanlar çok kolay bir şekilde bunu cumhur olarak hatta bu konuda icma var diyorlar.
06:56En azından halefi muadisler icma etmişler diyorlar.
06:59Say bakalım kim icma etmiş.
07:01Nerede icma etmişler diye.
07:03Onlardan bunu istediğinizde bu konuda donup kalacaklar.
07:08Çünkü bu icma iddiasında bulunan veya bu icma iddiasını size aktaran kişi.
07:14Kaç tane halefi muadis biliyor?
07:18Yani o muadisin halefi olduğunu biliyor.
07:21Ve kaç tane halefi muadisin bu konudaki kanaatlerini okumuş.
07:26Onların verdikleri fetvaları.
07:29Çoğu mesele vardır ki uygulama olarak.
07:33Bugün Türkiye'deki uygulamalar ya da ilmihallerdeki fetvalarda helaldir, haramdır, caizdir değildir denilen şey.
07:43Muhaddis hanefiler nezdinde, onların kitaplarında bu konudaki rivayetlerin sahih ve sabit olduğu, bunun sünnet olduğu yönünde.
07:51Halbuki ilmihal kitabında halka aktarılan meselede bunun belki haram olduğu ama muadisin kitabında helal olduğu.
08:01Ne olacak şimdi?
08:02Hani şey icması nerede?
08:04Muhaddislerin, hanefi muaddislerin icması nerede?
08:07İşte siz itiraz ettiğinizde, karşı taraftaki kişi kuru bir sözün ardına saklanıyor.
08:14Sen Ebu Hanefe'den daha mı iyi biliyorsun?
08:16Sen işte şundan bundan daha mı iyi biliyorsun?
08:19Bu şeklinde.
08:21Kendisi ne kadar iyi biliyor?
08:23Kendisi o sözün gerçekten ona ait olduğuna emin mi?
08:26Yoksa Ömer Nasipilmen'in imaninde gördü diye ya da kendi cemaatlerinin dergisinde hanefi meselindeki görüş budur diye aktarıldığı için mi?
08:34Bazen öyle olur ki o konu hakkında, mezhepte çok farklı görüşler ortaya çıkar.
08:40Ama halka bu işi öğretirken devlet eliyle bu kadar karışıklığa gerek yok.
08:44Birini seçin, birbirini uygulayın şeklinde talimat gelince.
08:50O dönemdeki insanlar ne yaptı?
08:53Bir kanaati, bir resmi görüşü benimsediler.
08:57Ve bu görüşe uygun uygulamalar düzenlendi.
09:01Cami içlerindeki yapılaşmalar veya şehir hayatındaki yapılaşmalar.
09:07Bunlar bu şekilde gerçekleşti.
09:09Şu an aramızda 1400 yılı var Peygamber Aleyhisselam'la.
09:12Mezheplerin oluşumundaki, yani cumhur iddiasını, alimlerin çoğunluğu iddiasındaki bahsetilen alimlerle de aramızda 1200 yıl var.
09:21Bu 1200 yıllık süreçte bir teşekkül var.
09:24Teşekkül süreci, meydana gelme, oluşma, düzenlenme süreci.
09:32Umumi ifade çoğunluğun tahsisi ile tahsis edilemez.
09:36Bilindiği gibi umum, kayıtsız, şartsız, mutlak ve genel ifadeler hakkında kullanılan bir tabirdir.
09:42Çoğunluğun bunu öyle anlaması, o metni öyle olmasını gerekli kılmaz.
09:56Burada tabi çok örnek verilebilir.
10:00Burada tabi dinleyen kişilerin de aklının karışmasını da çok fazla istemeyiz.
10:06Ama dini konuda basit bir fakih mesele ele alın.
10:14İşte onun helal olduğu veya olmadığı veya onun yapılabileceği veya yapılmayacağı konusunda
10:20abdestle ilgili olabilir, gusulle ilgili olabilir, namazdaki hareketle ilgili olabilir, oruçtaki hareketle ilgili olabilir.
10:27Gidin bakın, sahabelerden başlamak üzere farklı kanaat belirtenler illa ki göreceksiniz.
10:37Farklı fetva verenler, illa ki göreceksiniz.
10:40Tabi'in döneminde, tebe-i tabi'inde.
10:41Bunun için İbn-i Ebi Şeyben'in musannefine, Abdurrezzak'ın musannefine gidip bakın.
10:46İbn-i Muzir'in kitaplarına gidip bakın.
10:50Bunu orada göreceksiniz.
10:51Farklı farklı görüşler, fetvalar, kanaatler.
10:55Bunlardan bir kısmı gerçekten sahiptir.
10:58Yani böyle diyen, mesela İbn-i Ebi Şeyben'in musannefinde çoğu zaman şöyle bir şey vardır.
11:03Böyle diyenler, buna karşı görüş belirtenler.
11:06Olur diyenler, olmaz diyenler.
11:09Orada kendisi doğrudan fetva vermez.
11:12Ama görüşleri aktarır.
11:15O halde, bize çoğunluk diye aktarılırken,
11:20bu çoğunluk neye göre bu çoğunluğa ulaşmış?
11:23Hangisine göre?
11:24A diyenlerin meşhurluğuna uyarak çoğunluğa mı ulaştılar?
11:29B diyenlere göre mi ulaştılar?
11:31O yüzden buna dayanılamaz.
11:33Çoğunluğun görüşüne dayanılamaz.
11:35Ama elimizde nas var.
11:38Nas'ın zahiri bizim için hüccettir.
11:40Hüccet olan, hüccet olmayan sebebiyle terk edilir.
11:43Çoğunluğun görüşü bizim için hüccet değildir.
11:46Çünkü çoğunluğun gerçekten bize zannettirildiği şekilde çoğunluk olduğu da kesin değildir ki.
11:58Sıddık Hasan el-Kannaci Rahimeoğlu şöyle demiştir.
12:01Şunu iyi bilir ki çoğunluğun sahih hadise muhalefet etmesi,
12:04onunla amel etmeye zarar vermez.
12:07Zira çoğunluğun görüşü hüccet değildir.
12:10Burada aklınıza takılan bir mesele varsa,
12:13bunu yorumlardan yazabilirsiniz.
12:17Yani hadiste şöyle,
12:20çoğunluğun görüşü şöyle,
12:21bunu tam aksine.
12:23Böyle bir mesele şayet aklınıza geliyorsa, biliyorsanız,
12:26bunu yazabilirsiniz.
12:27Bu konuyu irdeleyebiliriz.
12:28Ama buradaki kaide doğru bir kaide.
12:31Çoğunluğun görüşüne dayanılarak Nas'ın zahiri terk edilmez.
12:39Tamam.
12:40Elvan Rahimeoğlu şöyle demiş.
12:42Allah'a hamdolsun bizler hakkı kişilerden söyleyenlerinin çokluğu ile bilenlerden değiliz.
12:48Hak kişilerle bilinmez.
12:50Ancak kişiler hak sayesinde bilinir.
12:53Yani ne kadar çok kişi söylüyorsa o doğrudur.
12:58Ne kadar az kişi söylüyorsa o yanlıştır.
13:01Biz öyle düşünmüyoruz.
13:03Öyle olmaz.
13:05Zira çoğu mesele vardır ki,
13:07dört mezhebin fetva olarak,
13:11yani dört mezhepler racih görüş,
13:13bunun aksi yöndedir.
13:17Fakat o meselede İbn-i Hazm doğruya isabet etmiş olabilir.
13:23Peki nasıl oluyor bu?
13:25Şöyle,
13:27bize dört mezhe bu konuda icman etmiş diye iddia edenler,
13:30İbn-i Hazm muhalefete önemli değildir,
13:33o zaten şahıs birisidir diye söyleyen kişiler,
13:35dört mezhebin tüm alimlerini tarttılar mı ki,
13:40de böyle söylüyorlar.
13:44Yok, onlar da bakmadı.
13:46Onlar icman etdialarına baktılar.
13:50Tamam.
13:51Beşinci başlık,
13:52kitap ve sünnete gelen lafızlar hakikate hamledilir başlığı.
13:56Burada,
13:57kitap ve sünnete gelen bazı kelimelerin delaleti ile
14:00Arap dilindeki delaleti farklı olursa,
14:03bunların dindeki hakikatlerine göre anlaşılması gerekir,
14:07diye açıklamış kaydıyı.
14:10Bu doğru bir kaydı.
14:11Mesela,
14:12vudu, yıkamak kelimesinin lügavi anlamına değil,
14:15kitap ve sünnete gelen dini hakikatine yorumlanması gerekir.
14:19Vudu,
14:20kelime olarak,
14:21yıkamak demek.
14:23Aynı ne gibi?
14:24Gusül kelimesi gibi.
14:26Bunu daha önce anlatmıştık.
14:27Gasele,
14:28yıkadı demek.
14:29Yani,
14:30gusül abdesti diye,
14:32bizim tarif ettiğimiz şey,
14:35aslında yıkanmak demek.
14:37Yani,
14:38ayrı bir abdest çeşidi değil.
14:39Yıkanmak.
14:40Ama nasıl?
14:41Sünnete uygun şekilde.
14:43O yüzden bunu,
14:45ülkemizde,
14:46ya da ne bileyim,
14:47başka ülkelerde de böyle midir bilmiyorum.
14:50Ayrı bir ibadetmiş gibi.
14:53Halbuki kitaplarımızda,
14:54babül gusül,
14:55gusül babı,
14:57kitabül gusül,
14:58şeklinde,
14:59başlık olarak işlenir.
15:00Orada normal,
15:01Peygamberselam'ın nasıl banyo ettiğini anlatılır.
15:04Yani bu,
15:04biz mesela gusül abdestini ne diye,
15:06bir şey yapıyoruz.
15:07Zünüplükten dolayı,
15:08temizlenirken ki olan ki,
15:10gusül abdestidir.
15:11Normal,
15:12haftalık terledin,
15:14ne yapacaksın?
15:16Yıkanacaksın.
15:17O ayrı abdesttir.
15:19O normaldir.
15:20Gusül almazınız o zaman.
15:22Ya işte,
15:23niyet etmezsen gusül olmaz gibi.
15:24biraz farklı bir yere çekilebiliyor.
15:28Öyle değil.
15:29Bunların her biri abdesttir.
15:30Her biri gusüldür.
15:32Ama ne var?
15:34Burada tabii ki,
15:35sünnetteki uygulaması nasıl?
15:37Peygamber aleyhisselam'ın.
15:38Bunun niyeti nasıl?
15:40Niyet olarak ne var burada?
15:43Niyet olursa,
15:44o zaman bu temizlenmek olur.
15:45Niyet olmazsa,
15:47sadece su olur.
15:48Abdestte de böyledir ki.
15:49Yani bir insan abdest alsa,
15:52ama niyet olarak niyeti yoksa,
15:53o abdest geçerli mi?
15:54Hayır.
15:55Bazı hareketlerde,
15:56egzersiz hareketlerinde bulunuyor.
15:57Eğiliyor, kalkıyor,
15:58rükû ve secde gibi.
16:00Niyet olarak namaz yoksa,
16:02bunlar bu namaz mı?
16:03Değil.
16:04Yıkanmada da böyle.
16:05Cünüplükten ötürü temizleniyorsa kişi,
16:08niyet olarak,
16:09bu gusüldür.
16:10Cünüplükten ötürü temizlenmek niyeti yoksa,
16:13normal,
16:16terlediği için,
16:17üstünü değiştirmek,
16:19temizlenmek istiyorsa,
16:20bu gusülü olmaz.
16:22Tamam.
16:25İmtiymiye Rahimahullah şöyle demiş,
16:27bilinmesi gerekenlerden birisi de şudur ki,
16:29Kur'an ve hadiste mevcut olan kelimelerin tefsiri ve
16:31Nebi sallallahu aleyhi ve sellem'in bununla neyi kastettiği bilinirse,
16:35bu konuda lügat alimlerinin veya başkalarının sözleriyle delil getirmeye ihtiyaç yoktur.
16:40Yine şöyle der,
16:41Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'in sözünün bunu söylediği zamandan sonra
16:45ortaya çıkan ve ashab tarafından bilinmeyen anlama yorumlanması caiz değildir.
16:51Emnülkayım Rahimallah şöyle der,
16:53Allah'ın indirdiği şeylerin sınırı, üzerine helal ve haramın bağlandığı ismin sınırda tutulmasıdır.
17:00Burada, bunu kısaca özetleyelim, bu mesele aslında çok genişte değerlendirebilir.
17:05Herhangi mesele olursa olsun, her meselede bu kaydıyı mutlaka çalıştırmak icap eder.
17:11Yani o da şu, burada kastedilen ne?
17:14Ben bunu böyle anlıyorum ama,
17:16burada acaba Allah böyle mi söylemiş?
17:19Bunu daha öncelerde de,
17:21farklı ders otanlarında bunu zikrettik.
17:24Örneğin zikir kelimesi,
17:27Allah'ı çokça zikredin denildiğinde,
17:29buradaki zikir nedir?
17:33Zikir deyince bizim anladığımız,
17:34şayet işte tarikatlerdeki hu hu zikri gibi
17:38veya şişli bıçaklı zikirler mi?
17:43Ya da pervane dönüşü,
17:45semazen dönüşü mü?
17:48Siz zikir deyince onu anlıyorsanız,
17:50Allah Azze ve Celle'nin zikredin dediğinde,
17:55öyle anlarsınız zaten.
17:57Çünkü ben öyle biliyorum, öyle anlıyorum.
18:01Başkası başka türlü biliyor, başka türlü anlıyor.
18:05Ama kastettiğim hala ne?
18:08Ne demek istiyor Allah Azze ve Celle orada?
18:10Ya da ne demiş?
18:12Diyeceğini demiş o da,
18:13aradan zaman geçmiş.
18:15Çok kelimeler değişmiş,
18:17çok ortam değişmiş.
18:18Biz nasıl anlıyoruz?
18:20Mesela o dönemde,
18:22o kelime nasıl kullanılıyordu?
18:24Bizim Türkçemizde bu var diye
18:28bizim anladığımız şekilde olmak zorunda değil.
18:30Buna anlam daralması denilebilir.
18:33Anlam kayması denilebilir.
18:35Anlam genişlemesi de denilebilir.
18:38Çünkü duruma göre, şartlara göre,
18:39kelimeler aradan geçen zamanla
18:44değişikliğe uğrayabilirler.
18:48Mesela oruç kelimesi,
18:50siyam kökünden geliyor.
18:52Same durdu demek, durmak.
18:55Öyle giderken durmak.
18:57Fren yapmak diyelim Türkçesi biraz daha.
19:01Allah diyor ki Azze ve Celle
19:11Size siyam emredildi.
19:14Daha öncekilere emredildiği gibi.
19:16Sıyam.
19:18Sıyam durmak demek.
19:20Neye peki bu?
19:21Nasıl bir duruş?
19:22Nerede duruyoruz?
19:23Hangi durumda duruyoruz?
19:25Niçin duruyoruz?
19:25Gibi sorular aklı geldi.
19:27Bunu sözdeye gittiğinde doğrudan,
19:29yani kelime kökü bize bir yönden katkı sağlar.
19:33Bunu anlamamızda katkı sağlar.
19:35Evet.
19:36Sağlamaz.
19:37Yani Kur'an kelimeleri bambaşka hale her zaman çevirmez.
19:41Bir yönündeki manasını kullanarak onu genişletir veya daraltır.
19:50Veya başka namaz kelimesi.
19:52Salat.
19:52Salat.
19:54Dua.
19:55Yalvarmak.
19:56Gibi anlamları var.
19:58Benzer.
19:59manada.
20:01Ama bizim anladığımız manada salat,
20:04namaz olan salat,
20:06yani tekbirle başlayan, selamla biten,
20:08hareketleri olan,
20:09kıraatı,
20:10kıyam,
20:11vücudu,
20:11sucudları
20:12olan bildiğimiz namaz ibadeti.
20:15Ama salat kelimesini sen her gördüğün yerde
20:18öyle
20:19dua diye çevirirsen,
20:21bugün
20:23İhsan el açıktı garipa, evet.
20:26İhsan el açıktı dediği gibi namaz duadır.
20:30Eğilip kalkmana gerek yok bir şekilde sözler ortaya çıkar.
20:35dedikleri aslında bir yönden yanlış değil.
20:38Bir yönden doğru.
20:40Çünkü lügatta öyle.
20:41Ama lügatta öyle olması,
20:43işin dinde öyle kastedildiği anlamına gelmiyor.
20:46Yani burada bu kaideyi
20:50yani lügat esaslı değil,
20:53nas esaslı
20:54anlamamız gerekir.
20:57Zikirde böyle,
20:58tesbihde böyle,
21:01her ne
21:02varsa,
21:04bildiğimiz kavram,
21:05bugün bizim kavram olarak anladığımız,
21:07mesela takva,
21:08takva diye ne anlıyoruz?
21:10Ya da züht,
21:12züht deyince ne anlıyoruz?
21:16Kavramların
21:18şeriattaki karşılığı,
21:20hem terim anlamı,
21:21hem
21:24lügat
21:25karşılığı,
21:26dini bir terim olarak
21:28farklıdır.
21:29Kelime anlamı olarak
21:30farklıdır.
21:31Bunlara dikkat etmek
21:33lazım ki
21:34mesele daha iyi anlaşılsın.
21:38Burada bunu hemen örnek olarak
21:39gidip bir mealden
21:40rastgele bir ayeti açtığınızda
21:43karşınıza çıkan kelimelerin
21:45kelime köklerinde
21:46ne kastedildiğini
21:48ve
21:49şeriatta onun nasıl
21:51kullanıldığını.
21:52Mesela burada
21:52cihat kelimesini
21:54örnek olarak verebiliriz.
21:58Şöyle,
21:59daha önce ben
22:00şu anki dersi,
22:02yani 19. dersi
22:03daha önce ben
22:03çektim,
22:04kaydettim.
22:05Fakat
22:05ses probleminden ötürü
22:09ders tamamen
22:10sessiz şekilde işlendi.
22:11O yüzden
22:12o dersteki
22:13verdiğim örnekleri
22:14burada
22:15tekrar
22:16özetlemeye çalışıyorum.
22:17Ancak
22:18daha
22:18önceki derslerde de
22:20vermiş olabilirim
22:20bu örnekleri.
22:21Eski derslerde
22:22verdiysek
22:23ve tekrar
22:24işliyorsak
22:25affola
22:26diyelim.
22:28Cihat
22:29meselesi de
22:30böyledir.
22:30Cihat kelimesi
22:31cehetten geliyor.
22:33Cihat,
22:34gayret etmek,
22:34çabalamak demek.
22:35Bu yüzden
22:36alim kişilere
22:37müçtehit
22:38deniliyor.
22:41Yani
22:42çok çabalamış,
22:43ulaşmış,
22:43gayret etmiş
22:44anlamında.
22:45Ama
22:46birisi
22:47evden çıkarken
22:48size ben
22:48cihada gidiyorum
22:49dediğinde
22:52ne anlıyorsunuz?
22:55Cihattan
22:56dönüyorum,
22:57cihattan geldim
22:57dediğinde
22:59ne anlıyorsunuz?
22:59Ya da
23:00cihat çağrıları
23:00olduğunda
23:02tam bir
23:03mücahit
23:03denildiğinde
23:04denildiğinde
23:05ne anlaşılıyor?
23:06Cihadın
23:07çeşitli
23:07türeleri var.
23:09Yani
23:09gayretin
23:09türeleri.
23:11Ne gibi?
23:14Saldırı
23:14anlamındaki
23:15bir gayretse
23:17yani
23:17İslam
23:17dinini
23:18yayma
23:18koruna.
23:19Ecdadımızın
23:20yaptığı gibi.
23:22İşte
23:22Anadolu'nun
23:23Müslümanlaştırılması.
23:24Bunlar hep
23:25cihat faaliyetleri.
23:26Balkanlarına,
23:26Avrupa'ya kadar.
23:28İslamın
23:29yayılması.
23:29Bunlar
23:29cihat.
23:30Doğru.
23:31Ama
23:32Müslümanlar
23:34içerisinde
23:34dini bilginin
23:35öğretilmesi,
23:36medreselerin
23:36açılması,
23:37dersler verilmesi.
23:38Bunlar da cihat.
23:40Nasıl?
23:40Burada düşman yok,
23:42savaş yok.
23:43Burada bir gayret var.
23:45Çünkü cihat
23:46gayret demek.
23:50Kim çabalarsa
23:52kendisi için
23:53çabalar.
23:54Anlamda
23:55meal veriyoruz.
23:56Halbuki
23:56cihat.
23:57Ama
23:58cihat deyince
23:59insanlar
23:59bugün
24:00günümüzde
24:01kital
24:02anlıyorlar.
24:03Yani
24:04buruşmak,
24:05öldürmeye
24:06çalışmak,
24:07katil etmeye
24:08çalışmak
24:08anlamındaki
24:09ne algılığı var.
24:11Bu cihatın
24:12bir yönü.
24:12Cihatın
24:13hepsi değil.
24:14o cihatın
24:16yöntemleri var.
24:19Buradaki
24:19cihattaki
24:20de aynı.
24:21Yani
24:22kalem ile cihat
24:22veya
24:24mikrofon ile cihat.
24:25İnsanlara
24:26davet tebliğ etmek,
24:27dini anlatmak.
24:29Bunlar
24:30çeşitli
24:30tebliğ
24:31türleri.
24:32Dinin.
24:33Biz
24:34cihat kelimesini
24:35her gördüğümüzde
24:36hemen
24:36işte
24:38kendini patlatan
24:38teröristlerin
24:40işte
24:41IŞİD'in
24:41yaptığı şeyi
24:42algılıyorsak
24:42bu bizim
24:44anlamımızın
24:46beynimizde
24:47anlam kayması
24:48olduğunu gösteriyor.
24:51Bu
24:51bizim
24:52metnileri
24:52yanlış anlamamızı
24:53sebep oluyor.
24:55Buna
24:55izin vermemeliyiz.
24:57Kavramların
24:58hakikatine
24:59ulaşmamız
25:00gerek.
25:00Ne kastedilmiş
25:01bununla?
25:03Tamam.
25:03Yani Allah
25:04Azze ve Celle
25:04onu derken
25:05o nasıl anlaşılıyordu?
25:07Bugün
25:07bunu biz
25:08böyle anlıyoruz ama
25:10onlar
25:11nasıl
25:11anlamışlar?
25:14tamam.
25:15Altıncı
25:16başlık
25:16inşallah
25:17buna
25:17bir sonraki
25:18terste
25:18geçeriz
25:19diyelim.
25:20başlıyor.
25:20abone ol
Yorumlar