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En este episodio de ¿Quién dice...? nos preguntamos: ¿por qué el futuro, que alguna vez representó promesa y posibilidad, hoy parece despertar tanta inquietud? En un mundo atravesado por cambios acelerados, crisis globales y una avalancha constante de información, exploramos cómo la incertidumbre se ha convertido en una emoción cotidiana.
Reflexionamos sobre la manera en que anticipamos lo que aún no sucede: proyectamos riesgos, imaginamos escenarios y tratamos de controlar lo que, por definición, permanece abierto. ¿La ansiedad frente al futuro es una reacción inevitable ante la complejidad del presente o el resultado de una cultura que exige preverlo todo? Analizamos cómo nuestras expectativas sobre el mañana influyen en las decisiones que tomamos hoy.
Porque si el futuro todavía no existe, ¿Quién dice que debemos vivirlo con miedo desde ahora?
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Reflexionamos sobre la manera en que anticipamos lo que aún no sucede: proyectamos riesgos, imaginamos escenarios y tratamos de controlar lo que, por definición, permanece abierto. ¿La ansiedad frente al futuro es una reacción inevitable ante la complejidad del presente o el resultado de una cultura que exige preverlo todo? Analizamos cómo nuestras expectativas sobre el mañana influyen en las decisiones que tomamos hoy.
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AprendizajeTranscripción
00:09Una producción de Suma TV.
00:59Una producción de Suma TV.
01:00La existencia. El existencialismo es un humanismo. Así como en diversos textos, dice que nadie nace con un destino ya
01:07escrito, ni con una esencia fija. Primero llegamos al mundo y, con nuestras acciones, vamos formando quiénes somos. Cada persona
01:17se construye paso a paso con sus decisiones.
01:21Además, lo que elegimos no solo habla de nosotros. También transmite una idea de cómo podría ser cualquier ser humano.
01:29Por eso nuestras decisiones pesan tanto. De ahí nace la angustia existencialista.
01:34No es miedo ni parálisis, sino la conciencia de que somos responsables de lo que hacemos y de que nadie
01:41puede decidir por nosotros.
01:43Y, en cierta forma, de que lo que hacemos podría convertirse en ejemplo para otros.
01:51Hola, ¿qué tal? Muy buenas tardes. Bienvenidos a su programa ¿Quién dice?
01:56Hoy es un programa especial porque tenemos una invitada especial.
02:00Tenemos a Daniela Lomarty, filósofa, escritora de la Ciudad de México.
02:05Que, bueno, hoy nos va a compartir y va a dialogar con nosotros en torno a un tema que me
02:11parece es uno que nos hemos hecho a lo largo de la historia de la humanidad.
02:15Que tiene que ver con el futuro.
02:18El futuro es incierto, pues, y quizá eso es lo que nos provoca ansiedad.
02:23Pero creo y considero que en esta época en la que vivimos, pues, se ha vuelto y se ha puesto
02:30en el centro esta cuestión.
02:32Bueno, pues, yo desde mi perspectiva lo que pienso, y ahí quisiera empezar, es que quizá, como nunca, la catástrofe
02:41está en todos lados.
02:42Pues, creo que hay algunos ejercicios donde podríamos decir, bueno, hay que ver qué podemos controlar, qué no podemos controlar.
02:50Y quizá de aquello que no podemos controlar, pues, no angustiarnos.
02:54Pero creo que ahora es muy difícil poder realizar eso, ¿no?
02:57O sea, pienso que la casa, es decir, el planeta arde, y bueno, cuesta trabajo mantenerse un tanto ecuánime, indiferente
03:05frente a esto.
03:06Entonces, bueno, yo creo que sí tenemos mucha ansiedad por el futuro, por lo incierto que es, y ahora por,
03:12bueno, lo peligroso que se ha vuelto la situación.
03:15Pero, no lo sé, pues, ¿a ustedes les produce ansiedad del futuro o no?
03:20Sí, no sé si justo, Daniela, en tanto que invitada, quieras empezar.
03:25Sí, bueno, primero quiero agradecerte por la invitación.
03:27La verdad es que estoy muy contenta de estar por aquí.
03:29Y, bueno, con respecto a lo que preguntas, creo que sí.
03:33Yo creo que la ansiedad es un estado humano, muy humano.
03:37Y, como bien dices, ¿no?, actualmente, pues, tenemos miedo incluso de aquello que no controlamos, que es la contingencia, ¿no?
03:44Y, en mi caso, precisamente lo que a mí me da miedo es cómo se pueden desatar los conflictos sociales,
03:50políticos,
03:50y que estos también van a tener una repercusión en nuestra vida cotidiana, que es algo que también hemos estado
03:56viendo ahora.
03:57Y creo que también, como seres humanos, es muy difícil habitar el presente.
04:03A esto me refiero, por ejemplo, porque no solamente tenemos ansiedad, ¿no?, que es pensar en el futuro, sino también
04:11pensar en el pasado, ¿no?
04:13Casi siempre estamos pensando en lo que ya vivimos hasta el momento y es una manera de existir, ¿no?
04:19Y yo creo que esta manera de existir también es muy difícil que pueda compaginarse o habitar este presente, ¿no?
04:27Tenemos como dificultades para habitar el tiempo que vivimos ahora.
04:32Precisamente también porque estamos pensando constantemente en lo que podremos vivir y, sobre todo, en el temor, ¿no?,
04:38en el temor a aquello que en algún momento tendremos que enfrentar, alguna situación difícil.
04:45Y ante ese temor, pues, claro, ¿no?, creo que surge la ansiedad, ¿no?, nerviosismo, la angustia,
04:51que a veces, por ejemplo, se ve reflejada en que nos quita el sueño, ¿no?,
04:56en que también de alguna manera, pues, incide en nuestra capacidad de concentración,
05:03que eso también es algo que he estado viendo.
05:05Bueno, también me dedico a dar clase y, bueno, pues, también lo veo en mis alumnos, ¿no?,
05:09que a veces están todo el tiempo ansiosos viendo las notificaciones de su celular
05:13y eso quiere decir que todo el tiempo están esperando algo, ¿no?
05:15Es como si todo el tiempo estuviéramos nosotros esperando algo del futuro.
05:20Pero también, por ejemplo, otros sentimientos como la nostalgia, la melancolía,
05:26pues, precisamente tienen que ver con este pensamiento del pasado, ¿no?
05:30Entonces, yo lo que diría es que esos estados en los que vivimos ahora,
05:35pues, nos dificultan habitar en el presente.
05:39Demetrio, cuéntanos a ti, ¿qué te da ansiedad de estos tiempos convulsos?
05:44Pues, creo que ya justamente lo acaban de decir ambos, ¿no?,
05:48tanto el pasado como el futuro, ¿no?, y sobre todo lo inminente, la catástrofe,
05:51que en cualquier momento, o sea, nosotros ya la sentimos, ¿no?, actualmente.
05:55O sea, el neoliberalismo, en general, el capitalismo, ¿no?, en su fase actual,
06:01pues, nos da ansiedad a todo el futuro.
06:03O sea, ¿qué podemos construir?
06:05Casi, o sea, justamente hablando de las nuevas generaciones,
06:08ya nuestra generación sabe que pocos derechos laborales tenemos, ¿no?,
06:12los derechos sociales están también ahí en vilo.
06:15Y, bueno, o sea, yo pienso también en las generaciones futuras, ¿no?
06:20O sea, nuestros alumnos y demás, o sea, ellos ya tienen todavía un horizonte
06:24todavía más complejo que aún el nuestro, ¿no?
06:27Y parece ser que el futuro ha sido cancelado, ¿no?
06:30O sea, pienso justamente como en la década de los 70s, ¿no?,
06:34de el punk y no hay futuro, pero ahora, o sea,
06:38quería respetar un poco a Mark Fisher, ¿no?,
06:40con el realismo capitalista.
06:42O sea, la idea del realismo capitalista, lo que él menciona es,
06:47ya no tenemos la posibilidad de imaginar un futuro alternativo.
06:51Parece ser que el capitalismo llegó para quedarse y entonces ya colectivamente
06:58simplemente lo asumimos como una fatalidad, ¿no?, como algo necesario
07:01y que eso nos va a llevar a la catástrofe que vemos ahí actualmente,
07:05la guerra, ¿no?, este, ecocidios y demás, o sea, genocidios, ¿no?,
07:11lo que está pasando actualmente ahí en Medio Oriente y demás.
07:15Y simplemente como que lo aceptamos como si fuéramos a caer en el vacío
07:19y tratamos de distraernos para no pensar en lo terrible que es, o sea,
07:23el nihilismo, la nada y el capitalismo creo que ahí están implicados.
07:29Y lo que nos diría Mark Fisher es como tratemos de superar este realismo capitalista
07:35de la barrera de no poder imaginar algo distinto a este modelo económico.
07:42Sí, creo que estoy muy de acuerdo con ambos.
07:46Y además pensando como profes de filosofía, ya hablamos de nuestros alumnos,
07:52a mí me han preguntado en varias ocasiones, pues, ante esta catástrofe,
07:56este contexto, pues, terrible, pues, ¿qué puede hacer la filosofía frente a esto, no?
08:02Parece que cuál es su utilidad, pues, y yo estoy un poco como en el barco de Fisher, ¿no?,
08:07cuando dice esto de es más fácil imaginar el final del mundo que el final del capitalismo.
08:13Creo que ahí puede haber una ruta, pues, la filosofía, en tanto que ejercicio crítico, racional,
08:19nos puede llevar, bueno, e imaginativo, pues, a diseñar, pensar, pues, quizá rutas, ¿no?
08:26Porque creo que la debacle no solo está en la praxis, pues, está en el propio pensamiento.
08:32Creo que lo más desolador de nuestros tiempos es que, como bien dices, Demetrio,
08:36no tenemos ni siquiera alternativas, planes B, más bien hemos asumido, pues,
08:42que es un carro sin frenos y que está a punto de estamparse.
08:46Entonces, bueno, desde mi perspectiva creo que eso puede hacer la filosofía.
08:49No sé, Daniela, tú en tu ejercicio justo, ¿qué piensas que puede hacer?
08:54O quizá no es su función de la filosofía, está futuro.
08:58Sí, pienso en mis clases también, digo, la mayoría de las veces les recuerdo a los chicos que,
09:03como dices, ¿no?, o sea, la filosofía sí tiene una utilidad y precisamente es darnos estas herramientas, ¿no?,
09:10para pensar críticamente el mundo, ¿no?
09:14El mundo, digo, también, pues, atravesado, ¿no?, por el pasado, el presente y el futuro.
09:18Y creo que hay un concepto que a mí siempre me ha interesado, que es el tiempo, ¿no?
09:23El tiempo lo entendemos como un flujo constante de cambios y este flujo constante de cambios
09:29también tiene su propia lógica, su propio orden.
09:31Y a veces yo creo que el ser humano, cuando somos conscientes de que somos finitos, ¿no?,
09:37es ahí cuando entra la idea de que tenemos conciencia también de nuestro límite, ¿no?
09:43Y como tal sabemos, entonces, que el tiempo, pues, está contado, está delimitado
09:51y es por eso que tenemos que actuar la mayor parte del tiempo, pues, racionalmente, ¿no?
09:57Aunque sé que esto también a veces es ideal, ¿no?, o idealmente tendríamos que actuar así,
10:02porque yo sé que también somos seres humanos, tenemos emociones, ¿no?, gustos,
10:06seres subjetivos y demás, pero, pues, sí, mi recomendación siempre es que utilicen, ¿no?,
10:11al pensamiento crítico, a la filosofía como parte de su día a día, ¿no?,
10:15que más allá de las aulas se queden con siempre una reflexión y que la lleven, como decías, ¿no?,
10:21a la práctica o lo que decía Hürsel, ¿no?, al mundo de la vida,
10:25porque de nada sirve que, claro, tengas todas tus teorías muy bien organizadas, ¿no?,
10:30que puedas argumentar, que puedas teorizar, pero si esto no lo llevas al terreno de la práctica,
10:36al terreno de la vida, pues, creo que allí tendríamos que replantearnos
10:41hasta dónde la filosofía está realmente incidiendo en nosotros, ¿no?
10:48Pues, yo creo que voy a dejar esa respuesta para el bloque siguiente, este, de cuál es el espacio de
10:55la filosofía,
10:56por lo menos, al menos, una respuesta negativa, tentativa, ¿no?, de decir, este,
11:00de dar cuenta de lo mal que está el mundo, ¿no?, o sea, la actividad crítica, ¿no?,
11:06de ahí, o sea, eso es destructiva, pero tiene ciertas posibilidades de construir,
11:11y eso lo discutiremos, yo creo, que en el siguiente bloque, ¿no?
11:15Mientras tanto, o sea, a mí me gustaría como comentar simplemente de que los que nos están viendo
11:23nos acompañan a la siguiente cápsula, ¿no?, este, en la cual ustedes pueden acompañarnos
11:29con el siguiente filósofo y ver qué de ellos les detona algo, ¿no?
11:33Bueno, pero volvemos.
11:44El existencialismo es una corriente filosófica que coloca en el centro la experiencia concreta
11:49del individuo y su relación con la libertad, la responsabilidad y el sentido de la existencia.
11:55Frente a sistemas que intentan explicar al ser humano a partir de esencias universales
12:00o leyes abstractas, el existencialismo parte de una premisa incómoda.
12:05No hay un significado dado de antemano.
12:08Existir precede a cualquier definición.
12:11Desde ahí surgen preguntas decisivas.
12:14¿Qué significa vivir sin certezas?
12:16¿Somos realmente libres?
12:18¿Cómo asumir la responsabilidad de nuestras decisiones en un mundo sin fundamentos absolutos?
12:24Esta perspectiva sostiene que el ser humano está arrojado a la existencia y obligado a elegir
12:31constantemente, incluso cuando decide no hacerlo.
12:35La angustia, el absurdo, la soledad y la muerte no son anomalías, sino dimensiones inevitables
12:43de la condición humana.
12:45El existencialismo no busca consolar ni ofrecer respuestas fáciles.
12:49Expone la fragilidad de la vida y la falta de garantías.
12:53Al mismo tiempo que afirma la posibilidad de construir sentido a través de la acción
12:59y el compromiso personal.
13:01Pensadores como Jean Paul Sartre, Albert Camus, Soren Kierkegaard y Martin Heidegger
13:08desarrollaron distintas vertientes de este pensamiento, explorando temas como la libertad
13:14radical, el absurdo de la existencia, la autenticidad y el ser en el mundo.
13:20Aunque sus enfoques difieren, comparten una preocupación común.
13:25Comprender qué significa vivir cuando no hay verdades últimas que nos sostenga.
13:30Comprender el existencialismo no es solo un ejercicio filosófico, sino una confrontación
13:36directa con nuestra propia vida.
13:38En un mundo marcado por la incertidumbre, la aceleración y la pérdida de referentes,
13:44esta corriente invita a asumir la inconformidad de existir sin garantías, a reconocer la responsabilidad
13:51que implica ser libre y a pensar la vida no como algo que se recibe hecho, sino como algo
13:57que se construye decisión tras decisión.
14:03Bienvenidos nuevamente al programa.
14:05Después de esta cápsula, pues justamente retomamos el tema de cuál es el papel de la
14:09filosofía ante la catástrofe, ante el sentimiento de que el futuro nos da miedo, que es terrible
14:14y demás.
14:16Yo quisiera aquí traer a colación para dar en cuenta de qué puede hacer la filosofía
14:21de manera positiva, constructiva.
14:23Traer a un filósofo que le tenga un cariño personal, que sería Spinoza, Paroja Spinoza.
14:30Entonces, Spinoza escribe la ética, es un libro complicadísimo.
14:35Luego sé que hay ahí en redes sociales comentarios de qué es Spinoza y de repente lo vuelven muy
14:41light, pero sí, es complicadísimo Spinoza.
14:44Pero bueno, para decir qué es lo que nos dice Spinoza acerca de la posibilidad constructiva
14:50de la filosofía, yo diría, Spinoza habla acerca de que todos tenemos conatos, una especie
14:59de esfuerzo por perseverar en la existencia.
15:01Entonces, hay ciertas cosas que hacen que nosotros queramos seguir viviendo o nos potencien
15:08nuestra capacidad de acción y hay cosas que nos deprimen.
15:12Entonces, Spinoza nos estaría diciendo, el miedo, por ejemplo, es un afecto triste porque
15:19justamente nos disminuye nuestra potencia.
15:21Y los gobiernos tiránicos, actualmente podremos decir totalitarios, etcétera, justamente lo
15:27que buscan es que nosotros nos deprimamos, que no tengamos capacidad de acción.
15:31Y justamente la alegría, que sería un afecto más potenciador para cada uno de nosotros,
15:38tendría que ver con las posibilidades de generar comunidad, vínculos con los otros.
15:43Entonces, yo diría ahí, la filosofía lo que nos estaría remitiendo es, volvamos al
15:48contacto con los demás, tal vez esa sería la posibilidad de quitar como ese horizonte
15:54terrible que tenemos.
15:56Finalmente, yo creo que inclusive hasta un niño, cuando tiene miedo, busca a sus padres
16:00o busca a alguien.
16:01Entonces, estamos solos, aislados, busquemos hacer comunidad.
16:05Claro, justo, han dicho cosas muy importantes y me gustaría retomar esto que están diciendo
16:12que cómo la ansiedad nos está enfermando también, pues, ¿no?
16:16Estar constantemente en contacto de noticias de este tipo.
16:21Por ejemplo, ahora hay un término que se llama ecoansiedad, que tiene que ver con este miedo,
16:25pues, de toda la situación ambiental que acontece, extinciones, problemas ecológicos.
16:31Y algo que decías, ¿no, Daniela?, de pensar, por ejemplo, los límites, pues, descubrimos
16:38que no solo los seres humanos tenemos límites, sino que también el planeta los tiene, pues.
16:42Entonces, hace un rato que estamos ya pasando esta franja de los límites de lo que es posible
16:48para nuestro planeta.
16:49Y entonces, estar en contacto con tanta información, pues, sin duda nos genera demasiada ansiedad.
16:55No sé, quería como preguntar y reflexionar también en torno a esto, ¿no?
16:59Frente a esto incierto, que además no parece agradable,
17:04¿cómo quizás ser algo como de lo que habla Foucault, no?
17:06Un cuidado de uno mismo, pues.
17:08No sé si ustedes han pensado, tienen por ahí algo.
17:12¿Cómo protegernos de tanta información, pero sin quitar esta conciencia de lo que ocurre?
17:18Pues, o sea, tampoco silenciarlo ni olvidarlo.
17:20Sí, yo creo que, bueno, estaba pensando justamente lo que decías, ¿no?
17:24Antes, no sé, desde Hipócrates, la ansiedad o los estados de nerviosismo no se consideraban
17:30una enfermedad, ¿no?
17:31De hecho, hay en un libro, este, Hipócrates da testimonio de algunos casos de personas
17:37que tenían constantes estados de angustia, ¿no?
17:41Y él decía que, bueno, pues sí, era difícil, ¿no?
17:45Tratar a estas personas, pero no era todavía un caso médico.
17:48Entonces, es muy interesante también cómo desde la medicina va avanzando, ¿no?
17:51Las categorías y, pues, ahora sí, ¿no?
17:54Este, se considera, pues, como un estado médico que también tienes que tener un tratamiento, ¿no?
18:00Y que la ansiedad, pues, no es, este, normal.
18:03Por ejemplo, también en niños, este, adolescentes, pues, se está presentando cada vez con mayor
18:09frecuencia, ¿no?
18:10Por esto que decíamos, ¿no?
18:11De, este, la invasión constante de la información.
18:14Y yo creo que para, de alguna forma, darle la vuelta, ¿no?
18:18A estos estados, por ejemplo, algo que decía Bachelard, ¿no?
18:21Que a mí me gusta mucho, ¿no?
18:23Decía que, por ejemplo, esta capacidad que nosotros tenemos de imaginar, pues, no solamente
18:31deberíamos tomarla en el sentido como alegorías, ¿no?
18:35Este, en la poesía, por ejemplo, sino también como intuiciones reveladoras del mundo, ¿no?
18:40Entonces, eso me parece así fascinante.
18:42Y, de hecho, él también tiene un tratado sobre el tiempo.
18:45Y en el tiempo, bueno, en ese tratado dice, ¿no?
18:48Que la realidad del tiempo es el instante, ¿no?
18:52O sea, a mí eso, cuando lo leí dije, guau, ¿no?
18:54Y me acordé, pues, de obras literarias, este, en las que, pues, justamente el tiempo es muy importante, ¿no?
19:01Es casi como si fuera una condición de posibilidad para que estos personajes y el mundo tenga sentido, ¿no?
19:07Entonces, creo que ante esta ansiedad, ante la angustia, el temor por el futuro, algo que deberíamos tomar en cuenta
19:15es como la parte positiva de la imaginación, ¿no?
19:17Si bien los seres humanos sentimos angustia porque somos los seres que tenemos la capacidad de imaginar escenarios que aún
19:24no existen,
19:25pues, así también estos escenarios no tienen por qué ser siempre catastróficos.
19:29Y allí, tal vez, una respuesta, que es también me dedico, pues, a la edición, ¿no?
19:33Como Irving sabe, este, pues, edito una revista que se llama Napoyesis.
19:38Publicamos ciencia ficción, que es uno de los géneros, digamos, destacados, ¿no?
19:43Dentro del proyecto editorial.
19:44Y, bueno, pues, la ciencia ficción da algunas respuestas para qué pensar ante este futuro, este, catastrófico, ¿no?
19:52Por ejemplo, en lugar de pensar en distopías, pues, pensar en mundos alternativos, pensar en mundos en donde podamos coexistir
20:00con los otros,
20:01podamos pensar que, pues, porque tendría que ser siempre negativo, ¿no?
20:07Entonces, es muy interesante porque también dentro de la historia de la ciencia ficción, en los años 90, siempre, específicamente
20:13en México,
20:14pues, los autores se inclinaban más por describir, hacer mundos distópicos.
20:18Pero ahora, por ejemplo, surgen otros subgéneros, ¿no?
20:22Como el Hop Punk, el Solar Punk, ¿no?
20:25Que es imaginar estos mundos en los que, pues, puede haber una armonía o, idealmente, se busca esta armonía entre
20:33naturaleza y ser humano, ¿no?
20:36Y así también un poco acabar con esto que decían los filósofos de la Escuela de Frankfurt, ¿no?
20:41Este, la razón instrumental, ¿no?
20:43Únicamente dirigida para dominar a todo, ¿no?
20:46Entonces, me parece que por ahí tal vez podríamos tener como un poco la respuesta, ¿no?
20:52Pensar en mundos de mayor esperanza.
20:55Ok.
20:55Deme.
20:57Pues, sí, justamente, o sea, aquí me resuena un poco la voz de Bifo, ¿no?
21:04Que retoma a Guattari y a Deleuze que dicen, ¿qué es lo que pasa con el envejecimiento?
21:11El envejecimiento, así, al final de ¿qué es filosofía?
21:14Dicen estos filósofos, envejecer significa la imposibilidad de elaborar el caos.
21:19Entonces, es como el caos nos rodea, pero no podemos asimilarlo porque es demasiada información, ¿no?
21:24O sea, es todo tan instantáneo y entonces eso significa envejecer, diría Bifo.
21:30Lo que pasa es que entonces, a pesar de que tengamos cuerpos jóvenes, estamos envejecidos
21:35y es por eso que no tenemos la potencia de generar nuevos vínculos, ¿no?
21:41Sí, yo estoy totalmente de acuerdo, ¿no?
21:42La imaginación, pero para eso debemos como detenernos un poco, ¿no?
21:47Tener las posibilidades de no estar buscando generar, ¿no?
21:54No estar bajo la lógica capitalista, no escaparse de eso y detenerse un poco.
22:00Respirar, como también tiene un libro ahí Bifo que se llama Respirar
22:03y justamente tiene que ver con la creación literaria, la poesía,
22:07poder poner atención al mundo y acercarse de otra manera distinta,
22:12no economista, no sacando provecho y tal vez, tal vez ahí haya una posibilidad,
22:19pero nuevamente, o sea, podría ser como una cuestión más micro, ¿no?
22:22Este, los grandes proyectos hemos estado como el siglo XX, como muy buscando esto,
22:30pero al final de cuentas no se logró.
22:32Ahora tal vez está en nosotros, desde lo pequeño,
22:35generar algún tipo de dinámica no capitalista.
22:38Bueno, pues muchísimas gracias por sus reflexiones.
22:42La verdad es que este episodio se nos fue súper rápido.
22:46Hubieron, pues, vaya, ejercicios importantes, también recomendaciones.
22:51Yo te agradezco mucho, Daniela, que nos visitaras.
22:54Te vamos a volver a invitar, seguro.
22:57Demetrio también, muchas gracias.
22:59A mí, así como a manera de conclusión, pues me gustaría pensar y decir esto,
23:03que la filosofía es un ejercicio crítico de reflexión, sí,
23:08y ya hablamos, pues, de esta parte racional.
23:11Ahora exploremos también este potencial imaginativo que nos puede ofrecer la filosofía.
23:16Y en ese sentido también, que es algo con lo que espero estar muy comprometido,
23:22pensar la filosofía también como un espacio de resistencia, pues.
23:25Entonces, justo es lo que nos va a permitir, pues, pensar, darle sentido
23:30y saber cómo actuar, pues, en este futuro que, pues, ya hemos insistido,
23:35pues, no luce de la mejor manera.
23:38Pero, bueno, pues, muchas gracias.
23:40Espero que hayan reflexionado mucho.
23:42Nos vemos pronto.
23:43Y, bueno, sigan pensando y cuestionando.
23:45Nos vemos.
23:46Gracias.
23:48Si te interesa saber más sobre el tema,
23:51aquí te recomendamos algunos textos que no puedes perderte.
23:55El ser y la nada de John Paul Sartre
23:59El principio de responsabilidad de Hans Jonas
24:04Donde aterrizar de Bruno Latour
24:08El concepto de la angustia de Soren Kierkegaard
24:13Realismo capitalista de Mark Fisher
24:17Elige tu favorito y cuéntanos qué te parece.
24:26El proyecto de la angustia de Soren Kierkegaard
24:27El proyecto de la angustia de Soren Kierkegaard
24:27El proyecto de la angustia de la angustia de Soren Kierkegaard
24:27Y, por lo tanto, aquí te gusta tu valorito,
24:28como tú te amo, tú te amas a ver,
24:32pero tu体 no puedes perderte.
24:33Pero, bueno, yo te amo.
24:36Y, por lo tanto, aquí te amo.
24:42Estaba todo aquí.
24:42Y aquí te amo.
24:53Gracias por ver el video.
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