En este episodio de ¿Quién dice...? nos enfrentamos a una de las preguntas más antiguas y persistentes: ¿existe la verdad absoluta? Desde la mirada del escepticismo, exploramos la duda como herramienta filosófica, no para paralizarnos, sino para abrirnos a la posibilidad de pensar distinto.
Reflexionamos sobre cómo, a lo largo de la historia, se han buscado certezas universales que prometen explicar el mundo y dar sentido a la vida. Pero también sobre cómo el escepticismo nos recuerda que toda verdad está sujeta a cuestionamiento.
Nos detenemos en el valor de la duda, en la incomodidad que provoca y en la libertad que ofrece cuando dejamos de asumir que todo está dicho. Porque si la verdad absoluta sigue siendo un misterio, ¿Quién dice que existe una única manera de conocer el mundo?
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#sumatvuaeh #TrecePuntoUno #UAEH #Hidalgo #Filosofía #PensamientoCrítico #ReflexiónFilosófica #QuienDice #FilosofíaParaTodos #Humanidades #AmantesDeLaFilosofía #FilosofíaContemporánea #Ética #Existencialismo #SUMATV #UAEH
Reflexionamos sobre cómo, a lo largo de la historia, se han buscado certezas universales que prometen explicar el mundo y dar sentido a la vida. Pero también sobre cómo el escepticismo nos recuerda que toda verdad está sujeta a cuestionamiento.
Nos detenemos en el valor de la duda, en la incomodidad que provoca y en la libertad que ofrece cuando dejamos de asumir que todo está dicho. Porque si la verdad absoluta sigue siendo un misterio, ¿Quién dice que existe una única manera de conocer el mundo?
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AprendizajeTranscripción
00:00Una producción de Suma TV.
00:30Una producción de Suma TV.
01:00Una producción de Suma TV.
01:30Esto significa que nuestra confianza en la verdad depende más de la repetición y el consenso que de una correspondencia con el mundo real.
02:00Que incluso desde la génesis de este programa nos hicimos esa pregunta.
02:04Pero antes de iniciar me gustaría darle la bienvenida a Irvin y Sairani.
02:08Chicos, bienvenidas, ¿cómo están?
02:10Hola, hola. Pues feliz. Ya estamos en la recta final de este su programa favorito.
02:14Pero no se preocupen porque la filosofía siempre estará acompañándolos en su día a día.
02:19Nosotros únicamente queremos plantarles algunas dudas extra.
02:24Y el día de hoy con este tema pues creo que todavía más, todavía más intencionado.
02:29Sí, yo también. Muy feliz de estar por aquí otra vez con ustedes.
02:33Y hoy vengo como no defendiendo una postura, sino más bien procurando mostrar que hay una discusión.
02:40Que creo que es importante como tenerla, revisarla.
02:43Que puede ser muy vieja, pero que creo que también se ha agarrado como tópicos actuales.
02:50Entonces creo que es bueno como reconocerla, sobre todo para ver.
02:55O sea, creo que quizá antes de agarrar una postura es ver por qué se estaban peleando y de qué se estaban peleando, ¿no?
03:00Pero ya lo iremos platicando.
03:01Sí, claro, ¿no? Es que cuando hablamos de verdad y todo el poder que esta conlleva, pues prácticamente es bastante abrumadora.
03:08Y creo que es bastante tan así necesario el ir desmenuzando a qué nos referimos cuando estamos hablando de una verdad.
03:14Y si existe una verdad absoluta, ¿no?
03:17Ya lo veíamos un poco en el inicio.
03:19Y retomando mucho a Nietzsche con esto del nihilismo, pues él nos plantea una serie de especulaciones y una serie de cuestionamientos
03:28al decirnos que la verdad son aquellos acuerdos que se han tomado entre toda la sociedad
03:34para justamente definir lo que es verdadero y lo que es falso.
03:37¿Cómo lo podríamos ejemplificar?
03:39Pues tan solo, por ejemplo, con el dinero o con el tiempo, ¿no?
03:41Hay un chiste demasiado casual que dice, si todos nos organizamos, incluso hoy podría ser domingo.
03:48Y es que las verdades, desde la perspectiva que se plantea desde el nihilismo, así surge, ¿no?
03:52A partir de un consenso que dice, ah, viene todo desde la creación humana en una parte.
04:00Perdón, perdón.
04:01Está interesante porque, o sea, en esto que hablas, por ejemplo, de los días, quizás sí se permitiría,
04:08pero en cuestiones como más físicas, por ejemplo, si todos nos ponemos de acuerdo y está lloviendo
04:12y decimos no está lloviendo, eso la realidad como que no nos respaldaría.
04:17De hecho, ahí empieza como gran parte de esta discusión, ¿no?
04:21Porque justo como históricamente en la historia de la filosofía, pues había como dos bandos,
04:26que era el bando de Sócrates con Platón y el lado de los sofistas.
04:31Y están peleando justo en torno a eso, ver si la verdad es independiente del sujeto,
04:37si está por ahí, si se puede encontrar, o si más bien justo somos los sujetos los que la creamos.
04:43Creo que ahorita se pone difícil en nuestra época porque vivimos en una época
04:48donde se han caído muchos de los grandes discursos de la modernidad, ¿no?
04:51O sea, muchas cuestiones que creíamos y dábamos por ciertas, las hemos empezado a cuestionar muy fuerte.
04:59Por ejemplo, la religión, quizá también por ahí la ciencia.
05:03Y además, por ejemplo, aún en la propia ciencia, pues surge esta teoría de la relatividad
05:08que nos dice que, bueno, todo es relativo dependiendo de dónde nos paremos para observar la realidad.
05:14Entonces, estamos en una época donde el relativismo ha agarrado otra vez fuerza, pues.
05:20Pero hay una discusión. Bueno, lo que yo quería hacer es en general que hay una discusión.
05:24Sí, pues, por ejemplo, ahorita que lo mencionabas, en el caso de Platón,
05:28él sí creía que existía una verdad absoluta en el mundo de las ideas, ¿no?
05:31Incluso él decía que, pues, prácticamente hay un gran error en que muchas veces confundimos la opinión o la doxa
05:38con lo que realmente es la verdad.
05:41Y para él la verdad, pues, es la razón.
05:44O sea, de alguna manera sí está guiado por la razón.
05:48Incluso él dice que el fin del alma es la verdad y que el gran error sería perdernos en las percepciones.
05:54Pero, pues, la verdad es que, personalmente, yo sí tengo una posición respecto a la verdad
06:01y yo sí creo que no existe una verdad absoluta.
06:05Sin embargo, pues, también en la tarea de poder buscar otras opciones,
06:09me topo también con la idea de Aristóteles,
06:12que él vuelve a reforzar la idea de que sí existe una verdad absoluta
06:15y dice, de lo que es, ¿qué es? Es la verdad.
06:20O sea, simple y sencillamente, si lo puedes comprobar, eso es.
06:23Y no hay nada más.
06:25O sea, y es un poco complicado tomar esas percepciones en nuestra vida actual
06:31porque la mayoría de esas cosas son efímeras, no tienen un sustento sólido
06:36o son, obviamente, o sea, ya de manera muy obvia, incluso yo podría decir que descaradamente,
06:44verdades impuestas a través de los discursos sociales, pues, cotidianos, ¿no?
06:49Y luego me topo con San Agustín, que él dice que la verdad absoluta sí existe en Dios
06:56y solamente se alcanza a través de la fe y la divinidad.
07:00Entonces, pienso que también tiene que ver mucho el contexto social, ¿no?
07:04Porque Diego inicia hablando con Nietzsche en una frase muy famosa, ¿no?
07:08Este Dios ha muerto, el hombre lo ha matado.
07:10Y aunque muchas personas entran en una crisis porque se está tomando un tema religioso,
07:17estamos más bien hablando de un cambio de contextos, ¿no?
07:19Algo que estaba sucediendo históricamente, que ya lo platicaba en algún punto también con Diego,
07:25sobre la ilustración.
07:26Y que venimos de un momento en el que toda la verdad absoluta giraba en torno a Dios
07:30y luego vienen, pues, obviamente las nuevas tecnologías, la industrialización
07:35y entonces rompemos con eso y comenzamos a enfocarnos en qué es lo que está haciendo el hombre.
07:40Y es muy interesante ver cómo es que entonces la verdad no es una verdad estática.
07:46A mí me parece interesante cómo esto se lo teje o se teje desde el nihilismo, ¿no?
07:50Él empieza en este libro haciendo esta, pues, prácticamente alegoría de cómo se va creando el mundo
07:56y dicen, si te lo cuento como una fábula, igual y lo crees, ¿no?
07:59Porque la historia de la creación del universo y del mundo lo podrían retratar como una fábula
08:06y porque todo parte de que se ha creado desde el lenguaje, ¿no?
08:10Entonces, desde el nihilismo se empieza a decir, el ser humano tan preocupado en vivir en sociedad
08:16busca hacer un tratado, como lo habíamos visto ya con Hobbes con todo esto del tratado social
08:20y dice que este contrato, este tratado va a buscar siempre ser la verdad, ¿no?
08:24Entonces, desde ahí empezamos a definir lo que es verdadero y lo que es falso.
08:29Aquí el problema o el gran acierto que yo veo desde el nihilismo es que realmente no nos preocupa tanto la verdad.
08:35Lo que nos preocupa más es los efectos adversos que nos pueda traer una mentira, ¿no?
08:40Porque la verdad se presenta como aquello que es real, mientras que la mentira es lo irreal.
08:46Y por eso se culpa y se excluye al mentiroso porque está engañando.
08:50Incluso no se ve como que si la verdad fuera algo bastante bueno desde el nihilismo,
08:56sino que se plantea desde un punto diciendo, ¿sabes qué?
08:59Sí nos gustan las verdades, pero solamente aquellas que van a garantizar nuestra vida
09:04o que nos van a traer alguna satisfacción.
09:06Esas verdades o ese conocimiento puro lo alejamos.
09:09Incluso no es algo que queramos, ¿no?
09:11Y lo podíamos ver justamente con esta revolución verde
09:14donde empezamos a ver que iba a haber una mayor productividad de alimentos
09:18y tiempo después nos damos cuenta que mucha de la revolución verde fue dañando con agroquímicos, ¿no?
09:23Entonces teníamos una verdad que podría ser absoluta diciendo,
09:27sí, la tecnología nos está apoyando, pero también dejamos de lado el conocimiento puro, ¿no?
09:33Nada más nos acercamos a esa verdad que nos trajo algún beneficio que nos garantizó la vida.
09:38Creo que lo que haces también es interesante porque hay que comenzar a definir la verdad,
09:44¿a qué nos estamos refiriendo cuando hablamos de ella?
09:47Y hay por lo menos, es que los filósofos no lo señalan, ¿no?
09:51Estoy hablando en este nivel de la verdad,
09:53pero hay por lo menos tres niveles en los que se puede hablar de la verdad.
09:56El primer nivel tiene que ver con una cuestión ontológica,
09:59que es como lo que está pensando Sócrates y Aristóteles, como la esencia de lo que es, ¿no?
10:05Entonces, esta verdad, por ejemplo, sería opuesta a la apariencia, justo en términos muy platónicos.
10:12El segundo nivel sería epistemológico, donde la verdad más bien corresponde, por ejemplo, al conocimiento.
10:17De hecho, es bien interesante porque el conocimiento tiene una relación estrecha con la verdad.
10:21No podemos hablar de un conocimiento falso porque si es un conocimiento falso, pues no es un conocimiento.
10:25El conocimiento tiene que ser siempre verdadero.
10:28Entonces, esa es como una segunda dimensión de la verdad en tanto que algo epistemológico que tiene que ver con el conocimiento.
10:35Y el tercer nivel, que es igual como en el que nos hemos estado moviendo,
10:39tiene que ver con la verdad en tanto el lenguaje, pues.
10:42Y entonces ahí su opuesto es más bien la mentira.
10:45Porque la diferencia entre lo epistemológico y el lenguaje es que en lo epistemológico es
10:50cuánto entendimiento tengo del mundo y si realmente el entendimiento que tengo del mundo de hecho es.
10:55En cambio, en el lenguaje es más bien cómo nombro este mundo.
10:59Y en ese sentido puede hacer, por ejemplo, uso de las mentiras, ¿no?
11:02O sea, hay como tres niveles, pues.
11:05Y creo que entonces empezamos a ver que hay como más complejidad en el tema de la verdad, pues.
11:10Porque no es como tan sencillo ni chiquito.
11:13Fíjate que siento que mucho de la verdad sirve a la ciencia.
11:16Y la ciencia también, con las revoluciones científicas, como lo habla Kuhn,
11:21rompe con esa verdad absoluta en cuanto nace un nuevo paradigma.
11:25Entonces, creo que eso también es fundamental para hablar acerca de la verdad.
11:28A mí me parece muy interesante porque desde el nihilismo se abordan esas dos posturas, ¿no?
11:33Primero en decirnos, o sea, nuestro lenguaje es tan limitado que incluso lo habíamos hablado en el episodio pasado
11:38de cómo nuestras limitaciones cognitivas nos podrían hacer caer en una caverna de Platón
11:43donde teorizamos sobre solo algunas apariencias, ¿no?
11:46Desde ahí, desde el nihilismo dice, ah, el lenguaje sí puede ser una barrera,
11:50pero también la propia capacidad del humano, porque el humano busca o ha definido la verdad
11:56justamente en la medida de él mismo.
11:59Es incapaz de ver la verdad.
12:01Y antes de seguir con esto, vamos a la siguiente cápsula.
12:04El escepticismo es una corriente filosófica que cuestiona la posibilidad de alcanzar una verdad absoluta.
12:19Para los escépticos, frente a cualquier objeto o afirmación,
12:23siempre es posible sostener posturas opuestas, afirmarla o negarla,
12:27lo que significa que nuestro conocimiento nunca puede considerarse completamente seguro.
12:33Desde la antigüedad, los escépticos interrogaron las ideas de Platón, Aristóteles y los estoicos,
12:40desafiando a filósofos, científicos y teólogos que se consideraban poseedores de la verdad.
12:47David Kuhn retomó esta tradición al cuestionar certezas fundamentales, como la causalidad,
12:53mientras que Kant reconoció los límites de conocimiento al sostener que las cosas en sí
12:58permanecen inaccesibles para nuestra razón.
13:00Esta doctrina filosófica se originó en la Grecia Antigua con Pirrón.
13:06El escepticismo, más que un obstáculo para el pensamiento,
13:10se convierte en una herramienta para examinar nuestras certezas,
13:14fomentar la reflexión crítica y avanzar hacia un conocimiento más riguroso y consciente.
13:18Acabamos de ver esta cápsula sobre el escepticismo y perdonen,
13:24pero es que me apasiona justamente hablar de esto de la libertad.
13:27Y como lo decía, vemos desde el punto de Nietzsche, hablando de que la verdad en el lenguaje
13:32tiene un obstáculo, pero también nos empieza a plantear justamente de la realidad.
13:36Dice, la verdad está en medida del humano.
13:39El humano es incapaz o muy improbable que pueda ver la realidad de un pájaro o de un insecto.
13:45Y no valdría la pena definir cuál es la realidad o la verdad justamente correcta,
13:50porque para cada una de las especies su verdad es correcta.
13:53A mí también me viene mucho este recuerdo donde vemos que el tigre,
13:57o hemos definido que el tigre es naranja, ante todos es naranja.
14:00Pero cuando vemos a esas especies que llegan a ser sus presas,
14:04sabemos que ellas lo ven verde o azul, lo llegan a distinguir.
14:07Entonces, una verdad que para nosotros es muy confiable como decir que el tigre es naranja,
14:11pues en la realidad o en la verdad de esos animales, insectos o especies, no lo es así.
14:17Entonces, creo que tenemos esas dos visiones dentro del nihilismo, ¿no?
14:21Es que hay como muchos niveles de complejidad.
14:25El problema, creo que hay también varios relativismos,
14:29pues hay unos que son exagerados y en ese sentido pueden ser peligrosos.
14:33¿Qué es el relativismo?
14:34El relativismo es esta postura que cada quien tiene su verdad.
14:37Pero si cada quien tiene su verdad, entonces, por ejemplo, hasta en lo moral,
14:40es como de, bueno, es que para mí esa no es una idea de bien,
14:42entonces yo me la brinco, pues.
14:44Eso es peligroso, ¿no? Eso raya en lo peligroso.
14:47Pero hay unos relativismos más moderados,
14:50donde justo vemos que hay distintas perspectivas,
14:53que creo que eso puede estar como un poco más adecuado.
14:56Porque en esto, por ejemplo, que planteas,
14:58la realidad es una, pues, y todos vivimos en la realidad.
15:01Yo a veces me peleo con estas personas que dicen,
15:04cada quien tiene su mundo, como cada quien vive en su mundo.
15:06Viven en su mundo, ajá.
15:07Eso no es cierto, pues.
15:08Todos vivimos en el mismo mundo.
15:09¿Qué es lo que pasa?
15:10Que tenemos distintas perspectivas, percepciones del mundo.
15:14Eso sí es lo que cambia, nuestra percepción.
15:16Pero no la realidad per se, pues.
15:18Porque no es que cada quien tenga su realidad y crea sus leyes físicas.
15:22Las, no, en realidad todas nos mueven, pues, a todos, ¿no?
15:25Como en esto que te decía.
15:27O sea, yo no puedo salir y decir,
15:28hoy no está lloviendo si la lluvia está ahí cayendo con todo, ¿no?
15:32Entonces, creo que el relativismo conserva una venita
15:36que puede ser súper peligrosa, pues.
15:38Porque si no hay verdad y cada quien se va a mover como quiera
15:41y desde sus preceptos, podemos caer en cuestiones
15:44que pueden ser complejas, pues.
15:46Aristóteles estaba bien preocupado por eso.
15:49Por el relativismo extremo.
15:50Pero es que, por ejemplo, ahorita que estaban hablando sobre Nietzsche,
15:54también me viene mucho a la mente esta parte que él creía
15:56que la verdad era una ficción útil,
15:58que también servía solamente para tener cierto control, ¿no?
16:02Incluso él dice que uno de los grandes problemas
16:04de ver una verdad absoluta es que negamos las realidades
16:07de lo que está ocurriendo y las diferentes percepciones.
16:11Pero también me llama mucho la atención, por ejemplo,
16:13que filósofos como Anna Haren enmarcan la verdad
16:19como dos puntos importantes respecto a lo que tú decías.
16:22Sí necesitamos vivir con una verdad.
16:24Lo mismo que Agnes Heller, que lo dice así.
16:27En el caso de Anna Haren, ella lo que dice es que existe
16:30una verdad de hechos, que son aquellas que son comprobables,
16:33y una verdad de...
16:37¿Consensos?
16:39Ajá.
16:39Que tiene que ver con la filosofía y con la matemática.
16:42Ese tipo de verdades son necesarias porque si no fueran,
16:46o si no existieran, o si no fueran parte de nuestra vida,
16:49entonces seríamos un blanco muy fácil de manipulación,
16:53política sobre todo.
16:55Incluso ella dice que aquella libertad de expresión o de opinión,
17:01si no te puede garantizar la libertad de la verdad del hecho,
17:05entonces es farsa, porque no tienes manera de comprobarlo.
17:09Y por otra parte, Agnes Heller lo que nos dice es que
17:13necesitamos una verdad, porque esa verdad nos guía
17:18para ciertos valores y para que nosotros también podamos tener
17:22este tipo de dinámicas sociales, pero sí enmarca la importancia
17:26de reconocer que independientemente de esa verdad
17:29que está hecha para toda la sociedad, hay una pluralidad de realidades.
17:35Y entonces es perdernos un poquito en las verdades singulares
17:39si queremos aceptar una verdad absoluta.
17:42Entonces, creo que claro, sí existe una verdad,
17:44pero tenemos que tener mucho cuidado con qué tipo de verdades
17:47estamos aceptando o también el mismo sistema
17:50nos está vendiendo como verdad.
17:52Sí, a mí me parece bastante interesante porque, por ejemplo,
17:54uno de mis gustos culposos son las teorías de conspiración,
17:57que finalmente estas pueden presentarse como una verdad
18:00y les das ese espacio, pero también si les das tanto espacio
18:04para que entren, te pueden distraer de problemas
18:06que parecen o son más reales.
18:08Por eso me gustan mucho estos postulados de Heidegger
18:11que nos dicen que la esencia de la verdad se va a encontrar
18:14en la libertad, en la libertad que nos vamos a ir acercando
18:17justamente con el ente, que lo estamos dejando ser,
18:21porque cuando nosotros, como ya lo habías anotado,
18:23empezamos a conceptualizar o empezamos a describir,
18:27empezamos a limitar a ese ente,
18:29empezamos a poner algunos artefactos que lo empiezan a cerrar
18:33y que eso nos podría hacer es tener una definición monstruosa
18:37o deforme, porque realmente está siendo a partir
18:39de nuestras percepciones.
18:41Creo que también eso es otra cosa bastante importante
18:44y es ver o darnos cuenta que la verdad también nos puede engañar
18:47a partir de nuestras percepciones.
18:49Sin embargo, es muy necesario que nosotros estemos buscando la verdad,
18:53porque como lo hemos visto durante muchos pensadores,
18:56lo que nos dicen es que la verdad sí nos termina siendo libres,
18:59entonces sí es ese objeto que debemos de estar buscando.
19:02Y es que en esto que, estoy como muy de acuerdo en lo que plantean,
19:06porque en esto que decíamos del relativismo,
19:08uno de los grandes riesgos que se corre es que si no hay verdades
19:12y en ese sentido el conocimiento solo es una perspectiva más,
19:16entonces entra y choca con creencias, por ejemplo, ¿no?
19:20Y estoy pensando concretamente, por ejemplo,
19:22en gente que es de estas posturas de antivacunas, ¿no?
19:26Y hay como muchas evidencias de por qué hay que vacunarse,
19:29cuáles son las ventajas, hasta las obligaciones civiles que deberíamos de tener,
19:35y hay gente que dice, no, pues es que yo decido no creer en eso, ¿no?
19:38Y es como, eso es conocimiento científico, pues,
19:41y entonces la gente está como más de acuerdo y moviéndose desde la creencia
19:45y eso es como muy, muy peligroso, pues,
19:47porque entonces justo otra vez lo voy a volver a decir,
19:50el conocimiento, si no hay verdad,
19:52el conocimiento es una perspectiva nada más,
19:55y es una perspectiva igual de válida que cualquier otra creencia,
19:57y eso nos puede meter en un problemón, pues.
20:00Sí, aunque, bueno, también creo que una de las cosas que me resuena mucho
20:04y que siempre hablamos un poco de Foucault,
20:07es que él también nos dice que la verdad absoluta sirve, pues, también, ¿no?,
20:12a un sistema de poder y de saber.
20:14Y uno de los grandes problemas de creer en una verdad absoluta
20:17es que dejamos de cuestionarnos y dejamos de empezar a saber
20:21si realmente tenemos una verdad.
20:22Es que desde el existencialismo tú buscas tu propia verdad, ¿no?,
20:26y te adaptas a ella, que también sería sumamente peligroso.
20:30Pero por eso es que creo que lo importante sería realmente cuestionar
20:33qué verdades o qué es lo que nosotros consideramos verdades
20:36cuando en realidad no lo son.
20:38Y es que él dice que, al igual que Simón de Beauvoir,
20:43que la violencia no es estática,
20:46pero además de que no es estática,
20:48siempre ha servido como una construcción histórica.
20:52Es algo que se hizo de la noche a la mañana.
20:54Ha sido una construcción histórica que, si nosotros permitimos
20:57o seguimos vendiendo ciertos discursos sociales como verdades absolutas,
21:01lo único que hacemos es perpetuar la opresión y la violencia.
21:06Entonces, creo que sí es muy importante,
21:08más que considerar que lo tuyo es una verdad,
21:11es cuestionar qué tan cierto es eso.
21:14Creo que sí hay cosas que pueden ser comprobadas
21:16y que por medio de la filosofía y las matemáticas podemos definir
21:21o llegar a la resolución que es una verdad,
21:23pero no podemos única y sencillamente darlo por hecho.
21:28Incluso sucede en las aulas de clase,
21:30o sea, muchos de los profesores imponen ciertas verdades como absolutas
21:34y los alumnos no están cuestionando
21:36y creo que eso también es muy fácil para seguir perpetuando ciertas estructuras
21:41que ya existen en el poder.
21:43Y concuerdo mucho contigo porque leyendo igual un poco a Batimo,
21:47él dialoga muy bien entre Nietzsche y Heidegger justamente sobre estos conceptos de la verdad,
21:53pero también hace un apunte bastante cierto
21:55y es que justamente el capital se ha apoderado también de la verdad.
21:59El sueño más grande del capital es justamente crear esos referentes
22:03o esas realidades como algo legítimo.
22:06¿Para qué? Cuando ya tengas esos signos, tú los empieces a interiorizar.
22:09Y lo podemos ver mucho esto desde la dialéctica y desde el materialismo histórico
22:13donde nos decían la clase burguesa siempre ha existido, ¿no?
22:16Cuando Engels y Marx empiezan a hacer este estudio sobre las clases burguesas
22:19y ven otras formas de organización, dicen,
22:22momento, la verdad no siempre ha sido así.
22:25Existen otras partes que conforman esa realidad.
22:28Entonces creo que también es un discurso muy interesante ver
22:32que no existe una verdad absoluta,
22:34pero también tenemos que ir haciendo ese cuestionamiento
22:36desde, como lo mencionaba Edgar Morín, ¿no?
22:39Desde un pensamiento complejo,
22:40viendo cómo todos estos factores se terminan relacionando
22:43y que eso es lo que nos va a llegar, bueno,
22:46hacer llegar a construir una verdad un poco más sólida
22:49o acercarnos a ese conocimiento puro del que tanto nos está hablando Nietzsche.
22:53Bueno, pues yo me llevo como muchas reflexiones,
22:56ya vamos cerrando, se nos está acabando con el tiempo.
22:58Yo pienso que creo que lo que recuperas es muy importante, ¿no?
23:03O sea, sin duda hay que cuestionar, pues.
23:06Más allá de que haya verdad o no, puede haber verdad, verdades,
23:10pero lo importante es estar en un estado en el que podamos cuestionarlas.
23:14Yo con eso me quedaría.
23:15Pues yo también, antes de irnos, quiero decirles que Judith Buchler decía
23:19que la verdad también puede ser parte de la performatividad.
23:21Eso quiere decir que hay muchas cosas que, como se repiten a través de los discursos sociales,
23:27se dan por verdad, pero no es así.
23:29Y pues hemos llegado al final de este su programa.
23:32Para nosotros es siempre un gusto poder acompañarlos.
23:35Muchas gracias por seguir viendo Quién Dice.
23:37Nos vemos el próximo jueves a las 5 de la tarde.
23:39Gracias. Bye.
23:41Nos vemos.
23:45Si te interesa saber más sobre el tema,
23:48aquí te recomendamos algunas lecturas.
23:51Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, de Friedrich Nietzsche.
23:57La arqueología del saber, de Michel Foucault.
24:01Tratado de la naturaleza humana.
24:04Ensayo para introducir el método del razonamiento experimental
24:07en los asuntos morales, de David Hume.
24:11Tratado lógico-filosófico, de Ludwig Wittgenstein.
24:16Elige tu favorita y cuéntanos qué te parece.
24:21Ensayo paraorder de la naturaleza humana.
24:27Ensayo para poder producir el método de América.
24:28Arte arrange una bella de место,
24:28para poner aquí, de losonen y ap unten.
24:30Ensayo paraях.
24:32Ensayo para poder acecarles en los estados de la naturaleza de Italia.
24:33Ensayo para poder pleamız a través de некоторые tajas.
24:34La solación para poder atstormar de la naturaleza.
24:35Es que incluye lo mismo que está cumplido al perfection.
24:37Eljetario de Italia.
24:38Exacto.
24:39Gracias.
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