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La judería de Gerona desarrolló una intelectualidad brillante que tuvo su eco en toda Europa medieval y en el mundo Sefardí. Manuel Pimentel visita el dolmen de Soto en Trigueros.
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10:04El dolmen quizás sea el elemento más conocido del megalitismo, pero ¿qué es el megalitismo?
10:09El megalitismo podríamos definirlo por dos variables.
10:11Es la primera, arquitectura monumental de Europa, y se desarrolla entre el V milenio y el II a.C.
10:19Y por otro lado, otra definición posible es una forma de pensamiento.
10:22Esa forma de pensamiento es la que da sentido a que en toda la fachada atlántica europea
10:27haya elementos comunes en los monumentos funerarios y en los monumentos no funerarios.
10:31Tanto en los dolmenes, que es la arquitectura más conocida, como en otro tipo de arquitectura,
10:35como son los mini de allenamiento, cronle, etc.
10:44Cada equinoccio de primavera, el sol entra en la galería hasta el fondo de la cámara.
10:49El dolmen es una especie de gran santuario megalítico.
10:52Lo que sí sabemos, a ciencia cierta, es que antes que el dolmen había estructuras de piedra,
10:57los más probables círculos, y otras estructuras que se han excavado aquí fuera,
11:00que son cabañas, tumbas menores excavadas en el suelo,
11:05estructuras deposicionales, votivas de ofrendas, previas incluso a la construcción mundial.
11:09Sí, porque una cosa llama la atención y las personas que vienen,
11:12de repente ven un dolmen, unas piedras tremendas, talladas, grabadas,
11:16un enorme esfuerzo de construcción, y dicen, madre mía, aquí hizo falta muchas personas.
11:19¿Dónde vivían? ¿Dónde estaban?
11:21Y después resulta que eran personas que vivían en chozas, en viviendas muy humildes,
11:25dedicaban casi toda su vida a construir grandes obras, más a la muerte que a la vida.
11:28El valor de la muerte y el valor de los ancestros es una constante en las sociedades prehistóricas.
11:33A través del atrio accedemos al dolmen.
11:36La entrada, estrecha al principio, se ensancha progresivamente hasta convertirse en un espacio monumental
11:42en su cámara sepulcral, tras recorrer la galería segmentada por las jambas.
11:47Si el exterior es espectacular, la verdadera sorpresa nos aguarda en su interior.
11:51La decoración del dolmen de Soto es excepcional.
11:54Cuando Obermeyer publicó las primeras noticias sobre el dolmen de Soto,
11:58ya él se dio cuenta de que había algunos grabados y los destacó como algo excepcional.
12:04De hecho, el dolmen de Soto, en cuestión de decoración, es de los más citados en todo el megalitismo europeo.
12:10Nosotros podemos decir hoy que si hay 100 soportes en Soto, 100 soportes que están decorados.
12:15Tanto las paredes, que están todas grabadas y pintadas, como todas las cubiertas que son menides reutilizados,
12:21que es un hecho excepcional y que además lo coloca en la misma dimensión que los monumentos más importantes del
12:27Atlántico Europeo.
12:28Por una parte, hay piedras que se incorporan al dolmen ya grabadas.
12:32Y por otra parte, hay discursos gráficos que se aplican al monumento en el momento de su uso.
12:37Probablemente ahí el hecho de que haya grabados y luego pinturas, otra vez grabados y otra vez pinturas,
12:43nos está indicando todo ese complejo movimiento de elementos.
12:49Una iconografía megalítica generalizada, que es la de la utilización de elementos de carácter geométrico
12:56que enmarcan los soportes y que nosotros hemos puesto en relación con posibles vestimentas
13:01de los individuos que quieren representar estas piedras.
13:05Y por otra parte, como especializaciones, por ejemplo, Soto es el único monumento, no solo de la península ibérica,
13:11sino de toda Europa que tiene esta cantidad de individuos armados.
13:15Lo que hemos conseguido es averiguar que una parte muy importante tenía una base pintada,
13:20a veces sobre la que se graba en ocasiones.
13:23Otras veces los motivos son claramente, específicamente pintados, en rojo, negro y blanco.
13:30Es decir, aquí tenemos tres colores. En pinturas anteriores, como en el paleolítico, el blanco es escasísimamente comprobado.
13:38Aquí existe.
13:39Por otro lado, un mundo donde todas las referencias son siempre humanas, siempre como las nuestras.
13:46Es decir, es la diferencia que hay entre las referencias del paleolítico que son animales
13:49y las referencias de después del paleolítico que son humanas.
13:52Son personajes de poder, es decir, personajes que se dibujan a sí mismos con esa referencia armada y tal.
13:58Pero si pensamos cómo se entierra a la gente, a la gente a la que se le entierra, se le
14:02entierra también como guerrero.
14:04Tengo la oportunidad de visitar muchos dólmenes, ¿no?
14:06Pero este de Soto me ha impresionado la idea que han transmitido de esas piedras,
14:11que cada una de ellas es como una escultura, como una cariátide griega que soporta la losa
14:15y cada escultura es de un guerrero, ¿no?
14:16Y me figuro entrando en esa tumba, en ese megalito rodeado de esculturas de guerreros,
14:21con sus hachas, sus puñales pintados, y realmente es intimidante, ¿no?
14:25No sé si los ponían para impresionar o para transmitir su historia y el respeto a sus ancestros,
14:31sencillamente para que ejercieran de guardianes del lugar.
14:39Cuando hemos trabajado más en detalle, lo que hemos visto es que ellos hacen su propia figura armada.
14:44Ahí, un hacha con su vástago perfectamente, con la hoja, si levantamos un poquito más veremos
14:52una cabeza más o menos rectangular, con un cinturón, de tal manera que lo que ellos están haciendo
14:57es coger una figura armada antigua, ponerla boca abajo, pero no la han machacado ni la han martillado,
15:03sino que han puesto la suya encima con su cinturón, con su vestimenta,
15:09que todavía se ven los restos de rojo y los restos de trabajo, y aún en época más reciente
15:15se ha colocado un individuo también grabado, probablemente más reciente,
15:20que lo que nos está diciendo es que estas piedras tienen cada una de ellas una historia propia.
15:25Se toman de un lugar anterior, se incorporan a un monumento en fases distintas,
15:30porque la parte de la cámara es más antigua que esta parte, y mientras que se está usando el monumento
15:35se está rehaciendo la figura, quizá reviviendo la figura.
15:40Cada una de las piedras del monumento tiene un volumen propio que sugiere un cuerpo, claramente,
15:46y ahí veis de nuevo un puñal, las han rebanado para encajarlas, luego eran antes estelas,
15:52probablemente mucho más altas, que estaban en una posición diferente,
15:55y que luego las traen aquí para ponerlas en su monumento funerario.
16:00El dólmen de Soto, con sus dimensiones colosales y su asombrosa decoración interior,
16:05bien merece situarse entre los grandes dólmenes europeos.
16:09Nos toca abandonarlo, pero sabemos que lo dejamos a buen recaudo.
16:13Sus guardianes armados lo velarán sin duda en el silencio de la noche.
16:17Llevan miles de años custodiándolo, y no permitirán que su memoria,
16:20rica y hermosa, se diluya en el devenir de los tiempos.
16:29Palabra de arqueólogo
16:33Almagra
16:35La almagra o almagre se define como el óxido de hierro natural,
16:40de color rojo, que se emplea en la pintura y en la cerámica.
16:44Así puede localizarse, por ejemplo, en el arte rupestre o en diferentes tipos de cerámica
16:50desde la época neolítica.
16:53La almagra es un colorante que se extraía directamente del medio natural.
16:58También se la conoce como ocre rojo.
17:05Arqueomanía
17:08Historias de la arqueología
17:10El primer documento que habla de judíos en Girona es de finales del siglo IX.
17:16Es un documento que nos dice que el conde de la ciudad establece a unas 25 familias
17:22que estaban viviendo fuera de la ciudad.
17:28Los judíos del Cal
17:32Hay ciudades que no necesitan piropos.
17:36Girona es una de ellas.
17:38Al cruzar el río Ter y penetrar en la antigua villa medieval,
17:42recuperada de manera notable,
17:44la sensación de estar en otro tiempo,
17:47una sensación engañosa,
17:49se puede apoderar del viandante.
17:52Se trata de la fortaleza de la piedra,
17:55del discurso de la arquitectura,
17:58del resorte del alma que encienden los juegos espaciales.
18:05Por las noches,
18:06estas calles que en ocasiones son también solitarias durante el día,
18:11parecen contar un secreto.
18:14Las ciudades han visto todo lo que ocurre en Tramuros.
18:18Su alma está grabada por los episodios vitales de quienes las habitaron.
18:24A veces, esos episodios fueron violentos o luctuosos.
18:31En 1391, ya se sabía lo que iba a pasar,
18:35porque ya se sabía lo que había pasado en Sevilla,
18:38lo que había pasado en Valencia.
18:40Cuando la ola de ataques llega a Girona,
18:43lo que ocurre es que por la noche,
18:47gente de los alrededores, de poblaciones vecinas,
18:51junto con una parte del pueblo llano de la ciudad,
18:56lo que sería el sector de los artesanos,
19:00atacan, bueno, incendian la puerta, el portal del call,
19:05atacan la judería, entran,
19:08y gritando conversión o muerte.
19:12Se calcula que puede haber unos 40 muertos durante el asalto.
19:18Hoy buscamos a los judíos que habitaron Girona,
19:21aquellos que dieron esplendor al barrio del cal.
19:26¿Fueron muchos?
19:28En Girona, la población judía alcanza su esplendor
19:32justo antes de la peste negra, a principios del siglo XIV,
19:36y no se calculan más de unas 800 personas
19:39viviendo en la judería, en el call.
19:43Es interesante conocer la etimología del término cal.
19:46El cal es curioso porque tiene la misma raíz que calle en castellano.
19:52Cal significa calle, pero sin embargo también significa barrio.
19:56Y en catalán ha quedado como judería.
20:00El urbanismo del cal se ha conservado
20:03y es un instrumento de aproximación de primer nivel
20:06a la historia de los judíos gerundenses.
20:10El esplendor de la aljama de Girona
20:13tuvo lugar en el siglo XIV, siglo de pestes y de cismas,
20:19aunque también siglo de eruditos, como Raimundo Lulio.
20:24Europa se desangra por el cisma en la iglesia.
20:27Los papas de Aviñón dividen a la cristiandad
20:30dando pie a la proliferación de órdenes y sectas.
20:34En la península, los restos del esplendor de Al-Ándalus
20:38resisten la conquista cristiana.
20:41La iglesia había proyectado su cátedra desde Roma.
20:44Allí, a orillas del Tíber,
20:47fueron presos y sacrificados San Pedro y San Pablo.
20:51Allí, solapándose a las estructuras imperiales,
20:55nació la iglesia como institución.
20:58Diversos avatares políticos
21:00llevaron al establecimiento en Aviñón de la sede papal.
21:05Petrarca, que vivió largas temporadas en la ciudad del sur de Francia,
21:09la llamó Babilonia mientras identificó Roma con Bagdad.
21:15Los papas de Aviñón, empezando por Clemente V,
21:19se hicieron inexpugnables en su fortaleza.
21:22Al visitar la ciudad provenzal,
21:25se percata uno del terror que debió de reinar aquí
21:28durante el cisma de Occidente.
21:34Es Provenza, tierra de heterodoxias.
21:38Aquí campearon los cátaros,
21:41aquí nació Nostradamus,
21:42y aquí pudo ver la luz la primera cábala
21:45que llegó a la península a través de los judíos catalanes
21:49establecidos en Gerona.
21:51En el Cal, varios maestros comenzaron su enseñanza
21:55desde el siglo XIII.
21:57Recientemente se ha demostrado, por ejemplo,
21:59que Mosé ben Nachman,
22:01Nachmanides, como se conoce en la tradición cristiana,
22:05usaba un nombre en catalán,
22:07Bonastruxaporta.
22:08Eran la misma persona,
22:12pero en catalán tenía un nombre popular
22:14con el que la gente le conocía,
22:16que era Bonastruxaporta.
22:17Y luego, para afirmar estos comentarios de la Torah
22:19y estos textos que han pasado a la posteridad,
22:22utilizaba el nombre hebreo,
22:24Mosé, Moisés,
22:26ben Nachman, hijo de Nachman.
22:28La mística judía,
22:29la cábala,
22:30era una bocanada de aire fresco
22:32en la atmósfera irrespirable del 300.
22:36Pero era un aire
22:37que sólo podían respirar algunos,
22:41entre ellos,
22:42Azriel de Gerona.
22:44El legado intelectual de la comunidad de Girona,
22:48que sobre todo fue muy prolífica en el siglo XIII
22:52y en el siglo XIV,
22:54se mantendrá vivo en este mundo sefardí,
22:59en Salónica,
23:00en Safed,
23:02en distintas partes del Mediterráneo,
23:05donde se van a instalar estas comunidades.
23:07En el siglo XIII, efectivamente,
23:09existe una escuela de cábala en Girona
23:13que es muy importante
23:14y va a tener una repercusión fundamental
23:17en siglos posteriores,
23:19en el siglo XV y XVI,
23:21ya fuera de la península ibérica,
23:24porque estos cabalistas de Safed
23:26recogerán esta tradición,
23:28una tradición que era oral,
23:31que no era escrita,
23:33y que se va a perpetuar
23:36cuando en el siglo XVI
23:38la cábala empiece a ponerse por escrito.
23:39El libro más célebre de la cábala,
23:42de la mística judía,
23:43fue escrito con casi toda seguridad en España.
23:47El Zohar, o Libro del Esplendor,
23:50se atribuye a Moisés de León,
23:52y es que la tradición judía
23:54en la península ibérica
23:55se remonta a la proto-historia.
23:57Los judíos,
23:58que habían abandonado Egipto
24:00en época ramésida,
24:01según la Biblia,
24:02se establecieron en la tierra prometida,
24:05cerca de los fenicios.
24:07Es sabido que los cananeos
24:10tienen contactos con las poblaciones
24:12del sur y levante peninsulares
24:14desde el inicio de la Edad del Hierro,
24:16probablemente antes,
24:18a la vista de los materiales
24:19de importación oriental
24:21que van aflorando
24:22en diferentes excavaciones de España.
24:24Algunos autores sostienen
24:26que los primeros judíos
24:28habrían llegado a la península
24:30con los fenicios.
24:32El emperador Adriano,
24:34de origen español,
24:35fue quien provocó
24:37la gran diáspora judía
24:38del siglo II
24:39tras sofocar la rebelión
24:42de Bar-Koshba.
24:44Desde esa época,
24:46como puede comprobarse en Cástulo,
24:48la llegada de judíos a Hispania
24:50se ve incrementada.
24:51Durante el Bajo Imperio
24:53y al Andalus,
24:54sus poblaciones crecen
24:55y aumenta su influencia
24:56en los círculos del poder.
24:59Intelectuales como Abicebrón,
25:01el Imgavirol andalusí,
25:03fueron autores capitales
25:05de la filosofía hebrea
25:06en Europa occidental.
25:08El malagueño escribió
25:10Las Fuentes de la Vida,
25:12un tratado neoplatónico
25:14de gran predicamento
25:15en su época.
25:18Las diferentes olas,
25:21la provenzal y la andalusí,
25:23parecen confluir en Gerona.
25:25Las colecciones que hay
25:27son conexiones culturales,
25:28son conexiones científicas
25:31y también lo que hay
25:32es migración de población.
25:34El andalus sufre
25:36primero la ola
25:38de los almohades
25:39y de los almorávides
25:41que van a provocar
25:42una migración de población judía
25:44desde territorios andalusíes
25:47hacia el norte.
25:48Esto va a provocar
25:49que lleguen
25:50pequeños contingentes
25:52de judíos andalusíes
25:54que se van a establecer
25:56en territorios cristianos.
25:58El Museo del Cal de Gerona
26:00recoge parte de aquella cultura,
26:03de aquella población
26:04que no siempre lo tuvo fácil.
26:07Hubo una queja
26:07de los judíos
26:08al rey
26:10y el rey
26:11trasladó su queja
26:13al obispo de Gerona.
26:15Estamos situados
26:15a finales del siglo XIII
26:18diciendo que
26:19cómo era posible
26:20que todos los viernes
26:22desde el campanario mayor
26:23de la catedral
26:24se apedreara
26:25a los tejados
26:27de las casas
26:27del barrio judío
26:29que era al lado,
26:30bajo el campanario.
26:32Y la respuesta del obispo
26:34dijo que no volveremos a hacerlo,
26:36procuraremos que no vuelva a pasar
26:37un incidente como este,
26:38pero hay que tener en cuenta
26:39que es una tradición
26:40muy lejana en el tiempo.
26:42Es decir,
26:43que había como tradición
26:45aquí,
26:46todos los viernes,
26:47apedrear
26:50el barrio judío.
26:52La presencia
26:53de una colección
26:53de lápidas funerarias
26:55es el elemento
26:56más destacado
26:57del Museo del Cal.
26:59No obstante,
27:00la nota fundamental,
27:02arqueológicamente hablando,
27:03es un micbé,
27:05un baño ritual
27:06que ha sido excavado
27:07recientemente.
27:09Sabemos, pues,
27:10a través de documentalmente
27:11que este espacio
27:12era la sinagoga,
27:12sin duda.
27:13Que tenía un patio,
27:14más o menos
27:15el patio que tenemos
27:16hoy en día
27:16del Centro Bonostruxaporta,
27:18también era el patio
27:19de la sinagoga.
27:20Seguramente más estrecho
27:22que el actual,
27:23pero más o menos
27:24era este.
27:26Sabíamos que
27:28la sinagoga
27:29constaba
27:29con el patio,
27:31pero también
27:31con el baño
27:33de las mujeres
27:34y la casa de las mujeres
27:36como partes
27:39intrínsecas
27:40de esta sinagoga.
27:42A través de las compras
27:43y ventas,
27:44más o menos,
27:44pudimos deducir
27:45que los baños
27:47se situaban
27:47en el ámbito norte,
27:49justo detrás mío.
27:50Justo aquí al lado
27:51encontramos
27:51un pequeño depósito
27:52de poca profundidad,
27:54medio metro más o menos,
27:56situado un poco
27:58bajo respecto al nivel,
28:00el punto más bajo
28:00respecto al nivel
28:01de pavimento,
28:03que lo que hacía
28:04la función
28:05era recoger
28:06el agua de lluvia
28:07y el pequeño depósito
28:10que era de obra,
28:12de piedra y cao,
28:15muy bien labrado,
28:17estaba relleno
28:18con una tierra,
28:19realmente no era tierra,
28:21era arena,
28:22y pedazos,
28:24fragmentos de cerámica.
28:26Nos situaba
28:27en un primer tercio
28:28o segundo o cuarto
28:30del siglo XV,
28:31muy claro,
28:33justo en la época
28:34de fundación
28:35de la sinagoga.
28:37Diferentes fuentes
28:38materiales
28:39y documentales
28:40sostienen
28:41la presencia
28:41del pueblo errante
28:43en la Gerona medieval,
28:45presencia con brillos
28:46y con penumbras.
28:48Al final,
28:49los judíos de Gerona
28:50fueron expulsados,
28:52como todos los demás
28:54de España,
28:55tras más de un siglo
28:56de horrores,
28:58tras el pogromo
28:59y el gueto.
29:01Su legado pervive,
29:03al menos
29:04en una parte
29:05en el Cal
29:06de Girona.
29:07de Girona.
29:34La Gerona
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