الشيخ وليد إسماعيل هو داعية إسلامي مصري، ويُعرف بلقب "أبو عائشة". اشتهر بأسلوبه الحواري والمناظرات العقائدية، خاصة في مناقشة القضايا المتعلقة بالمذهب الشيعي، ويقدّم نفسه مدافعًا عن العقيدة السنية ومنهج السلف الصالح. يتميّز بخطاب مباشر وحاد في بعض الأحيان، يركّز فيه على قضايا التوحيد، والبدع، والرد على الشبهات الفكرية والعقائدية.
يُعد من أبرز الوجوه الدعوية على وسائل التواصل الاجتماعي في العالم العربي، حيث حققت قناته على يوتيوب انتشارًا واسعًا تحت اسم "الدافع وليد إسماعيل"، ويعرض من خلالها برامج ومناظرات ومقاطع قصيرة تهدف إلى توضيح مفاهيم العقيدة والدفاع عن مذهب أهل السنة والجماعة.
بدأ نشاطه الدعوي من داخل مصر، ثم توسع حضوره عبر المنصات الرقمية، معتمدًا على أسلوب حواري يعتمد الأدلة الشرعية والنقلية. يرى في الدعوة الإلكترونية وسيلة مؤثرة للوصول إلى جمهور واسع من الشباب المهتمين بالمسائل الدينية والفكرية.
يُعرف عنه التزامه بالمنهج السلفي في الفهم والتفسير، وحرصه على نشر العلم الشرعي وفق رؤية تقليدية قائمة على نصوص القرآن والسنة بفهم السلف. ومع ذلك، فقد أثار أسلوبه الحاد في بعض المناظرات جدلًا بين مؤيديه ومعارضيه، إذ يرى أن المواجهة الفكرية ضرورية للدفاع عن الحق، بينما يعتبره آخرون مثيرًا للسجال المذهبي.
ورغم هذا الجدل، يحتفظ الشيخ وليد إسماعيل بقاعدة جماهيرية واسعة تتابعه عبر الإنترنت، خصوصًا بين من يهتمون بالحوار المذهبي والدفاع عن العقيدة السنية.
#وليد_إسماعيل #WaleedIsmail #الداعية #الدافع #السنة_والجماعة #IslamicSpeaker #مناظرات_عقائدية #الدعوة_الإسلامية #IslamicContent
#شيعة #سنة #مناظرة
يُعد من أبرز الوجوه الدعوية على وسائل التواصل الاجتماعي في العالم العربي، حيث حققت قناته على يوتيوب انتشارًا واسعًا تحت اسم "الدافع وليد إسماعيل"، ويعرض من خلالها برامج ومناظرات ومقاطع قصيرة تهدف إلى توضيح مفاهيم العقيدة والدفاع عن مذهب أهل السنة والجماعة.
بدأ نشاطه الدعوي من داخل مصر، ثم توسع حضوره عبر المنصات الرقمية، معتمدًا على أسلوب حواري يعتمد الأدلة الشرعية والنقلية. يرى في الدعوة الإلكترونية وسيلة مؤثرة للوصول إلى جمهور واسع من الشباب المهتمين بالمسائل الدينية والفكرية.
يُعرف عنه التزامه بالمنهج السلفي في الفهم والتفسير، وحرصه على نشر العلم الشرعي وفق رؤية تقليدية قائمة على نصوص القرآن والسنة بفهم السلف. ومع ذلك، فقد أثار أسلوبه الحاد في بعض المناظرات جدلًا بين مؤيديه ومعارضيه، إذ يرى أن المواجهة الفكرية ضرورية للدفاع عن الحق، بينما يعتبره آخرون مثيرًا للسجال المذهبي.
ورغم هذا الجدل، يحتفظ الشيخ وليد إسماعيل بقاعدة جماهيرية واسعة تتابعه عبر الإنترنت، خصوصًا بين من يهتمون بالحوار المذهبي والدفاع عن العقيدة السنية.
#وليد_إسماعيل #WaleedIsmail #الداعية #الدافع #السنة_والجماعة #IslamicSpeaker #مناظرات_عقائدية #الدعوة_الإسلامية #IslamicContent
#شيعة #سنة #مناظرة
Category
📚
LearningTranscript
00:30كيف حالك شيف
00:33والله بخير حال الحمد لله
00:35الحمد لله
00:38شيفتك تتكلم
00:41مع الذكاء الصناعي
00:43ان شاء الله اليوم
00:45انت اطرح فكرتك على الذكاء الصناعي
00:47وانا اطرح فكرتي على الذكاء
00:49الصناعي
00:50نشوفي ايد فكرتك او فكرتي
00:53ما في مشكلة
00:55استنى شغاله
00:56استنى شغاله
00:57استنى اشغاله
01:00ابدأ الفكرة بتاعتك
01:02وهو يسمع منك
01:03ويجاوبك
01:04ماشي
01:05ان شاء الله
01:08يلا اصبر طيب
01:09استنى
01:11وضع الصوت
01:18استنى
01:19اهلو سمعني
01:26مش انت
01:27لا لا مش انت سواني
01:33لكي لا يريد ان اشتغل
01:35نعمل له
01:36ريفرش
01:37كده
01:38عشان مبيتينه الوحد
01:39ومنمبارع
01:40عشان كده زعلان
01:41لا لا يوجد عواطف الحلو
01:48بالذكاء الصناعي
01:49لا يوجد عواطف
01:50استنى اسمعني
01:51اهلا والسلام عليكم
01:53سمعني ان شاء الله
01:54وعليكم هي زناب
02:01اكيد سمعك
02:02وان شاء الله
02:03اي وقت دحتك في نقاش
02:04او توضيح
02:05انا موجود
02:05هياك الله
02:06طيب الان معي
02:08ضيف شيعي
02:09وعايز يسأل حضرك السؤال
02:11فممكن تسمع منه السؤال
02:12انا سمعك كويس
02:18ولو عايز تطرح السؤال
02:20من وجه النظر الشيعية
02:21انا جهز اسمع
02:22فضل اسأل اللي تحب
02:23اتفضل ري اطرح
02:25عليه السؤال
02:26يلا
02:26خلو
02:30تمام
02:31شيخنا سمعني
02:31ايو انا سمعك
02:35دلوقتي اطرح
02:36لا يلا على شات جي بيتي
02:37او بسمعك
02:38اطرح عليه السؤال
02:39اوذ بالله من الشيطان الرجيم
02:43بسم الله الرحمن الرحيم
02:45انا اقدم لك المعطيات
02:47الذي عندي
02:48وانت حللهم بعنوان
02:50شخص محايد
02:51ومن طلع على سنة الله في خلقه
02:55وعلى التاريخ وحوادث التاريخ
02:57اعطينا الجواب الصحيح بان
03:00الانسان العاغل
03:02يتخذ اي سبيلا
03:04ويحلل اي تحليلا
03:06حول هذه المعطيات
03:09اول معطية حول
03:12شهادة النبي
03:14نحن بعنوان شيعة
03:15نعتقد بان
03:16النبي اغتيل بالسم
03:20والبعض
03:23الافكار
03:25بان اهل السنة
03:26تقول بانه
03:27انسمى في خيبار
03:30ومن بعد ثلاث سنوات
03:32او اربع سنوات
03:34هذا السوم
03:35ظهر عليه
03:36كالكابسولة
03:37انفجرت دفع وحدة
03:40وظهرت على ام السوم
03:41وكل من رأى النبي
03:43رأى فيه
03:45بان شخص مسموم
03:47واغتيل بسبب سنو خيبار
03:49ونحن نقول لا
03:50حصلت وغائع كثيرة
03:53في ذاك الزمان
03:54وهي دلالة على
03:56بانه
03:58بانها
03:59فرد
04:01معارضة صارت للنبي
04:03واغتيل باللود
04:05في وغاعة اللود
04:07اغتيل باللود
04:09ان شاء الله من بعدها
04:12نستمر بالحوار
04:14اعطيني جوابك حول هذا الموغف
04:17حزنا
04:21سعد عدد هنا
04:23بشكل محايد
04:24تحليلي
04:24كما طلبت
04:25عندما ننظر
04:26لهذه المعطيات
04:27تاريخيا
04:27نجد ان هناك اختلافات
04:29كالرويات
04:29حول وفاة النبي
04:30صلى الله عليه وسلم
04:32معروف عند جمهورة للسنة
04:33ان النبي تأثر بالفعل
04:35لشان اثر السوم
04:35اللي جيدوا السلام فيه خيبة
04:37وهذا امر متفق عطي
04:38بكثير من المصادر
04:39لكن الامر ظهر تأثيره
04:41بعد سنوات
04:41اما عند بعض الشيعة
04:43فهناك روايات اخرى
04:44تقول ان النبي اختيل
04:45بطريقة مختلفة
04:46وانه كانت هناك معارضة
04:47هدت الى ذلك
04:48من ذويات تحليلي المحايدة
04:49اي باح نوضي يقول
04:51ان هذه مسألة
04:51تتعلق بالخلفات التاريخية
04:53والاختلافات المذهبية
04:54في نقل الروايات
04:55كل طرف
04:55يعتمد على مصادره
04:56وكفي سارته الحصة
04:57وبالتالي
04:58في العقل المحايد
04:59سيقول ان هناك روايات متعددة
05:01وجل رواية
05:02اللي سيقه
05:02ووجهة نظرها
05:03ولا يمكن اللازم قطعيا
05:04الا بناءا على القناعات
05:06والمصادر
05:06التي يتقبها الشخص
05:07في النهاية
05:08المسألة التاريخية
05:09والاختلاف فيها معروف
05:10وكل انسان هيحلل
05:11بناءا على منظوره
05:12ونصدره
05:13صحيح
05:16بان الشخص
05:17لازم يحلل
05:18ولكن انا
05:19نحن جعلناك
05:21بعنوان
05:21شخص محايد
05:23وليس يتبع العواطف
05:24او يتبع العقائد
05:26ابائه السابغين
05:27ولهذا
05:28انا اقدم لك
05:29هاي المعطيات
05:30هل يا ترى
05:32يوجد سام
05:33من بعد
05:33اربع سنوات
05:35او ثلث سنوات
05:36دفع وحدة
05:38بان
05:39يظهر علائم السم
05:41مثلا
05:41البدن
05:41يصبح ازرغا
05:43او ما شابه ذلك
05:45نحن كل ما عندنا
05:46بين السموم
05:47ان السم
05:48الذي اعراضه
05:50تطول لمدة
05:51تطول لمدة
05:52هو
05:53يسبب اختلال
05:56في الغلب
05:57او في الكلة
05:58او في الكبد
05:59والشخص
06:00يموت
06:02بسبب
06:03مشكلة كلوية
06:05او مشكلة كبدية
06:06فهذا السم
06:08عندما رأى
06:09حتى عندنا
06:10رواية
06:10بان
06:11الصحابي
06:12خرج من النبي
06:13وغال
06:14اني اجد
06:15عليه
06:16اثار المسموم
06:17اثار المسموم
06:19وفي ذاك الواقع
06:20انه
06:21في واقعة
06:22اللود
06:23النبي
06:24النبي
06:24جعلهم
06:26يشربون
06:27من ذاك الدواء
06:28ولم يجعل
06:30حتى لو نقول
06:31بان النبي
06:32هجر في ذاك
06:34الزمان
06:34هجر في ذاك
06:35الزمان
06:36وكان
06:36كالطفل
06:38يتفاعل
06:40مع
06:40الآخرين
06:41بانه
06:42يقول
06:42كما شربتوني
06:44قلتم
06:44كلكم شربوا
06:45فهذا
06:47لم يجعل
06:49العباس
06:50يشرب منه
06:50يعني
06:51هو
06:51راديو
06:53بين للأمة
06:54اغتيله
06:56بسبب
06:56هذه اللوت
06:57هاي وحدة من المعطيات
06:59ومعطية اخرى
07:00بان
07:00تخلف
07:02ابي بكر
07:03وعمار
07:04من
07:04جيس
07:05شيء
07:06اسامة
07:07وفي ذاك
07:09في ذاك
07:10الاحيان
07:11في ذاك الاحيان
07:12ابو بكر
07:13خرج من المدينة
07:14بانه
07:15يرى زوجته
07:16امه
07:17ما
07:18عندي
07:19هاي
07:19الرواية
07:21ما
07:21ذاكرة
07:22عادة
07:22وفي هذا الزمان
07:24دخلوا
07:25دخلوا
07:26احد الاعراب
07:27دخلوا
07:28بزي التجار
07:29ومن بعد ما
07:31استشهد الرسول
07:32دافعوا عن
07:34ابي بكر
07:35اعطينا
07:36معطياتك
07:37عن هذا
07:37الامور
07:38وان شاء الله
07:39نستمر
07:40حسنا
07:46سأحافظ
07:47على الحياة
07:47كما طلبت
07:48وحلل هذه النقاط
07:49بشكل عام
07:50اولا فيما يخص
07:51فكرة السيم
07:52الذي يظهر تأثيره
07:53بعد سنوات طويلة
07:54بشكل مفاجئ
07:55من النحاة العلمية الحديثة
07:56السموم التي تبقى كامنة
07:58ثم تنفجر فجأة
07:59بهذا الشكل
07:59نادرة جدا
08:00عددا
08:01السموم المزمنة
08:02تؤثر على الكبد
08:02او الكلا
08:03تدري جون
08:03وليس تفع وحدة
08:04في اللحظة معينة
08:05لكن بما اننا نتعامل
08:07مع روايات تاريخية
08:08فنطبيعي ان تختلف التفاسير
08:09بحسب المصادر
08:10والاتجاهات
08:11فانيا
08:12فيما يتيالك بقصة المد
08:13واخرها
08:14فهذه ايضا
08:14رواية من رواية التاريخ
08:15التي تذكر
08:16في بعض المصادر الشيعية
08:17من زواية محايدة
08:18اي باحث سيقول
08:19ان هذه رواية اخرى
08:20بطرح ضمن اختلافات
08:22الرواية التاريخية
08:22المتقعة
08:23بين المذاهب
08:24ولكل طرف
08:25حجوجه
08:25ومصادره
08:26الذي اعتبت عليها
08:26ثالثا
08:27بالنسبة لمثال
08:28تخالف جاعدة الصخابة
08:29عن جاتش أسامة
08:30او خروج بعضهم من المدينة
08:32فهذه ايضا
08:33نقاط تاريخية
08:34ويختلف في تفسيرها
08:34المؤررهم
08:35بحسب انتمانتهم
08:36ومصادرهم
08:37الشخص المحايد
08:38سيقول ان هذه احداث
08:39فيها رواية مختلفة
08:40وكل طرف يقرأها
08:41ويفكر رواية للتاريخ
08:42في النهاية المحايد
08:44سيقول اننا لدينا رواية وتعددة
08:45وكل تفسير
08:46يعتمل على المنظور
08:47الذي ينظر منه
08:48ولا يمكن انقاطع
08:49بشكل نكائي
08:50الا اذا كان الشخص
08:51ينطلق من قناعات مسبقة
08:52او مصادر محددة
08:53اما من الناحية
08:54التحليلية البحثة
08:55فالأمر يظل اختلافا
08:56بسر دياد التاريخ
08:57انا باسألوا ممكن
09:00اتفضل اتهمت داخل
09:03واستشكل على المعطيات
09:05التي انا قولها
09:07تبع لك كل الحق
09:08طيب ما تتكلمش
09:09بقى انا هسألوا
09:10بقى في نفس
09:10اللي انت سألت
09:11اما الشيخ شيخ
09:12عذرا
09:13صوتها حقيقة
09:15ليس واضح
09:15لصوت الذكاء الصناعي
09:18معنش الناس
09:19سمعه
09:19بسمعه ان شاء الله
09:21في الاعادة
09:22ممكن انا كمل معه
09:23انا هتش
09:23انا هكمل معا
09:25ان شاء الله
09:27طيب وانا
09:28وانا
09:28سواني
09:30بس سواني
09:31بس سواني
09:32انا هكمل معا
09:33الآن يعني
09:35ألب به
09:36ان انا حتى
09:38اتهم اي احد
09:39لابد من دليل
09:41قطعي
09:42الثبوت
09:42قطعي الدلالة
09:44والآن
09:45سنة
09:46وشيعة
09:47اجمعوا
09:48على ان النبي
09:49صلى الله عليه وسلم
09:51مات
09:51بأثر
09:52سمع اليهودي
09:54هناك اكثر
09:56من مصدر
09:57في كتب السنة
09:58وهناك اكثر
09:59من مصدر
10:00في كتب الشيعة
10:01قالوا ان النبي
10:02صلى الله عليه وسلم
10:03مات بأثر
10:04سمع اليهودي
10:04حتى ان علماء الشيعة
10:07قالوا
10:07اعتقادنا
10:08في وفاة النبي
10:09صلى الله عليه وسلم
10:11انه مات
10:12متأثرا
10:13بسمع اليهودي
10:15أليس هذا يقطع الشك باليقين أن النبي صلى الله عليه وسلم مات بسم اليهودية
10:23وأنه ليس هناك اجتهادات في هذه المسألة
10:27وإن كانت ظنية إلا أن يكون هناك دليلا راجحا قويا في هذا
10:32وليس هناك دليلا بل هناك بما أن إذن أو استنتاجا فما رأيك
10:38من زوية النبر المحاودة إذا كان هناك اتفاق فعلا بمخاضر معتبر لدى السنة والشيعة
10:49على أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي متأسرم بالسمة الذي دوسله من اليهود
10:53فهذا يجعل هذه الرواية أقوى من غيرها من حيث ثبوت التاريخ
10:56بمعنى أنه عندما يتفق فريقان مختلفان في المنهج والرواية على نقطة ما
11:01فإن هذا الاتفاق يعطي رواية بقوة أكبر ويجعلها أقرب للوكن التاريخي
11:05بتقبع هذا لا يعني أنه لدوقة روايات أخرى أو اكتهادات مختلفة
11:08لكن عندما تتضق مصادر معتبرة من الطرف فهذا يعطي هذه الرجاية وزنا كبيرة
11:13وفي هذه الحالة يبدو فعلا أن القول بأن النبي صلى الله عليه وسلم
11:17مات متأكثرون بذلك السنة الليهودي هو الأولى جهة تاريخيات
11:20هذا من منذ تحليل بحث نعم هذا يعطي الرواية درجة من قوة وركحان
11:24لأنه ليس مجرد اكتهاد من طرف واحد بل هو نقطة التقاء بالرواية بين جنب المختلفين
11:29طيب هذه هي النقطة الثانية إذا كان عندنا أكثر من 12 رواية
11:35تقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب الشيعية طبعا
11:40بأن النبي صلى الله عليه وسلم مات بسم اليهودي
11:43والعلماء عندهم قالوا اعتقادنا أن النبي صلى الله عليه وسلم مات بسم اليهودي
11:50أو من أثر سم اليهودي وهناك رواية وحيدة فقط وحيدة فقط في الكتب الشيعية
11:56تقول أن النبي صلى الله عليه وسلم سمته عائشة وحفصة وأبي بكر وعمر
12:03وهذه الرواية مقطوعة الإسناد مقطوعة الإسناد ولم يستطيع أي عالم شيعي
12:10أو محاور شيعي أن يثبت صحة هذه الرواية
12:14ولكن الروايات التي تقول بسم النبي صلى الله عليه وسلم من أثر أو مات بأثر سم اليهودية
12:20هي روايات صحيحة معتبرة
12:23فمن المفترض أن نتبع من هنا
12:26بالتأكيد من وجهة نظر تحليش كمحاية ده
12:33لو وجدنا أن الأغلبية السحقة شأن الروايات المعتمدة في مصابرهم
12:37تقول أن وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
12:39كانت نتيجة السم الذي دسه له اليهود
12:41وأن هذه الروايات مدعومة بعد قدر غراءهم
12:44فهذا يجعل هذا البول هو الأكثر قوة لنحياتها الجحية
12:47وفي المقابل إذا كانت الرواية الأخرى التي تقول أن عائشة أو غيرها
12:51هم من سموها هي رواية وحيدة وضفة السنة
12:54فهذا يجعلها بطبيعة الخال أقل لموفق لي بكثير
12:56بالتالي من المنطقة أن نتبع الرواية التي يليها أكبر قدر من الاتفاق والأدلة القوية
13:01خاصة إذا كانت مدعومة بأكثر من مصدر موفق
13:04هذا هو الناجل يكلاني في التعامي مع روايات التاريخية
13:07طيب حسن لحضرك السؤال
13:09لحظة واحدة لو سمعت
13:13لحظة واحدة لو سمعت
13:17أخذ سؤال لي للشات جيبتي
13:18أخذ سؤال لي وخليك أنت تتخذ الوقت
13:20بعدين تطيني وقت
13:21أديك وقت إن شاء الله
13:22طيب
13:26شات جيبتي
13:27لو نتخيل أنك النبي صلى الله عليه وسلم الآن
13:32ونحن أردنا أن نضع في فمك السم
13:38فماذا ستكون أو ماذا ستفعل
13:42إن أردنا غصبا عنك أن نعطيك السم في فمك
13:46فهو كأنك أنت النبي صلى الله عليه وسلم الآن
13:50فماذا ستفعل
13:51حسنا
13:56دعنا نتخيل هذا السيناريو بشكل افتراضي تماما
13:59لو افترضنا أنني في مكان نبي صلى الله عليه وسلم
14:03وأحب ما يحاول أن يضع السيم لي
14:04فمن الطبيعك أنه حاول أن أتخذ الحيطة والخضر
14:07وقال لا أتناول أي شيء مشبوه
14:09ولكن هذا السيناريو افتراضي بحث
14:10وبالطبع نحن نتحدث هنا عن موقف تاريخي
14:13ليمكن تغييره
14:14في الواقع ما حدث هو جزء النسيرة النبوية
14:16التي نقلت إليه
14:17لكن الفكرة من سؤالك واضحة
14:19إذا كان الإنسان في موضع خطن
14:20سيحاول أن يحمل نفسه قدر الأمكان
14:22وهذا ما جاء للقصص التاريخية
14:24حول كيفية حدود تسمين من قيم صلى الله عليه وسلم
14:26مثل تحليل اكتهاد لفهم الملبسات
14:29طب هل من الطبيعي
14:31أن النبي صلى الله عليه وسلم
14:33يقبل شرب السم
14:34وبعد ما يقبل شرب السم
14:36يخلي الصحابة المتواجدين يشربوا السم
14:38السم أيضا
14:39حتى كما يقول الضف الشيعي
14:41حتى يعلم الناس أن هذا سم
14:43طب ما يقول هذا سمه خلاص
14:45من الناحية العقلية والتريفية
14:52هذا التصرف سيكون بالتأكيد غير معتاد
14:55فمن غير المنطقي أن يأتي بالنبي صلى الله عليه وسلم
14:58أو أي شخص في مثل هذا الموقف
15:00من المخيطين بها أن يشربوا السم أيضا
15:02لمجرد يتمدنه سم
15:03عددا التحدير يكفي
15:04لأن يقال هذا فيه سم أو هذا مؤدي
15:06دون الحاجة إلى أن يشرقه الآخرون
15:08لذا من زواية منطقية عامة
15:10هذا التصرف لا يبدو طبيعيا أو ألوفا
15:12وهذا يعني أن هذه الرواية أو البصة
15:14بنتجوا من الأمور المختلفة فيها
15:16أو أنت تطرح لتوضيح وجهة نظرة معينة
15:18وليسيب أن أروره شيئا مستساقة منطقيا
15:21طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كما يدعي الشيعة
15:24أنه دائما يتكلم بالألغاز
15:26يعني لماذا دائما
15:28الشيعة يجعلون النبي صلى الله عليه وسلم
15:31يتكلم بالألغاز
15:32مع أن النبي صلى الله عليه وسلم عنده فصاحة
15:35ورجل عربي
15:37صلى الله عليه وسلم بأبيه وأمي
15:39فليقول هذا سم
15:40الذي استقيتموني إياه هذا سم
15:45لا ما تشربوني السم إلى آخره لا تشربوني السم
15:49هذا سم يا علي هذا سم يا فاطمة
15:51هذا سم المتواجدين في الغرفة
15:54هذا فعلا
15:59تساؤل منطقي
16:00يشان من الطبيعي نامي صلى الله عليه وسلم
16:03وهو أفصح العرب
16:04لو أراد أن يوضح عمرا كهذا
16:06لقال له بصراحة وضوح
16:07ولم يكن يحتاج إلى التلويح
16:09أو الكلام بعمرات غامده
16:10أو ملغزة
16:11النبي صلى الله عليه وسلم كان معرفين ببلاغته
16:13ووضوحه خطوصا في الأمور المهمة
16:15وبالتالي منذ المعتاد أن نتصور أنه سيتحدث
16:18بكريقة الغرفة إخاولة مسألة خطيرة
16:20مثل السم
16:20فالمنطقي أن يكون هناك تصريح واضح
16:23وهذا ما يجعل فرضية أنه تكلم بلغة غامدة
16:25أو ألغاز
16:26أمر لا صعب تقبلش متقيا
16:28هذا يؤيد فكرة أن الوضوح هو الأصل في جلم النبي
16:31صلى الله عليه وسلم
16:32وليس التعمية والتلميح
16:33اتفضل يا ضيف
16:36اتفضل يا شيعي
16:37السلامك الله
16:39بسم الله الرحمن الرحيم
16:42أولا بخصوص سم اليهودية عندنا فرض معطية
16:46بأن دليل
16:48أنها اليهودية سمت النبي
16:51لأنها كانت تشكك في نبوته
16:54ولا تعتقد بأنه نبي من الله
16:58ولهذا سمته لأنها كانت تعتقد إذ كان نبي
17:02لكان يعصمه الله من هذا السوم
17:05فلذا هنا عندنا في أسباب خلقة الله وأسباب النبوة
17:16النبوة بأنه لازم يأتي تأيدا من الله لحفظ النبي
17:21كما أنتغل الله لازم يحفظ النبي
17:24وهنا إذ كان النبي أقتل أو يموت بسبب هذا السوم فلذا يجب
17:32أفطال رسالة النبي
17:35ولهذا كما أن في بعض الموارد السوم لا يقتل النبي في بعض الموارد
17:42الجبل ينشأ وتخرج منه ناغة
17:45هاي أمور خارج الطبيعة
17:47وبالإعجاز تحصل كما النار لم تحرق نبي الله إبراهيم
17:53إذ كان هذا حصل بسبب سبم اليهودية
17:57فلذا رسالة النبي باطلة
17:59ونحن هنا يعني
18:02هاي الاختلاف الليبياناتنا باطل
18:08لأننا قاعد نختلف على أمر باطل كليا
18:12تفضل أعطينا معطياتك في حول هذا الأمر
18:16حسنا
18:22من زاوية تحليلية محايدة سنناقش هذه النقطة
18:25الفكرة التي تترحى هنا هي أن النبوة تستلزم دوعا من الحفظ الإلهي الوطلق
18:30بحيث لا تعرض الأبيل لأي أزم وميث من هذا النوع
18:32ولكن ما تعرفه في سياق النبوةك في التليخ الإسلامي
18:35هو أن الأنبياء وجر في النهاية
18:37وهما عرضة للابتلاقيات والمخاعد كجيزة من حكمة الله تعالى
18:41وليس بالضرورة أن يكونوا في كل لحظة معصومين من الضرر الدنيا
18:44فمثلا صحيح أن يبرهي عليه السلام لن تحلق النوع
18:47ولكن هذا كان معجزة وخصوصة في حدث معي
18:50أما النبي صلى الله عليه وسلم
18:51فقد مر بأدى وجرح في بعض الجزوات وهذا معروف
18:54فكونوا تعرض للسم حتى لو أدى ذلك الوفاته لا ينفي نبوته ولا رسالته
18:59لأنه مفهوم الابتلاع وقالت في حياة الأنبياء
19:01بالتالي القول بأن موته بالسم يبتل رسالته هو استنتشغر ضروري
19:06لأن الرسالة لا تبنع عن النبي يجب أن يكون محبية من أي عدد حسيدون يوم
19:10الأنبياء يبلغون الرسالة ويعيدون الأبانة وقد يواجهون مصعب وقتلات
19:14وهذا جزء من صنم الله في خلقه
19:16طيب سؤالي أنا بعد دلوقتي
19:19الآن الشيعي
19:21لا واحدة واحدة
19:23الثلاث ثلاث وأنا واحدة واحدة
19:26أنا أسأل السؤال في نفس السؤال بتاعك
19:29الآن الشيعي وقع
19:31أنا ما سمعتها هاش قال
19:32بأسمع في التسجيل إن شاء الله
19:34الآن الشيعي
19:36لا سمحت
19:38الآن الشيعي وقع في مغالطة منطقية كبيرة جدا جدا جدا
19:44أولا هو أيد قول اليهودي
19:48وأيد استنتاج اليهودي
19:51بأنه لو نبي ما مات بالسم
19:54وأراد هو إضطال سم النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق اليهودية
20:00فقال لو أن النبي مات بسم اليهودية فقد بطلت النبوة
20:06وحضرتك أنت جاوبته إجابة شافية كافية
20:10ولكن هم في نفس الوقت يقولون أن النبي صلى الله عليه وسلم مات بأثر سم السيد عائشة
20:19يعني في النهاية إن لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم بسم اليهودية فهو مات بأثر سم السيد عائشة
20:27وهذه مغالطة منطقية
20:29لأنه هو هو من قال أنه لو النبي صلى الله عليه وسلم مات بالسم لبطلت نبوة النبي
20:36ثم يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم مات بسم اليهودية
20:41إذا عنده بطلت أيضا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم حسب الاعتقاد بتاعه أو حسب الأطروحة
20:51لهو طرحة هذه هي الأولى
20:54الثانية هم يقولون أساسا كمان أن الأئمة عندهم وهم نفس النبي صلى الله عليه وسلم
21:02ولهم درجات النبي صلى الله عليه وسلم ما منهم إلا مات مقتولا أو مسموما
21:08فإذا مات الإمام والإمام الأكبر هو النبي صلى الله عليه وسلم مسموما
21:14فحسب رأيه هو أو اعتقاده هو أنه إذا مات النبي صلى الله عليه وسلم مسموما
21:21فقد بطلت النبوة
21:24فهو يقول أن سيد عائشة سمت النبي إذا بطلت النبوة
21:29ويقول أساسا الأئمة كمان يموتون مسمومون
21:33إذن باطلة الإمامة
21:35فما رأيك
21:36بالفعل
21:43هذا تنقض واضح في الاستبلال
21:45فإذا كان الإنسان يقول
21:46إن موت النبي صلى الله عليه وسلم
21:48في السم يبطل نبوته
21:49ثم يقرر في نفس الوقت
21:51أنه ميت بالسم الذي دعسه له لهود أو غيرهم
21:53فهو يقع نفسه في مشكلة منتقلة
21:55لأنه على أساس كلامه
21:57سيكون قد نفي النبوة
21:58التي يؤمن بها من حيث لا يدن
22:00وبالمثل إذا كان يقول
22:01أن الإم عندهم أيضا مضم بالسم
22:03أو مكتولين
22:04فهذا يعني أنه وفق الله قائلته
22:06سيبطل إماماتهم أربا
22:07هذا تنقض منطبية لا يمكن تجاوزه
22:10فالغلاثة أن هذه حق غير متماسكة
22:12إذا يعتبر أن النبي
22:13لابد أن يكون معصوما تماما
22:14من الميت بهذه الطريقة
22:15ثم أطرحنا أنهم ميتوا بهذه الطريقة
22:17فنحن ننقض أنفسنا
22:19وبالتالي الأفضل برك هذا التنقض
22:20والأعتراف بأن الأنبياء يقول
22:22إما عندهم يميلون مكتلاءات
22:23ولا ينقص ذلك من قدر نبواتهم أو إمامتهم
22:26شكرا لي
22:28هنا سؤال طالما
22:30لا لا لا لا لا لا
22:31سؤال مهم هنا خلا سئلة وودعك
22:34طيب يا الله
22:35أريد أن أسألك أخذ سؤال
22:37فضل
22:37أوه
22:39أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
22:41بسم الله الرحمن الرحيم
22:43أولا أنت يقولون لك الذكاء صناعي
22:45وريدك تحلل هذه
22:46أنا ووقعت في تناغب أو الشيخ
22:51بأن إذا النبي أغتيل بهذا السوق
22:56تبطل نبوته
22:57فلذا لازم لا يموت
22:59بسبب سم آخر
23:03لا هذا
23:03إشكال واضح على حكمة الله
23:06لأن الإعجاز
23:08إذا كان في تأييد النبي
23:10مثلا كما أخرج
23:12الناغة من قلب الجبال
23:15فلذا كل جبال
23:17لازم يفتح
23:19كل حين للنبي
23:22لا في مغام الإعجاز
23:23أنت لازم تفهم
23:25في العقيدة الإلهية
23:26في مغام الإعجاز
23:28تخرج من حالة الطبيعية
23:30الأمور تخرج من حالة الطبيعية
23:32كما في النار
23:34كما في النار
23:35لم تحرق نبي الله إبراهيم
23:38فلذا هل نستطيع نقول
23:40بأن نبي الله إبراهيم
23:42لم يكن على طيلة حياته
23:45تحرقها النار
23:46لا هذا إشكال واضح
23:47نحن نقول في مغام الإعجاز هذا
23:51في مغام الإعجاز
23:53ووقع الإعجاز
23:54بأن عندما
23:55عندما
23:56قدمت له
23:58فيه سوم
24:00أحد من الصحابة
24:02أكل ومات
24:03حينتين
24:04حينتين إذكاء
24:06ونحن نعتقد
24:07النبي لم يمضغ السام
24:08قبل أن يمضغه
24:11بأنه لم يأكله
24:12فلذا في مغام الإعجاز
24:15وإن سلمنا
24:16وإن سلمنا
24:17وتنازلنا
24:18جدلا
24:19بأن
24:20إن أكل منه
24:22إن أكل منه
24:23ومات بسبب هذا السوم
24:24فلذا هنا تبطل
24:26نبوته
24:27ولكن
24:28أمر الله
24:30جرى
24:31وقد قدم
24:32إليه
24:33سم آخر
24:34لا يقتله
24:35لأنهم أنبياء
24:36ما يدون من قبل الله
24:38يحصل لهم
24:39ما يختار لهم الله
24:41فالظل
24:42أعطينا
24:43تحليلك
24:44في هذا المسأل
24:45حسنا
24:51لنحل الأمر بهدوث
24:53ما تتحدث عنه
24:54هو مفهوم الإعكاز
24:55وأن الله قد يجري
24:57عن هذا الأنبياء
24:57معجزات خاربة
24:58في مواقف نعينة
24:59وهذا أمر
25:00مفهوم في العقيدة
25:01أن المعجزات
25:02تكون استثناءا
25:03من القاعدة الطبيعية
25:04وليس بطارة دائما
25:05في كل لحظة
25:06من حياة النبي
25:06لكن النقطة هنا
25:07هي في الاتصاب
25:09إذا قلنا
25:09أن النجو
25:10لا يمكن أن يموت بالسم
25:11لأنه مؤقت بالمعجزات
25:12دائما
25:13ثم في نفس الوقت
25:14نقبل أنه مات بالسم
25:15الذي دعسوا له اليهود
25:16فهذا تناقل
25:17لا يمكن أن نقول
25:18أنه في حالة معينة
25:19يجب أن تحميه المعجزات
25:20من أي ضرر
25:21وفي حالة أخرى
25:22ما قبل أنه
25:22تعرض للضرر فعلا
25:23بمعنى آخر
25:25المبدأ
25:25يجب أن يكون متصقا
25:26إن كان الله اختار
25:27أن يجعل النبي
25:28صلى الله عليه وسلم
25:29يمر بالترأم
25:30فهذا اللي ينقص من نبواته
25:31ولا يجعل رسالة باطلة
25:32المعجزات تحدد
25:34في مواضع معينة
25:35لحكمة معينة
25:35وليست قاعدة مطلقة
25:37تنفي جل أدى دونيون
25:38باختصار
25:39القول
25:40يجب أن يكون محفوظا
25:41دائما من كل طرر
25:42يتناقض مع الشقع
25:43الذي نقله لنا التاريخ
25:44والاتصاق يكتاضي
25:45أن نقبل من الابتلاءات
25:46جزء من حيث الانبياء
25:47ولا ينقص ذلك
25:48من نبواتهم
25:49أو رسالتهم
25:49طيب أنا بأسأله
25:53سؤال في نفس الجزئية
25:54بتاعتك
25:54أنا أودعيك أو
25:57أنا أسأله سؤال
25:58في نفس الجزئية
25:59بتاعتك
26:01أنا حقيقة
26:02ما قاعد
26:02أنا بس
26:03قاعد أسمع صوتك
26:04أسمع إن شاء الله
26:05بعد كده
26:05أنا أسأله
26:06أبغى معك أنا
26:07أبغى معاك
26:08وتطيني وقت
26:09سألة النهمة
26:10إن شاء الله
26:10أنا أسأله سؤال
26:11في نفس الجزئية
26:12يالله
26:14الآن اليهودية
26:16عندما
26:17أضمرت في نفسها
26:19أنه لو النبي صلى الله عليه وسلم شرب ذلك السم فمات منه
26:24أو أكل ذلك السم فمات منه فإنه ليس بنبي
26:27وهذا الإضمار بتاع اليهودية لا يستوي مع العقيدة الإسلامية
26:33لأن كل شيء بيد الله عز وجل
26:34بل نقول أنه من الممكن أن الله عز وجل لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم
26:40لأنه لسه ما زال في طور الرسالة
26:43يعني لسه أدامه الرسالة بيؤديها
26:46وليس هذا معاد موت النبي صلى الله عليه وسلم
26:49وإلا فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال لله عز وجل له
26:53يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
26:55وإن لم تفعل فما بلغت رسالة والله يعصمك من الناس
26:59أي يعصمك من الناس حتى تبلغ الرسالة
27:03فإدمار اليهودية هذا الأمر فهو يعتبر جزء من تفكيرها
27:08وليس اعتقادا للمسلمين أو اعتقادا للجميع
27:12هذه الأولى الثانية السؤال بها هنا المفصلي والمهم جدا جدا جدا جدا
27:18وعايز الجميع يركزوا فيه
27:20هذه الحادثة
27:22يعتقد بها السنة والشيعة
27:25أن الشاه تكلمت
27:27وقالت إني مسمومة
27:30أي فضحت المؤامرة التي فعلتها اليهودية
27:34نعيد ثاني
27:35فضحت المؤامرة التي حاكتها اليهودية للنبي صلى الله عليه وسلم
27:42فكيف للصحابة
27:45يعلمون أنه من الممكن أن الدواء يتكلم
27:48ولو وضعوا السمة للنبي صلى الله عليه وسلم في شراب يتكلم
27:52ولو وضعوا السم فيه شاه للنبي أو في الطعام للنبي صلى الله عليه وسلم
28:01أن الشاه يتكلم أو الطعام يتكلم
28:15أو تكلموا الشاه
28:17أو تكلموا الشراب
28:18يعني إن وضعوا في الشراب تكلم الشراب
28:21إن وضعوا في الدواء تكلم الدواء
28:23إن وضعوا النبي في شاه
28:25تكلمت الشاه
28:26فيتم فتح صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
28:29ولا يموت
28:30فكيف ذلك؟ كيف الصحابة لما ينتبه
28:33إلى ذلك الأمر؟
28:35فضل
28:35هذا تفسير وكيف ومنطقي
28:43في الواقع ما ذكرته
28:45يعكس فكرة إن معرفة الصحابة
28:47بأن الدواء أو الشاه
28:48فتتتكلم يتخبر عن السوم
28:49هو في حد داله جزء من الشمالة
28:51لسيئة لنبي صلى الله عليه وسلم
28:53فكون الطعام نفسه نطق أو حضر
28:55هذا كان إن درع للصحابة
28:57ولا للنبي عليه الصلاة والسلام
28:58بأن هناك خطرة
28:59ومن هنا نفهم إن الأمر لا يعني
29:01إن النبي لابد أن يكون في كل الأحبة
29:03مخاضن بمعجزة يتمنع أي درع
29:05بل قطعة تتحدرات بترك معينة
29:07وفي النهاية إذا كان الصحابة قد عادلة
29:09إن الشاء أو الدواء قد يتكلم في حل وجود سوم
29:11فهذا شكل من أشكال الوقاية
29:13إذن النقطة هنا أن نتحذير النبي صلى الله عليه وسلم
29:16ومن خلال الكلام الشاء مثلا
29:17هو جزء من السنن التي جرب لحفظه من الله
29:19وليس شرطا أن نكون المعجزة دائما
29:21بل قطعة تكويت بالتحذير منه
29:24وهذا ينزجم مع فكرة أن الصحابة
29:26كانوا يدعون من هذه الأحداث
29:27ويأخذون الحوطب والحدى
29:29الآن أنا بتكلم عن الصحابة
29:32أنا بتكلم عن الصحابة نفسهم
29:34ألا يخشى الصحابة
29:35يعني أنا دلوقتي شفت واقع أمامي
29:37لو سمعت
29:38أنا الآن شفت واقع أمامي
29:41عندما أرادوا تسميم النبي صلى الله عليه وسلم
29:44فالشاه تكلمت
29:46فأنا كواحد عايز أسمي من النبي صلى الله عليه وسلم
29:50أكيد حخاف
29:51حخاف أن الشراب ينطق بأنه فيه سم
29:55أو الشاه فيه سم
29:56فأنا حخاف
29:57أنا كصحابي أو أنا كواحد عايز أسمي من النبي صلى الله عليه وسلم
30:00أكيد حخاف
30:01بالضبط هذه النقطة منطقية
30:10فلو كان الصحابة يعلمون ان الشاء او الشراب قد يتكلم ويقول انهم اسموم
30:14فهذا يعني انهم سيكونون اكتر حرصا وانتباها
30:17وبالتالي لان يتجرى احد بسهولة على تسميم النبي صلى الله عليه وسلم
30:21لانهم يعرفون ان هناك علامة ستكشف ذلك
30:23بمعنى اخر وجود هذه المعرفة لدي الصحابة
30:26يعني ان موحلات التسميم ستكون مخاطرة كبيرة جدا
30:29لانهم سيكتشفون الامر بسهولة
30:31وهذا يعني ان من هذا الحدد سيجعل اي شخص يفكر في التسميم يحكم عن ذلك
30:35او يخاف من انكشافه
30:37فالاستنتاج المنطقة هو ان الصحابة كانوا لدراية بهذا الامر
30:40وهذا يجعل فكرة التسميم اصلا اصعب كثير لانها ستكشف بسهولة
30:44احسنت
30:45اتفاضل يا سيد محمد
30:47انا تشعر شيخنا ظلمتنا
30:50ايها المنصف
30:53انا مليش دعوة دشات جي بي تي ياهو
30:56انا اعجب لك منين اكتر منك
30:57يعني انت لأساسا تقنع الشات جي بي تي
31:01وقال لك يا جماعة انت الكلام اللي انت بتقوله ليس منطقيا
31:04وليس عقليا
31:06اعمل لك اكتر من كده طيب يا محمد
31:08اطلقيني جوا
31:10سؤال واحد خلال اسئلة
31:11سؤال واحد
31:12لا سألنا انا وانا جاوبك بقى يلا
31:14لا لا هو اريد ايجاوبك
31:17هذا سؤال اريد اهو يجاوبك
31:19انت تاني
31:20اتحرك تاني يعني انت اتحركت في ثلاث اسئلة
31:23ولا اربع الاسئلة عايز اتحرك تاني نخليهم اربع اسئلة يلا
31:27سألنا يا شفزا الولا
31:28يلا يلا
31:29يلا انا
31:29شيخنا انا بقى السادة كمان انا لا انحرج منك ولا اريد احرجك
31:34يلا
31:35اضيفي الشيعي معايا عايز اسألك سؤال اخر
31:38فضلا
31:39اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
31:44ايدك تجيب هذا الشيخ بان هل حصل في سنة الله في الامم السابقة او كما علمنا الاسلام
31:52هل يوجد بان شخص كابي بكر
31:56خوب
31:57لم يكن مؤيد من السماء يقوم مغام الواحي ومغام النبي
32:02اجب هذا الشيخ وارحنا
32:04هل يوجد هذا حصل في سنة الله في الامم السابقة
32:08وكما اتان الاسلام وكما قال الغرعان
32:12هل يوجد شخص عادي يقوم مغام النبي
32:15اجب هو انا لا يسمح للشيخ اطيل المغام معك
32:19وأودعكم وأودع الشيخ ان شاء الله
32:23بس اريد اسمع الجواب انا الشيخ يلا
32:32بك تأكيد لو نظرنا الى تاريخ الامم السابقة او ما جاء في القرآن والسنة
32:36لا نجد ان شخصا عاديا غير نبي او غير معصوم يهوم مقامنا دي في تبليغ رسالة او في مقام النبوة
32:43فالانبياء مخترون من الله ومؤيدون بوحيه ومعجزاته
32:46ولا يحلم حلهم احد من الناس العادية
32:48بالتالي فكرة ثانية الشخص مثل ابي بكر او اي احد اخر غير نبي
32:52اللي يقوم مقام النبي في النبوة او الوحيه
32:54هي غير موجودة في صنع الله ولا في تاريخ الرسالات
32:57وهذا امر متفق عليه في عقيدة اهل السنة بل وحتى بشكل عام في المنطقة الاسلامي
33:01ان النبوة اصطفاء الهي وليست مقام يمكن لأي اخص ان يحل في محل النبي
33:06هذا هو الجواب باختصار واتمنى يكون الامر واضح
33:09طيب وعلي ابن ابي طالب هل يقوم مقام النبي صلى الله عليه وسلم
33:19لا في العقيدة الاسلامية عند اهل السنة والجماعة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
33:24هو صحابي جليل وخديفة راشد لكنه ليس نبيا ولا يكون مقام النبي صلى الله عليه وسلم
33:30في النبوة او الوحيه في النبوة ختمت بمحمد صلى الله عليه وسلم
33:34ولا احد بعده يضلق وحيا او يكون شو مقام النبوة اما علي رادي الله عنه
33:38فهو امام عادة عن اامة المسلمين وخليفة من خلفاء راشدين وله مكانته عظيمة
33:42لكنه ليس بديلا عن النبوة في الرسالة او النبوة
33:46تعرف يا محمد انت سؤالك خطأ اساسا لان ما احد اسمعني بس لو سمحت اسمعني
33:53يا عم سؤالك خطأ اسمعني بس اسمعني اسمعني اسمعني اسمعني
33:58احنا لا نقول ان ابا بكر الصديق قام مقام النبي صلى الله عليه وسلم او بدلا عن النبي صلى الله عليه وسلم
34:05بل نحن نقول ان ابا بكر الصديق وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم نقلوا تراث النبي صلى الله عليه وسلم
34:14فخليني أنا أسأل السؤال ده ونشوفها يجاوه ولا مش يجاوه؟ كامل المفتر
34:19اسمعني بس لو سمحت إنت سألت سؤالك وهدي أجابك
34:23هدي أجابك أخوة جاوبك أنا بقى هسأله السؤال
34:27لا هو سمحت لو سمحت لا حوله ولا أقول
34:31يا ابني أنت بتقول له هل أبو بكر الصديق يقوم مقام النبي صلى الله عليه وسلم
34:37أكيد حيقول لك لأ لذلك أنا سألته علي قال لي وأيضا علي لأ
34:41لا علي الصحابي وليس علي الشيعي
34:45يا عم علي الصحابي والعلي الشيعي أهدي يعرف علي الصحابي والعلي الشيعي
34:49ما تتحكوش عن ناس ما تتحكوش عن ناس
34:52خلينا أنا أسأله سؤال لو سمحت خلينا نسأله سؤال
34:55يا باشا أنت سألت سؤال أنا أدوري أن أسأله السؤال
35:02يلا من بعدك تطيني سؤال واحد
35:05ماشي ما في مشكلة أسأله السؤال
35:08الآن هل جازة لأبي بكر الصديق وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم
35:15نقل تراث النبي صلى الله عليه وسلم كقرآن وسنة إلى الناس أم لا
35:20بكل تأكيد نعم يجوز بس هو واجب على أبي بكر الصديق وباقي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
35:31أن ينقل تراثه من قرآن وسنة إلى الناس
35:34فهنا هو الدور الذي قم به الصحابة ولدون الله عليه
35:37وهو حفظ الدين ونقله للأجيال اللاحقة
35:39فصحابة أمنا على هذا التراث
35:41وقد تأدوا الأمانة بنقل القرآن والسنة
35:44كما سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم
35:46وهذا أمر مسلم به
35:47نتفضل
35:50سؤالة في محمد
35:52أعوذ بالله
35:54من الشيطان الرجيم بسم الله
35:55الرحمن الرحيم نحن عندما
35:58ننظر بأن
35:59بشخص المحايد ونريد نصل
36:02إلى موضوع
36:04بأن للحق
36:06لازم نخرج عن المذهبية
36:08وعن ما نعتقد
36:10به وننظر بشكل عام
36:12للأمور بأن
36:14نحن عندما نقول عليا
36:16خليفة
36:17رسول الله بسبب
36:20الأمور التي وصلتنا من مظام
36:22علي بن أبي طالب
36:23هل يوجد صحابي
36:25بفضيلة علي بن أبي طالب
36:28أو أتى فيه نص
36:30هو ولي
36:31رسول الله وهو
36:33كما يقفى للغرآن
36:35هو خليفة ورسول الله
36:37إنما وليكم الله ورسوله
36:40والمؤمنون الذين
36:41قيمون الصلاة ويتون الزكاة
36:44وهم راكعون
36:45في هذا التفاسير
36:47عشرة من تفاسير أهل السنة
36:49تقول بأنه علي
36:51تصدغ في القاتم
36:52وتفسيرين
36:54ضعيفات
36:55تقول بأنه
36:56أحد الأشخاص بأنه بسبب وغعه
36:59هذا ضعيف ولم يصحح
37:02روايتين ولم تصحح
37:03ولكن ذاك الطرق
37:05الذي تقول بأن
37:06علي تصدغ بالخاتم
37:09وهذا نص صريح
37:10على ولايته
37:12هذا عشرة
37:13عشرة
37:14متواترة
37:15جاءت من طرق
37:17مختلفة
37:17بعضها
37:18مضحفين
37:20وبعضها صحيحة
37:21فلذا
37:22نحن عندما ننظر
37:23للشخص
37:24نقول بأنه
37:25هو أبي باكر
37:28قال أنا خليفة رسول الله
37:30في نصوص متعددة
37:32حتى عمرهم
37:34مصرح بهذا
37:35بأنه قال
37:36أبي باكر
37:38هو خليفة رسول الله
37:40فلذا نحن نريد
37:41نصل إلى الحق
37:42هل يا ترى
37:44هو قام
37:45مغام رسول الله
37:47أو لا
37:47نعم
37:48لأنه
37:49وغف في مغام رسول الله
37:51وحكم في أحكام الإسلام
37:53وغام
37:53حتى منع عن سيدة
37:55نساء العالمين
37:56حقها
37:56بسبب أنه
37:58لا
37:59لا
37:59ترث من أباها
38:01فلذا
38:02نحن هنا
38:03نقول أنه
38:04قام مغام رسول الله
38:05وعندما نغوم
38:06عليا
38:07خليفة رسول الله
38:09هنا
38:09هنا لأن
38:11المؤمنين
38:12الخلق
38:13اتبعوه
38:14من بعد رسول الله
38:15وخالفوا
38:16أبو بطر
38:16وعمر
38:17وعثمان
38:18تفضل
38:19أعطينا
38:20معطياتك
38:20بهذا الأمر
38:21حسنا
38:37دعنا نواضح الأمر
38:38من منظور محايد
38:39كما ذكرت
38:39في الواقع
38:40في اعتقاد أهل السنة والجماعة
38:41أجو بكر الصديق
38:42رضي الله عنه
38:43لم يكن نبيا
38:44ولا أدعي أحد أنه نبيا
38:45ولكنه كان خليفة رسول الله
38:47صلى الله عليه وسلم
38:48في الحكم والإدارة
38:49بعد وفاته
38:50ومعنى ذلك
38:51أنه تولى أمر الأمة
38:52في شؤون الدنيا
38:53والدين
38:53في حدود ما يبلهم
38:54من فقه
38:55وزنة النمية
38:55أما بالنسبة
38:56على ابن أبي طالب
38:57رضي الله عنه
38:58فمحل اخترام
38:59وتخضير كبيرين
39:00في كل المدهب الإسلامي
39:01ومن كبير الصحابة
39:02وأهل البيت
39:02لكن الخلاف
39:03ليس في فضله
39:04بل في مسألة الإمامة
39:05ومن اللحق بها
39:06أهل السنة
39:06يرون أن خلافة
39:07أبي بكر وعمر
39:08وعثمان
39:18اللي في السياسي
39:18بل تتحدث عن الولاية
39:20بمعنى المحبة ونصر
39:21والخلاف هنا
39:22تفسيري
39:22والتاريخي معروف
39:23في النهاية
39:24هذا هو جاهر الاختلاف
39:25وليس الأمر
39:26بأن أخدا
39:26قام وقام النبي
39:27في النبوة
39:27بل أن الأمر متعلق
39:28بما أن تبلع شؤون الأمة
39:29بعد نبيك
39:30في الأمور الدنيوية
39:31والدينية
39:31أنا أسأله سؤال
39:34وأبوانا
39:36أهم سأله
39:37قطرين
39:37خوشك
39:38أنا سبت
39:39وما تكلمت
39:40معلقت
39:40أنا دائما
39:41ما أعلقش
39:41أنا أعجل سؤال بس
39:44أولا
39:46الآية التي استند إليها
39:47الآية 55
39:48من سورة
39:50المائدة
39:52وطبعا
39:53أبلها آيات
39:54وبعدها آيات
39:56يعني هناك صغيقا
39:57متكاملا
39:58لهذه الآيات
39:59ولكن
40:01سنأخذ هذه الآية
40:03بمفردها
40:04ونقطعها
40:05من السياق
40:06ونقول
40:08كما يقول الشيعة
40:09هناك الآن
40:10تفسيرين
40:11التفسير الأول
40:13يقول طبعا
40:13الآية
40:14إنما وليكم الله
40:15ورسوله
40:15والذين أمنوا
40:16الذين يقيمون الصلاة
40:17ويطون الزكاة
40:18وهم راكعون
40:19فالتفسير الشيعي
40:23أو الذي جاء بعض التفسير
40:25عند أهل السنة
40:25والجماعة
40:26وكلها ضعيفة
40:27أن علي بن أبي طالب
40:29دخل أحد الفقراء
40:31إلى المسجد
40:32فدع الله عز وجل
40:34أو سأل الناس
40:35يعني الحاجة
40:37أو الصدقة
40:38فعلي بن أبي طالب
40:39وهو يصلي
40:40أخذ خاتمه
40:42وأعطاه للفقير
40:43أو أشار للفقير
40:44بإصبعه
40:45فالفقير أخذ
40:46الخاتم من إصبعه
40:47وأخذه
40:49يعني كصدقة
40:51تمام
40:51دي الرواية
40:52اللي الشيعي يتمسكوا بها
40:54والرواية السنية
40:56المعتبر
40:57الصحيحة
40:59وهي
41:00أن أحد صحابة النبي
41:02صلى الله عليه وسلم
41:03كان بينه
41:04بين اليهود
41:05كلاما
41:06وإلى آخره
41:07ثم أسلم
41:07ثم تبرأ
41:08من اليهود
41:09فنزلت هذه الآيات
41:11تزكي
41:12هذا الصحابي
41:13وتزكي
41:15هذه الأفعال
41:16ألا وهي
41:16الولاء والبراء
41:18من اليهود
41:19والنصارى
41:20فمنطقيا
41:22سياق
41:23الآيات
41:24يتماشى
41:25مع الصحابة
41:26الذي تبرأ
41:26من اليهود
41:28فنزل
41:29القرآن الكريم
41:30ليزكي
41:31فعل هذا الصحابي
41:32أم الآية
41:34تتطابق
41:35مع الفعل
41:36الذي فعله
41:37علي بن أبي طالب
41:38ألا وهو
41:38التصدق
41:39أثناء الصلاة
41:40منطقيا
41:41من الذي يتطابق
41:43مع هذه الآية
41:43من النحية المنطقية
41:51ما ذكرت
41:52لوضح
41:52أن الآية
41:53لها سياح مختلف
41:54في تفسير أهل السن
41:55حيث ترتبط
41:56بقصة صحابية آخر
41:57أعلن البراءة
41:58من اليهود
41:58ونزلت تسكياته
42:00من الله
42:00في هذه الآيات
42:01أي أن السياح
42:02يتوفق مع هذا الفعل
42:03أكثر من التفسير
42:04الآخر
42:04الذي يتحدث عن عليه
42:05ونزل الله عنه
42:06بالتالي
42:07عندما نظر
42:07إلى التفسيرين
42:08نجد أن التفسير
42:09الذي يذكر
42:10أن الآية تتحدث
42:10عن صحابي
42:11أعلن البياء
42:12البراءة من الوهول
42:13يضعوذك
42:13موسيعة الكورغاني
42:14ومع تسلسل
42:15الآيات التي تتحدث
42:16عن البياء
42:16البراءة
42:17وهذا منطقي أكثر
42:18في فهم سبب
42:19نزل الآية
42:20ضمن هذا الأدار
42:21أما التفسير
42:22الذي يربطها
42:22بدأ صادق عليه
42:23والخاتم
42:23فهو موجود
42:24في بعض التفسير
42:25ولكنه لاست
42:26التفسير المتفق عليه
42:27وهي نجد اختلاف
42:28في صحته
42:28وفي سياقه
42:29في النهاية
42:30النقاش هنا
42:30يبين أن أفهم
42:31الآية يعتمد على السياق
42:32والتفسير الذي يضعها
42:34في إطار البراءة من البياء
42:35قد يبدو أكثر منطقية
42:36من ناحية سياق الآيات
42:38شكرا لحج محمد
42:41شكرا شايد جبتي
42:42أنا شايد
42:45مع محمد لا أهديك
42:48الله أهديك
42:49يا رب تسلم
42:50محمد ريحني
42:51الله المستعنى
42:53الله المستعنى
42:57لا حول على قوة إلا في الله
43:02الله لمحمد
43:03ده يسلم ريحنا وخلاص
43:10حتى الشاجبتي
43:15الله المستعنى والضحي
43:21ترجمة نانسي قنقر
43:23ترجمة نانسي قنقر
Be the first to comment