00:05¿Qué es el lenguaje de la escritura?
00:07Veamos ahora el lenguaje de la escritura.
00:11Un dato por destacar es que Lucas es un excelente escritor con un estilo de griego de calidad extraordinaria.
00:21Esta calidad se nota en su talento al momento de usar distintos estilos de griego en sus escritos.
00:29Desde el más puro, cercano al clásico neoático o un griego teñido de expresiones hebreas similares a la de la
00:39versión de los 70.
00:41O un griego similar al usado por los historiadores griegos como el que nos encontramos en el prólogo.
00:50Se puede decir que su obra es mucho más griega que la de los demás en cuanto a los relatos.
00:58Pero en relación con las palabras de Jesús, es mucho más semítica que los otros evangelios.
01:06Hablemos ahora acerca de las fuentes que usó Lucas.
01:10En nuestro estudio introductorio para los evangelios sinópticos, así como para el estudio que hicimos sobre el evangelio de Marcos,
01:19afirmamos que los evangelios de Mateo y Lucas tienen dos fuentes comunes, el evangelio de Marcos y la fuente Q.
01:28Sin embargo, Lucas también cuenta, al igual que Mateo, de una fuente propia.
01:36Pero a diferencia de Mateo que ha recibido sus fuentes y las ha reordenado para componer su material temático,
01:45Lucas ha respetado el orden de dichas fuentes y las ha utilizado de un modo más reflexivo y con un
01:54plan específico en mente.
01:55Lucas sigue el esquema general del evangelio de Marcos,
02:00a cuyo material le ha insertado los capítulos de la infancia y los relacionados con las apariciones del resucitado.
02:10Y a pesar de que Lucas se ciñe al orden marcano, echamos de menos en su obra un apartado considerable
02:19de Marcos que el tercer evangelista ha ignorado.
02:24Nos referimos a Marcos 6, verso 45, al capítulo 8, verso 26.
02:32A esta ausencia se le ha llamado la gran omisión o laguna lucana.
02:39No tenemos razones para explicar dicha ausencia,
02:43aunque algunos piensan que Lucas utilizó una versión en la que estos 74 versos estaban ausentes,
02:51lo cual es demasiado improbable.
02:55Uno de los motivos que pudo mover al evangelista a remover partes de esta narración
03:00es su tendencia a evitar los duplicados,
03:04como sucede con la doble narración de Marcos que ofrece acerca de la multiplicación de los panes.
03:13Acerca de los destinatarios, Lucas dedica su libro a Teófilo,
03:19al parecer un cristiano gentil,
03:23siguiendo así la costumbre del estilo de literatura helenista,
03:28lo que no significa que él sea el único destinatario,
03:32sino que éste funge como garante de la difusión de su obra.
03:37Sus destinatarios son gentiles convertidos del mundo griego al cristianismo,
03:44como lo menciona el prólogo antimarcionista,
03:49que afirma que Lucas escribió a los fieles de origen griego.
03:54Esto se puede deducir del mismo evangelio,
03:58ya que no tiene necesidad de presentar material relativo a discusiones judías
04:04sobre pureza e impureza ritual.
04:07Otras citas que comparándola nos hablan de este tipo de destinatarios
04:12son Marcos capítulo 2, versículo 4,
04:17Marcos capítulo 9, versículo 5,
04:20y Marcos 14, versículo 36.
04:24Comparadas con Lucas capítulo 5, verso 19,
04:28capítulo 9, capítulo 9, verso 33,
04:32y capítulo 22, verso 42.
04:36La comunidad cristiana ha evolucionado desde sus orígenes,
04:41con más fieles, mayor complejidad organizativa,
04:46y una comprensión más rica del mensaje de Jesús,
04:50pero también enfrenta herejías,
04:52sincretismo y rutina diaria que generan cansancio y tentaciones de inconstancia.
05:01Lucas, como indica en el prólogo de su evangelio,
05:06quiere dar a los lectores seguridad,
05:10asfaleia,
05:12confianza y valoración en la tradición eclesial actual,
05:17fomentando una conciencia de identidad que une el presente con el pasado,
05:24mediante el don del Espíritu Santo y el rol de los doce apóstoles
05:29como garantes de la unidad y continuidad.
05:34Esto invita a la iglesia a reconocer su tarea presente
05:38y a desarrollar capacidad de resistencia y perseverancia,
05:44como lo leemos en Hechos 2, 42.
05:48Sobre esto, conforme vayamos estudiando el evangelio,
05:52lo irás entendiendo mejor.
05:55Ahora hablemos acerca del lugar y la fecha en que fue escrito este evangelio.
06:02El prólogo antimarcionista dice que Lucas escribió su evangelio en alguna región de Acaya.
06:11Por su parte, San Jerónimo comenta que fue en Acaya y Boesia.
06:19Tenemos que el primer evangelio, San Marcos,
06:22se escribió alrededor del año 70 después de Cristo
06:26y además el mismo evangelio de Lucas habla en el capítulo 21, verso 20
06:32de que ya había acontecido la destrucción de Jerusalén,
06:38que fue alrededor del año 70 también.
06:41Por otro lado, este escrito debió ser posterior a los viajes de Pablo
06:47que se realizaron entre el 55 y 60
06:51y aunado a este hecho tenemos la tradición que nos habla acerca de que ya era para el año 100
07:00que San Clemente Romano y San Ignacio de Antioquía ya conocían el evangelio de Lucas.
07:07La obra tendría que haberse puesto por escrito entonces entre estas dos fechas,
07:14por lo cual los estudiosos la han datado aproximadamente alrededor del año 80 después de Cristo.
07:24Aunque todo lo relativo a los autores, fechas y lugares de composición
07:31tiene solo importancia secundaria e incidental para la fe,
07:37ya que la autoridad de estos textos por ser inspirados y Palabra de Dios queda intacta.
07:45Ahora hablemos acerca de los temas teológicos que toca el evangelista.
07:52Entre estos nos ofrece los siguientes,
07:56el camino, la alegría, la universalidad, la misericordia, el grupo de marginados, la oración.
08:04Empecemos hablando acerca del camino.
08:07En el evangelio de Lucas, Jesús se presenta como el cumplimiento definitivo de la promesa del Padre.
08:15A través de sus palabras y acciones, actúa como el profeta escatológico que inaugura el sendero de la salvación.
08:24Este camino inicia en Galilea, donde se presenta su ministerio terrenal.
08:30Este camino prosigue hacia Jerusalén, donde culmina en su pasión y muerte.
08:36Sin embargo, el camino no termina allí.
08:40El trayecto se completa con la exaltación de Jesús,
08:44que representa la meta suprema, no solo para Él,
08:48sino para cada creyente que aspira a la plenitud del reino de Dios,
08:54entre ellos tú y yo.
08:56Así que, se trata de un camino de salvación que comienza con el ministerio terreno de Jesús
09:04y se extiende hasta su glorificación.
09:08Este camino se perpetúa por la acción del Espíritu Santo,
09:13el mismo que asistió a Jesús y que ahora nos asiste desde su exaltación,
09:19para que, como iglesia, vivamos la etapa del camino que nos corresponde.
09:25¿Cómo?
09:27Siendo testigos que viven y proclaman los hechos y palabras de Jesús.
09:33Esos testigos que viven el reino instaurado por el mismo Jesucristo
09:38y que esperan vivirlo en esa plenitud de la que estamos hablando.
09:43El camino ya está trazado, pero recorrerlo es una invitación.
09:50Continuaremos en nuestra siguiente parte de la clase con estos temas teológicos.
09:57Te veo en un momento.
10:14Gracias.
10:15Gracias.
