09 Memoria y olvido ¿Recordar nos libera o nos condena?

SUMA TV UAEH 13.1

En este episodio de ¿Quién dice...? nos preguntamos: ¿recordar es una forma de libertad o una manera de permanecer atados al pasado? A lo largo de nuestra vida acumulamos experiencias, historias y emociones que dan forma a lo que somos, pero también cargamos con recuerdos que no siempre resultan fáciles de sostener. Reflexionamos sobre el papel de la memoria en la construcción de nuestra identidad y sobre cómo el olvido, lejos de ser solo una falla, también puede funcionar como un mecanismo de protección. ¿Recordar todo nos ayuda a comprendernos mejor o nos impide avanzar? Analizamos cómo el pasado influye en nuestras decisiones presentes y en la manera en que interpretamos nuestra propia historia. Porque si lo que recordamos define quiénes somos, ¿Quién dice que olvidar no puede ser también una forma de empezar de nuevo?  https://www.uaeh.edu.mx/suma/tv/  https://www.facebook.com/sumatvuaeh https://www.instagram.com/sumatvuaeh/ https://x.com/sumatvuaeh https://www.tiktok.com/@sumatvuaeh https://www.uaeh.edu.mx/suma/tv/quien-dice  #sumatvuaeh #TrecePuntoUno #UAEH #Hidalgo

Transcript

00:14Una producción de Suma TV UAEH.

00:58La producción de Suma TV UAEH.

01:00En la memoria, la historia, el olvido, sostiene que la memoria es, ante todo, individual.

01:06Mis recuerdos me pertenecen. No puedo transferirlos a nadie.

01:11Gracias a ellos, sé que tengo un pasado y que, a pesar de los cambios, sigo siendo la misma persona.

01:18Pero esos recuerdos no forman una línea perfecta.

01:21Aparecen en fragmentos, como escenas dispersas que solo adquieren coherencia cuando las narramos.

01:26Y es ahí donde la memoria muestra su ambivalencia.

01:30Puede ayudarnos a comprendernos, pero también puede atarnos a aquello que no hemos resuelto.

01:36La memoria, además, siempre convive con el olvido.

01:41Cuando recuperamos algo que creíamos perdido, es la propia memoria la que nos muestra que antes lo habíamos olvidado.

01:47En esa tensión surge el perdón.

01:50No como algo fácil, sino como algo difícil, que nace entre la falta cometida y la posibilidad de reconciliación.

01:58Por eso la memoria nunca se cierra del todo.

02:01Permanece abierta en movimiento entre recordar, olvidar y quizás perdonar.

02:09Hola, ¿qué tal? Buenas tardes.

02:11Es un gusto estar otra vez con ustedes en este programa de ¿Quién dice?

02:16Demetrio Irving.

02:17Qué honor estar esta tarde para platicar de un tema que, además, hoy en día se antoja muy vigente,

02:26que es el del recuerdo.

02:28Específicamente, la memoria y el olvido.

02:30Y si recordar nos libera o nos condena, ¿cuáles son las posibilidades?

02:35Y, bueno, me gustaría comenzar poniendo sobre la mesa que hoy en día, gracias a la tecnología, los celulares, sobre

02:43todo,

02:44estamos llenos de un archivo que constantemente va dejando memoria de lo que hacemos y de cómo lo hacemos y

02:53de cuándo lo hicimos.

02:54Va marcando una línea del tiempo respecto a los trazos que ha llevado nuestra vida

03:00y que, además, pues, cada que queremos recordar, creo yo, podemos recurrir a él,

03:07que, además, se enmarca, obviamente, en un tipo de memoria mayor, que es la colectiva y demás.

03:14Pero, bueno, hoy en día creo que es un tema sobre el cual tenemos muchas herramientas.

03:22Entonces, Demetrio, me gustaría iniciar contigo.

03:24Sí, este, ¿qué tal? Yo iniciaría, o sea, el tema memoria, olvido, es un tema de filosofía de la historia.

03:34Yo, cuando, pues, era estudiante y tomaba mis clases de filosofía de la historia,

03:38me parecía fascinante el tema de ver cómo uno se va construyendo una propia historia, ¿no?

03:43Este, hay un autor llamado Hayden White que, él dice, este, recurriendo, por ejemplo, a la Escuela de los Anales,

03:52llega a recuperar como la historia de la Edad Media y, de repente, dice,

03:58ah, mira, este, sucede que en la Edad Media la historia se contaba de la siguiente manera.

04:03No sé, una fecha, así al azar.

04:08Este año llovió mucho y luego saltaba al 804, una sequía intempestiva, 806, no sé, hubo muchas ratas y así.

04:23O sea, ni siquiera hay una secuencia, no hay como lógica y es, ni siquiera hay actores, ¿no?

04:28No hay personajes.

04:30Entonces, él llega a decir, el problema, o sea, de, cómo, o más bien, como,

04:36qué podemos observar en la filosofía de la historia, no nada más son como los contenidos,

04:41qué acciones van sucediéndose, sino también los actores y cómo nos vamos contando una historia propia.

04:47Nosotros somos el actor principal y, de repente, parecería que es como,

04:50somos los personajes principales de nuestra propia película y tenemos como eventos canónicos, ¿no?

04:56Y, de repente, tenemos un némesis, ¿no? Con el cual luchar.

05:02O sea, todo eso nos van configurando nuestra propia identidad y, de repente, nos pueden estar limitando

05:07y, pues, aquí entran mucho cuestiones de la psicología, ¿no?

05:11Cómo es que nos contamos nuestra historia de nuestra propia infancia, ¿no?

05:16Ciertos hechos, ciertas memorias y qué tanta importancia le damos para poder constituirnos a nosotros mismos.

05:22Bueno, yo lo dejaría ahí.

05:24Creo que estoy muy de acuerdo con lo que están planteando.

05:27A mí me parece que el tema no necesariamente es moral, porque a veces se toma así,

05:33como que el olvido es negativo, pues, es malo, y la memoria es positiva, es buena.

05:40Pero creo que sí hay un potencial político, sin duda, en ambos, ¿no?

05:44Y ahorita, por ejemplo, estamos como desarrollando una cuestión justo, pues, colectiva,

05:51pero también hay una cuestión individual.

05:53Y aquí pienso más como en esta parte de psicología.

05:57Freud, ¿no? Piensa esto, que la memoria es selectiva porque no podemos recordarlo absolutamente todo.

06:04Son demasiadas cosas que no las podemos procesar.

06:07Recordar qué sentíamos, qué estábamos pensando, qué estábamos haciendo.

06:11Todo el tiempo es demasiado para procesar.

06:14Entonces, hay algunas cosas que se van como archivando en este inconsciente, ¿no?

06:18Y eso es lo que nos permite vivir, pues, o sea, como ir depurando algunas cuestiones.

06:23Claro que esto nos lleva a preguntas, ahora sí, en lo político, en lo colectivo.

06:27¿Qué cosas recordamos? ¿Qué cosas no?

06:29¿Qué cosas merecen ser recordadas y qué cosas no?

06:32¿Y qué cosas estamos desterrando, pues, al olvido?

06:36Lo cual, sí, me lleva a pensar y a realizar como varias preguntas, ¿no?

06:41¿Cómo funciona la memoria?

06:44¿Qué cosas convenientemente hemos decidido recrear?

06:48Porque esto es a lo que quería llegar.

06:50O sea, la memoria no es un reflejo, ¿cómo decirlo?

06:56No es un reflejo perfecto del suceso, pues, más bien es una recreación.

07:00Y en tanto que recreación puede ser a veces muy conveniente, peligroso, engañoso, idealizado.

07:06Es decir, es problemática también la memoria.

07:09Entonces, no sé, creo que por ahí a veces hemos tratado muy mal al olvido.

07:12Pero no sé qué les parece.

07:14Sí, yo me sumaría a esta perspectiva porque creo que, por un lado, de manera individual,

07:20el acto de recordar obviamente va construyendo la narrativa de nuestra vida.

07:24Que recuerdo yo es quien soy hoy, creo.

07:27Pero que también un ejercicio que tendríamos que retomar es dudar de nuestra propia narrativa del recuerdo.

07:37Es decir, siempre estar desconfiando, no en una especie de neurosis para, ay, quién soy, cómo soy, nada es real.

07:47Pero sí en el sentido de decir, hay una apuesta en discurso, y aquí lo voy a hilar con lo

07:52que dice Beatriz Arlo en tiempo pasado,

07:54que ella retoma Ricker, que el simple hecho de ponerlo en un lenguaje le da una trama, le da una

08:03narrativa, acción, origen, desenlace, ¿no?

08:08Que no existe quizás como este ideal puro.

08:13Entonces, creo que ahí está.

08:15Y creo que de manera colectiva también necesitamos replantearnos esto que mencionas de lo moral.

08:22Porque si se cree que el olvido es negativo y que recordar es lo que debemos hacer,

08:28pues me preguntaría yo específicamente hoy, ¿no?

08:31Este viernes con el contexto en el que nos encontramos, el contexto político,

08:36¿de qué nos ha servido recordar?

08:38Porque parecería que la historia que nos antecede y que nos dice, estamos recordando,

08:44tenemos memoriales, tenemos archivos, pues parecería que no ha traído, pues, nada.

08:51Yo estaría de acuerdo justamente con ustedes dos.

08:54O sea, hablar del olvido siempre se ha visto, o bueno, no siempre,

08:57pero regularmente se ha visto como algo negativo, ¿no?

09:00Frente a la memoria, como tratar siempre de recuperar como el pasado lo más posible.

09:05Y aquí yo traería colación a este Nietzsche, en la segunda intempestiva,

09:09él llega a decir que el exceso de historia hace daño al ser humano, al ser vivo.

09:15O sea, puede que inclusive, es como si estuviéramos cargando un fárrago, ¿no?

09:19De ciertas memorias y que Nietzsche lo diría en función de la vida.

09:24¿Qué es lo que nos hace, nos da más vitalidad?

09:26O sea, puede ser que haya ciertas ideas que estemos recordando constantemente, ¿no?

09:30No sé, y vuelvo con lo del tema del psicoanálisis, ¿no?

09:33O inclusive, nosotros, ¿cómo nos narramos nuestra propia historia, no?

09:38De decir, ah, es que este hecho, si no hubiera pasado, si no me hubiera lastimado la rodilla.

09:43No sé, una cosa que haya sido emblemática en nuestras vidas y que lo hubiéramos puesto de,

09:50si hubiera pasado otra cosa distinta, yo tendría otras posibilidades actualmente, ¿no?

09:55Pero justamente ese recuerdo, ¿qué tanta enfermedad nos está haciendo?

10:01O sea, siendo prácticamente algo que nos condiciona.

10:04O al contrario, sería mejor llevarlo así a las aguas del leteo, ¿no?

10:09Y dejar, aniquilarlo ahí en el olvido para tener nuevas posibilidades, potencialidades de nuestra propia vida.

10:16Es que me parece que el recuerdo no tiene que ser el fin, sino el medio.

10:20Pues, el fin, ¿cuál sería entonces?

10:23En esto que hablan del recuerdo como doloroso, como herida, pues,

10:28más bien quizá el fin es llegar a un punto de reparación, de perdón, para justo poder vivir, pues.

10:36Porque si es un recuerdo doloroso, donde todo el tiempo está esta llaga, esta herida lacerante,

10:43pues, ¿qué tanta vida vamos a poder tener?

10:45Pues, me parece importante justo la memoria como una manera de entender las cosas, pues.

10:51Y a partir de entender las cosas, saber justo, ¿no?

10:54Qué fue lo que ocurrió, pues, y darle un sentido.

10:57Pero eso, pienso que en todo caso, la memoria es un camino, pues, una ruta para llegar a un puerto

11:04que tendría que ser aprender, integrarlo quizá, como en psicología,

11:08y hacerlo vivible, pues, ¿no?

11:10Que este recuerdo no sea atrofiante, sino que lo podamos integrar y a partir de ahí empezar a vivir.

11:16Y, bueno, creo que la meta entonces sería, pues, el perdón.

11:20Claro, que en la historia de la literatura, por ejemplo, o en la filosofía, como ya lo mencionábamos,

11:27pues, existe una gran tradición que se ha encargado de problematizar

11:31esta parte de qué tan positivo o negativo es.

11:35También en la cinematografía, por ejemplo, pienso en Eterno Resplandor de una Mente sin Recuerdos,

11:41donde se quiere liberar el protagonista, ¿no?, para seguir.

11:48En el caso de la literatura hay un cuento emblemático de Borges, el de Funes, el memorioso,

11:53que recordaba cada hoja de cada árbol, de cada monte, y las veces, no solo eso,

11:59sino las veces que lo había visto.

12:01Pero, bueno, regresaremos a eso.

12:04Muy interesante porque es momento de entrar a Cápsula y, bueno,

12:09con más recomendaciones para seguir problematizando el recuerdo desde lo personal y colectivo.

12:23La fenomenología hermenéutica es un enfoque cualitativo que busca comprender el sentido de las experiencias vividas.

12:32Une dos perspectivas.

12:34La fenomenología, que se pregunta cómo se nos presentan las cosas,

12:38cómo se vive el miedo, la pérdida o la esperanza,

12:41y la hermenéutica, que se centra en interpretar su significado.

12:46No trabaja con datos fríos, sino con la experiencia tal como es vivida.

12:52Comprender siempre implica interpretar.

12:54No solo leemos textos.

12:57También interpretamos gestos, recuerdos y nuestra propia historia.

13:01Por eso ninguna experiencia es neutra.

13:04Toda vivencia está atravesada por el mundo que habitamos,

13:08nuestro lenguaje y nuestra cultura.

13:11Pensadores como Martin Heidegger, Hans-Jörg Adamer y Paul Rico

13:15desarrollaron esta visión.

13:18Para ellos, comprender no es hallar una verdad fija,

13:21sino abrir un diálogo donde el sentido emerge en el encuentro entre quien vive,

13:26quien interpreta y el mundo que comparten.

13:31Y seguimos con la charla que teníamos hace unos instantes.

13:36Recordaba yo también el poema de Rosario Castellanos que se llama Nostalgia,

13:41donde dice el recuerdo embellece lo que toca.

13:44Pero me gustaría poner sobre la mesa también los usos positivos de la memoria.

13:50Pienso, por ejemplo, en el texto Mal de Archivo de Derrida,

13:54donde habla, si bien no como del acto de rememorar,

13:58pero sí de reconstruir un pasado a través del archivo.

14:01Y que él dice algo muy bello cuando enuncia que hay una promesa en el archivo

14:09porque se abre hacia el porvenir.

14:11Y yo lo llevaría hacia el área de la memoria,

14:14hacia el área del recuerdo,

14:15que no es quedarse anclado en el tiempo pasado,

14:20sino como ese pasado nos abre las posibilidades del futuro,

14:25que solamente se va a saber cuando llegue ese futuro,

14:29pero sin este recuerdo, sin este archivo,

14:34no lo sabríamos hasta ese momento.

14:37No sé.

14:38A mí, por ejemplo, respecto a lo del archivo,

14:40se me hace muy interesante lo que comentas.

14:43Pensar, no como el pasado, que ya aconteció

14:47y que ya no hay nada que hacer,

14:48sino el archivo como tal cual,

14:51algo como estas gavetas que podemos sacar

14:54y entonces meter la mano y alterar, producir, configurar.

14:59Es decir, en esto que hablas del archivo como siempre abierto,

15:02no pensado como algo que ya es inalterable,

15:06sino que es hasta creativo, pues, ¿no?

15:08Creo que esas son como las posibilidades que nos arroja

15:12de maneras positivas la memoria, pues.

15:14Que si la memoria es selectiva,

15:16también podemos jugar con las narraciones,

15:20con la historia y empezar a contarlas desde otros lugares.

15:24Creo que ahí habría posibilidades de resistencia,

15:27pues, de cambiar estas historias oficiales,

15:31verlas desde otros puntos de vista.

15:34Creo que eso vuelve interesantes las cosas.

15:36A propósito, o sea, sí me sumo a esto de los usos positivos de la memoria,

15:41justamente con los pueblos originarios, ¿no?

15:44Quienes justamente se les ha sido vedada su voz, ¿no?

15:47De contar su propia historia, ¿no?

15:49Ahí tenemos a León Portilla con la visión de los vencidos,

15:52que de cualquier manera ahorita ya ciertos estudios,

15:55como más contemporáneos, ponen en cuestión ciertas cosas,

15:58pero es un punto en donde decimos,

16:01bueno, darle voz a quienes han sido negadas su voz históricamente, ¿no?

16:06Entonces, yo diría que esa sería como otra de las posibilidades

16:11para hablar de la memoria, el uso político,

16:13sobre todo de quienes sancion o inclusive el mismo feminismo

16:16que acabamos de pasar por el 8M, ¿no?

16:20Contar los testimonios, contar las narraciones de lo que ha ocurrido

16:23y, pues, recuperarlas, ¿no? Que no se olviden.

16:27Sí. Yo uno mucho lo que dice Demetrio

16:30con lo que hace Rivera Garza en El invencible verano de Liliana,

16:33que ya en algún momento había salido en el programa,

16:36porque justo Rivera Garza construye ese libro

16:43en suplencia de un archivo judicial que está completamente perdido.

16:48Y entonces ella va y ella lo busca, no lo encuentra, este archivo legal,

16:53y dice, si no construyo y reconstruyo la vida de mi hermana,

16:58no va a quedar una memoria de su paso sobre la tierra

17:03en términos, pues, más materiales, si lo queremos ver así.

17:07Y creo que ahí está también otra de las posibilidades de la memoria,

17:11del recuerdo, del archivo, que es dejar testimonio.

17:15O sea, quizás más que pensarlo como cerrado,

17:19como estos eventos canónicos que debieron o no debieron ocurrir

17:22en términos ideales,

17:25más que nada como una parte que deja huella y que se abre,

17:31voy a regresar a eso, hacia un futuro, ¿no?

17:34Que no se quede estancado, sino que va progresando, deviniendo.

17:38Y es que, por ejemplo, pensaba, hace no mucho,

17:41algunos alumnos fueron a este Museo de Memoria y Tolerancia

17:44y me preguntaban, ¿por qué existe un lugar así, pues, no así,

17:48donde sale uno muy triste, pues?

17:50Y me lleva justo a esta frase que se repite mucho,

17:53que también habría que pensar quizá más, ¿no?

17:55Esto de aquel que no conoce su historia,

17:58quizá está condenado a repetirla.

18:01Yo quizá como jugando más con esto,

18:03también pensaría que corremos el riesgo de pensar

18:07que aquello que aconteció, ya aconteció

18:09y no se va a volver a repetir, ¿no?

18:11Y lo que vemos, pues, en la historia, en el pensamiento,

18:15en diversas facetas del humano,

18:16es que la cuestión no es como lineal, pues.

18:19No es que vamos avanzando del punto A al B al C

18:21y ya no regresamos.

18:23Lo que vemos es que hay muchísimas cuestiones,

18:26por ejemplo, reaccionarias, pues.

18:28Entonces, cosas y temas que pensábamos

18:30que ya los habíamos superado

18:31y que ya jamás íbamos a volver a eso

18:33y nos damos cuenta que no, pues,

18:35que están permanentemente como prácticas,

18:38como heridas.

18:40Pienso los genocidios, pues, ¿no?

18:41Uno pensará ya los campos de concentración

18:44ya no existen,

18:45eso quedó como el pasado vergonzoso de la humanidad.

18:48Lo que vemos es que no están supervigentes,

18:50han actualizado, han cambiado sus formas,

18:53son más eficaces, más crueles

18:55y más invisibles.

18:56Entonces, creo que tienen estos sitios, pues,

18:59esta función,

19:01hacernos ver que el pasado no está como en el olvido,

19:04sino que el pasado está configurando el presente

19:06y se está actualizando.

19:07Cosas que son como muy importantes de hacer

19:10para entender, quizá,

19:11los tiempos convulsos en los que vivimos.

19:14Sí.

19:15Lo que dijiste está tremendo, Irving.

19:17Sí, es parte de la situación política.

19:20Pero quería recuperar algo

19:21que justamente mencionaste, Dania.

19:23O sea, tener un archivo que no esté completo.

19:29Entonces, ¿cómo reconfiguramos como esas partes?

19:31Yo creo que justamente así funciona la memoria, ¿no?

19:34En general, siempre ponemos atención

19:36como a pequeños, a ciertos detalles

19:38de lo que nos acontece

19:39y prácticamente, o sea,

19:41no olvidar que es una poiesis, ¿no?

19:43Es una creación constante

19:45el hecho de cómo vamos tejiendo

19:47y qué vamos descartando, ¿no?

19:49Este evento no fue importante.

19:51Tal vez sí lo sea,

19:52pero para la construcción de nuestro personaje

19:54no funciona aquí

19:56y lo vamos dejando de lado, ¿no?

19:58Entonces, realmente,

19:59la propia historia, la memoria

20:02es un acto creativo

20:03y que constantemente lo estamos haciendo.

20:07Muy fascinante.

20:08Y en eso, perdón, perdón,

20:09justo en el archivo,

20:10o sea, como de ahorita quizá no sirve,

20:12pero se queda archivado.

20:13Es decir, tiene la potencialidad

20:15de después volverlo a sacar, pues, ¿no?

20:17Y ahí quizá sí sirva,

20:19pues, tenga su momento de aparición.

20:22O sea, es como estos,

20:23justo estas poiesis,

20:24trabajos creativos

20:25que abren posibilidades

20:27a un montón de cosas.

20:28Sí, porque además

20:30nos permite reconfigurar.

20:32Creo que ahí está

20:33como gran potencialidad.

20:36Pienso yo que a nivel individual

20:38tendríamos que ir entendiendo

20:40la memoria como un acto creativo,

20:42como lo acabas de decir, Demetrio,

20:44algo que podemos ir narrando,

20:46o incluso despegando

20:49un recuerdo de otro

20:51para reconfigurar

20:53cómo lo pensamos.

20:55Creo que ahí sí siempre

20:56tendríamos que dudar

20:57de nosotros mismos,

20:58de nuestra propia memoria.

20:59Y creo que a nivel colectivo

21:02sería importante ver

21:04dónde están enmarcándose

21:06los discursos de la memoria.

21:08Voy a retomar a Beatriz Arlo.

21:10Ella se apoya en Sontag

21:11para decir,

21:12es más importante entender

21:15que recordar,

21:16pero para entender

21:17es preciso recordar.

21:18Porque claro que hay

21:20muchos discursos hoy en día

21:21que se están apoyando

21:22en una memoria

21:23que se ha desvirtuado,

21:25alrededor de la cual

21:26se han creado unos discursos

21:27sobre los que no se construyó

21:29esa memoria

21:30o que no tenían

21:32esa función.

21:33Y que si no vamos

21:35a un conocimiento

21:36más allá

21:37de lo testimonial

21:39o de lo que se dice,

21:40pues va a ser muy difícil

21:41entenderlo

21:42en toda su amplitud.

21:45Entonces, bueno,

21:46me gustaría escuchar

21:47sus conclusiones de hoy.

21:48Irving.

21:49Pues yo a manera de conclusión

21:50lo que había dicho al inicio,

21:52creo que la memoria

21:53y el olvido

21:54son facultades

21:55que tenemos

21:56los seres humanos

21:57que no habría que ponerlas

21:58en un orden necesariamente

21:59de lo moral, pues.

22:01Y ser justo medio, ¿no?

22:02Ver que hay que recordar, pues,

22:04y ver que hay que olvidar también

22:05para hacer una vida vivible.

22:07Yo, en mi caso,

22:09diría,

22:11al igual que Nietzsche,

22:12¿no?

22:12¿Qué tanto nos sirve

22:13para la vida, no?

22:15Administrar una buena dosis

22:16de recuerdo

22:17y una buena dosis

22:17de olvido, no?

22:18Dependiendo de las situaciones

22:20y cómo nos funcionan.

22:21Sobre todo,

22:22pensando en nuestros televidentes,

22:23¿no?

22:23Que justamente,

22:24como mencionabas

22:25al inicio, Daniel,

22:26este,

22:27todos tenemos ahí

22:28reels,

22:29capturas,

22:30este,

22:31publicaciones,

22:32y entonces vamos construyendo

22:33como un archivo

22:36pues pensando,

22:38o sea,

22:39dirigiéndonos a los televidentes,

22:40¿qué tanto

22:40esa historia me está funcionando?

22:43¿Qué tanto hay que borrar

22:44para ya dejar pasar

22:46ciertas cosas?

22:48Pues,

22:49yo diría,

22:50eso está ya en sus canchas,

22:51¿no?

22:51Ahí tienen el balón

22:52y bueno,

22:53esa sería mi conclusión.

22:55Porque yo aquí me sumo,

22:57creo que hay que renunciar

22:58a la búsqueda

22:59de recordarlo

23:00y de archivarlo todo.

23:02Creo que más bien

23:04las posibilidades

23:05están en

23:05cómo vamos construyendo

23:08a veces

23:09desde los huecos

23:10que existen,

23:11desde la falta

23:12y bueno,

23:13la memoria,

23:14como Prus lo demostró

23:15con su magdalena,

23:16aparece aunque no la queramos

23:17y eso hay que gozarlo

23:19también,

23:19porque siempre va a estar

23:22y creo que

23:23también tiene un uso

23:25que podamos recordar

23:26o una posibilidad

23:27que podamos recordar

23:28sin que necesariamente

23:30lo busquemos.

23:31Entonces,

23:32aquí nos quedamos

23:33el día de hoy.

23:34Muchas gracias

23:35a nuestros televidentes

23:36y bueno,

23:37esperamos vernos

23:38dentro de ocho días.

23:42Si te interesa

23:44saber más

23:44sobre el tema,

23:45aquí te recomendamos

23:46algunos textos

23:48que no puedes perderte.

23:50La memoria,

23:51la historia,

23:52el olvido

23:52de Paul Rico.

23:55Segunda consideración

23:56intempestiva

23:57de la utilidad

23:58y los inconvenientes

23:59de la historia

24:00para la vida

24:01de Friedrich Nietzsche.

24:05Los abusos

24:06de la memoria

24:06de Zbeth Antodoro.

24:09Tiempo pasado,

24:11cultura de la memoria

24:12y giro subjetivo,

24:14una discusión

24:14de Beatriz Sarlo.

24:16Elige tu favorito

24:18y cuéntanos

24:19qué te parece.

24:23con una duda

24:50de la vida

24:50y con un

24:55Gracias por ver el video.

Categoría

Transcripción

Comentarios

Recomendada