- hace 1 año
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Estilo de vidaTranscripción
00:00en el principio ya existía la palabra y aquel que es la palabra estaba con dios y era dios
00:14él estaba en el principio con dios por medio de él dios hizo todas las cosas nada de lo que existe
00:23fue hecho sin él en él estaba la vida y la vida era la luz de la humanidad esta luz brilla en las tinieblas
00:34y las tinieblas no han podido apagarla una vez que nos hemos inmerso en los evangelios sin ópticos es
00:45probable que el evangelio de juan nos desconcierte juan parece escribir de una manera más personal
00:52y con más libertad que los autores de los sin ópticos aunque el telón de fondo es similar al que
00:59siguen los otros evangelios habría que considerar que las reflexiones sobre la resurrección el pan de
01:06vida la venida del espíritu santo no son temas nuevos o ajenos a los sin ópticos sino que son presentados
01:14desde una perspectiva completamente nueva y más profunda del mismo modo que el resto de los
01:23evangelios la introducción al texto nos impone el camino que el autor va a tomar y los elementos que
01:29ha de destacar así como lucas y mateo reflexionan sobre la naturaleza humana pero extraordinaria del niño
01:39que había sido anunciado a maría y josé san juan elabora una reflexión que no se extiende en el tiempo
01:47hasta el momento mismo de la encarnación sino hasta la intimidad que el verbo comparte con dios desde
01:55toda la eternidad jesús es el hijo de dios pero él es el verbo o palabra de dios por medio del cual el
02:05cosmos el universo ha venido a la existencia sin embargo su dignidad eternidad y misterio no le ha
02:14impedido manifestarse presente en medio de los hombres mediante el misterio de la encarnación el
02:22dios que en el antiguo testamento nos mostró su gloria de manera pasajera se muestra totalmente
02:29presente presente y accesible al poner su morada en medio de los hombres por su medio los hombres
02:37tenemos acceso al misterio de dios dado que por él nos ha hecho hijos de dios el evangelista
02:45constantemente habla de los signos que son la manifestación que dios obra con el espíritu santo
02:51a través de jesús estos signos suponen la fe y buscan consolidar la fe del creyente esta fe nace y se
03:02nutre mediante los sacramentos temas como el bautismo y la eucaristía son motivo de reflexión para el autor
03:10en los capítulos 3 y 6 respectivamente unidos a estos signos el apóstol presenta jesús realizando
03:19algunos gestos que le presentan como el siervo que está dispuesto a dar la vida como por ejemplo
03:26cuando lava los pies a sus discípulos la unción por parte de maría la expulsión de los vendedores
03:34del templo entre otros considerando que las diferentes comunidades han tenido tiempo para
03:41reflexionar sobre el misterio de jesús juan se encuentra en mejores condiciones que los autores
03:48sin ópticos para ofrecernos no sólo ya los datos en sí mismo sino que realiza una profunda
03:55reflexión sobre estos por lo que en sus discursos hay más profundidad en ellos nos presenta a un jesús
04:03ofreciendo las líneas que orientan su vida sin embargo estos discursos suelen ser malentendidos
04:11por quienes le escuchan incluidos los discípulos tanto gestos como signos y discursos serán entendidos
04:20sólo a la luz de los hechos gloriosos de la muerte y resurrección de jesús y del envío del espíritu santo
04:29aunque el autor parece contraponer a jesús y los judíos realmente el texto hace referencia a los dirigentes
04:37del pueblo judío el otro opositor de jesús es llamado mundo que no es otra cosa que el espacio en el que el
04:46hombre intenta su realización al margen de dios de quien rechaza su luz en este ambiente de animas
04:53versión juan nos va presentando modelos de personas que poco a poco aceptan la invitación que jesús les hace
05:01la luz a la verdad y a la vida cuando juan concluye su evangelio siguiendo de alguna manera la línea de
05:09lucas avisa que tiene como intención provocar y mantener la fe en jesús como cristo e hijo de dios
05:19un tema que el autor propone para esta obra es el de la autor revelación de dios jesús se revela como
05:28el salvador bajado del cielo como el enviado plenipotenciario del padre es decir que viene con
05:37la misma autoridad del que lo ha enviado el objeto de su envío al mundo es de atraer a todos hacia sí
05:45e introducir en la comunión del padre y del hijo a todos los seres humanos que el padre le ha entregado
05:53esta revelación es la que determina la estructura del libro de tal manera que lo mismo que su contenido
06:00consiste en la revelación que de sí mismo hace jesús salvador descendido del cielo y después ascendido
06:09al padre en este sentido se puede percibir dos divisiones que más que literarias diríamos que
06:16entran en la categoría de lo teológico la primera parte trata del envío al mundo y abarca los capítulos
06:24del 1 al 12 la encarnación como descenso del hijo de dios al mundo la encarnación de la palabra de dios
06:33la revelación del padre y del hijo en el mundo la oposición del mundo la segunda parte trata sobre el
06:42ascenso del hijo de dios y abarca los capítulos del 13 al 21 el retorno del hijo de dios al padre la
06:52instrucción de los discípulos que siguen en la tierra la revelación y la glorificación del hijo
06:58por su retorno al padre en estas dos partes el evangelio según san juan presenta una doble
07:05revelación por una parte la persona histórica de un ser humano jesús de nazaret es revelada como la
07:14persona del hijo y salvador que dios ha enviado al mundo para que por medio de él se salve por otro
07:21lado se manifiesta la incredulidad de los judíos que sale a la luz ante la revelación del hijo la razón
07:29de ésta reside en su pertenencia al mundo y todo lo que se encuentra en él es decir todo lo que se
07:36contrapone a dios y a su plan divino
07:39la problemática relativa al cuarto evangelio es más complicada de lo que nos parece lo que sí es
07:50constante es que se atribuye a san juan el apóstol fue el último evangelio en ser escrito y el lugar de
07:58composición fue la ciudad de éfeso en el evangelio constantemente se habla del discípulo a quien
08:05jesús amaba este discípulo pertenece al grupo de los doce y en particular al grupo de los predilectos
08:13que eran pedro santiago y juan el autor no puede ser pedro porque en la última cena y en la vocación de
08:22pedro aparecen como personas diferentes tampoco puede ser santiago porque éste murió bajo herodes
08:30agripa poco antes del año 44 en cambio el discípulo amado según dice la tradición y el mismo evangelio
08:38vivió muchos años por lo tanto la única opción es el apóstol juan en los sinópticos dado que se
08:47menciona tanto a juan el de cebedeo y el bautista siempre se les distingue por su apelativo en cambio
08:54en el cuarto evangelio dado que no se menciona a los hijos de cebedeo cuando el autor habla de juan no
09:02supone posibilidad de confusión porque el único juan del cuarto evangelio es juan el bautista
09:08un pequeño análisis nos muestra que el autor es un judío cercano al grupo de jesús conocedor de las
09:16fiestas judías así como de la geografía y topografía de palestina su lengua y estilo son propios de un
09:24pensador semita se cataloga a sí mismo como testigo ocular precisando con frecuencia los días y la hora
09:33si los datos aportados nos indican la autoría de juan el apóstol podemos recordar que era hijo de
09:40cebedeo y salomé y hermano de santiago era originario de betsaida originalmente perteneció al grupo que
09:48seguía a juan el bautista sin embargo a petición del bautista se hizo seguidor de jesús y cuando jesús
09:57le llama deja a su padre en la barca y se decide a ser apóstol junto con su hermano son reprendidos
10:05por querer que bajara fuego del cielo para que consumiera a los samaritanos que le negaron hospedaje
10:11a jesús razón por la que él les dio el sobrenombre de hijos del trueno pero también pidieron a su madre
10:18que solicitara a jesús sentarse en su reino uno a su derecha y otro a su izquierda es presentado
10:25también como el único que sigue de cerca los últimos momentos de jesús desde el prendimiento
10:32hasta la muerte y resurrección en el libro de los hechos de los apóstoles es presentado siempre
10:40segundo después de pedro pablo lo llama junto con pedro y santiago columnas de la iglesia posteriormente
10:48se le considera presente en éfeso donde escribe el evangelio pero parece haber sido desterrado
10:55a patmos por domiciano cerca del año 100 sin embargo se cree que murió en éfeso a donde
11:03regresó bajo el poder de trajano entre los años 98 y 117 después de cristo
11:09debemos comenzar diciendo que nuestro conocimiento histórico de la comunidad juánica es prácticamente
11:22inexistente no tenemos fuera de juan ningún dato externo que nos informe lo más mínimo acerca de este
11:30grupo cristiano algunas cosas acerca de la comunidad que percibimos en el evangelio de juan aunque hayan de
11:39ser muy generales y en cierto modo hipotéticas serían las siguientes
11:43una comunidad judeo cristiana por lo menos nuclearmente la comunidad juánica está arraigada
11:53en el judaísmo así lo demuestra la teología de juan según la cual el padre de jesús es el dios judío
12:00por tanto el judaísmo de la comunidad juánica no se identifica con el judaísmo oficial fariseo
12:08la comunidad juánica vive o ha vivido un momento fundamental de su existencia en dura polémica
12:16con la sinagoga la polémica se centra en la pretensión cristiana de tú siendo como eres hombre te
12:24haces a ti mismo dios esta polémica toca el punto central de la identidad del grupo juánico su
12:31confesión de jesús como mesías e hijo de dios probablemente este aspecto se vive ya fuera de
12:39palestina y ciertamente después de la guerra que acaba con la destrucción de jerusalén un aspecto
12:47importante que hay que entender de la comunidad juánica es su situación histórica se percibe por
12:53medio de los textos que la iglesia está sometida a un duro tiempo de confrontaciones y crisis tanto
13:01con el mundo griego y el judaísmo como hacia el interior de la comunidad se sabe que un buen
13:08número de miembros de la iglesia la han abandonado y existe el riesgo de que otros tantos le sigan
13:16los indicadores que permiten localizar el lugar de redacción de este evangelio son pobres el parentesco
13:24formal del estilo literario de juan basado en diálogos controversias y discursos sitúan en
13:32paralelo a este escrito con otros de su época tales como el evangelio de tomás un escrito apócrifo
13:40y con los diálogos gnósticos de salvador por lo que algunos estudiosos proponen que su origen puede
13:47ubicarse en siria por otro lado los padres apostólicos establecen similitudes entre este
13:54evangelio y las tradiciones vinculadas a juan hijo de cebedeo por lo que suponen una relación entre la
14:03redacción juánica y asia más específicamente éfeso lo más probable es que podamos localizar a la
14:11tradición o escuela juánica en un desplazamiento de siria hacia éfeso y en cuanto a la datación de
14:20la redacción del libro no parece que este evangelio pudiera haber sido escrito en su redacción definitiva
14:26antes de la ruptura entre la comunidad juánica y la sinagoga puesto que la decisión del judaísmo
14:34oficial de expulsar a los cristianos del culto sinagogal parece haber sido tomada entre los años
14:4185 y 95 en la llamada asamblea de japnia entonces habría que situar la publicación definitiva del
14:51evangelio como muy temprano hacia el año 90 o 100 el margen es muy reducido y nos sitúa en los
14:59comienzos del siglo 2 fecha propuesta por la mayoría de los especialistas
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