- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1J6-MFWbs8a6knFaeqlM0P6JnjmJ85ZNA/
לכל השיעורים בנושא מטבע ברכה - לימוד כוונת הברכות על פי תורת הקבלה (שיעורים אלו מיועדים ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1txnZMt_qJaavd0O-KVaeS5DCB_8Q5NwN/
03 מטבע ברכה | הרב מאיר מועלם
(שיעור זה מיועד ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=A6ALE4gQfrg
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1J6-MFWbs8a6knFaeqlM0P6JnjmJ85ZNA/
לכל השיעורים בנושא מטבע ברכה - לימוד כוונת הברכות על פי תורת הקבלה (שיעורים אלו מיועדים ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1txnZMt_qJaavd0O-KVaeS5DCB_8Q5NwN/
03 מטבע ברכה | הרב מאיר מועלם
(שיעור זה מיועד ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=A6ALE4gQfrg
Category
📚
LearningTranscript
00:00:28תודה רבה
00:00:30ספר שנקרא פרדס רימונים זה בשער למת ב' זה שער האחרון בספר
00:00:34אני אקרא לכם קצת מההתחלה כי עוד הפעם אני חוזר ואומר
00:00:38לימוד הכוונה זה דבר אחד לכוון זה דבר נוסף
00:00:42אדם שמכוון רוב הזמן אין לו את הזמן ואת ההבנה מה הוא אמור לעשות תוך כדי הדיבור
00:00:50מה הוא עושים כל הידע הזה שיהיה לו עוד מות מול העיניי
00:00:53כי בברוך בברוך באתה בשם וכך הלאה יש המון המון כוונות
00:01:00אז כל המטרה שלנו עכשיו בלימוד שלנו זה לתפוס את המהלך לפני שאני נכנס לסידור
00:01:08כי אם אנחנו ניכנס לסידור ונתחיל עכשיו להיכנס לפרטי פרטים
00:01:12מה קורה בחגת מה קורה בניי מה קורה פה מה קורה פנימי מה חיצון
00:01:15אתם תראו כל כך הרבה פרטים שתגידו רגע כדי למרות המילה ברוך
00:01:19אני כבר לא זכר למי אני מה אני מתפלל מה אני עושה איפה הכיוון
00:01:23וזה בעיה בדרך כלל שיש אותה
00:01:26וכל המטרה היא זה להגיד לשם שהוא ברוך
00:01:28שהוא מקור כל הברכות
00:01:29אז אנחנו צריכים לדעת איך לחבר את עצמנו בתוך הכוונה
00:01:34זה מאוד מאוד חשוב
00:01:37וככל שהאדם יותר מתעמק בלימוד שלו
00:01:39הכוונה שלו יותר חזקה, יותר ברורה, יותר פשוטה, יותר מהירה
00:01:44ככל שהוא יותר לומד את חיים
00:01:46לומד זוהר, לומד רמק
00:01:48לומד כל סוגי הקבלה
00:01:50בתוך הנשמה שלו מתחיל להיות לו מבנה
00:01:53שהוא רק מתבונן בשם
00:01:54הוא כבר יודע מה אני עושה והוא ממשיך הלאה
00:01:56הוא לא צריך לחשוב
00:01:57הוא כבר יודע, הוא קורא את ה... זה מופיע לא אומר להם, זה פשוט לא
00:02:01הוא רואה מה קודם למה, הוא כבר יודע מה אני עושה שם
00:02:04אבל כשאדם צריך לחשוב
00:02:05הוא מתנתק לפעמים מכוח המחשבה
00:02:07מה הוא נעשה בכוונה
00:02:08הוא מתנתק מהכוונה הפשוטה
00:02:10וזה אסור
00:02:12אז קצת אקרוא לכם פה
00:02:13מה כותב הרמק
00:02:17בפרק בשער למד בט
00:02:19יש פה למד בט שערים
00:02:21בספר הזה
00:02:23אז הוא אומר
00:02:24אחר שכבר להתבער בשער הקודם
00:02:25וזה דבר שghan еще לאבין
00:02:27אדם שבא לכוון
00:02:29הוא צריך לדעת בכלל
00:02:31מי הוא בכלל בעולם
00:02:32לא בע Luther תסתכל בשמות
00:02:34צריך לדעת מה כוכחה בעולם
00:02:38אחר שכבר להתבער בשער הקודם
00:02:40שהאדם הוא חלק אלו עמימה
00:02:41עם זך ועם ישר פעולו
00:02:44זה קודם כל
00:02:46אם אדם רוצה לדעת
00:02:48מה כוחה של הכוונה
00:02:50זה אם הוא זך וישר
00:02:52אם אדם הוא
00:02:53מידותיו עקומות
00:02:55והוא לא עובד עליהן מכולקלות
00:02:58אז גם הכוונה שלה לא תהיה טובה
00:03:00זה לא תלוי במחשבה
00:03:02זה תלוי בזכות של האדם
00:03:04במידות של האדם
00:03:07בעבודת השם שלו
00:03:08בזיכוי הרבים שלו
00:03:09בלימוד תורה שלו
00:03:10זה תלוי בהמון המון דברים
00:03:12מי הוא המכוון?
00:03:13ככל שאדם הוא יותר שלם
00:03:15אז כוונתו יותר טובה
00:03:17אז קודם כל צריך להיות זך וישר פעולו
00:03:19והוא אחוז בעבודות האהבה
00:03:21בשורשי הקדושה בנשמתו העולה
00:03:23בכל העולמות
00:03:24ובכל המדרגות כמו שבערנו בשער הקודם
00:03:29החלות לאהבת השם חזקה מאוד
00:03:31כי זה דבקות
00:03:33והנה ביותו פועל הצדק והיושר
00:03:37הוא מתכוון במחשבתו הנכונה
00:03:40דרך המעלות
00:03:41ליחד את המדרגות
00:03:43מקבילות הלולאות איש באחיו
00:03:46כל מה שאנחנו עושים
00:03:48מבשכים את השפע הדרך הלולאות
00:03:49של מה של השרשרת הזאת
00:03:51שמתחילה מי האינסוף עד אלינו
00:03:56ידובקו ותתלבש נשמתו בנשמתו
00:03:59הכוונה חלק בחלק
00:04:01מנורה
00:04:04של חוליות
00:04:05זאת אומרת כל הבחינות שלו
00:04:07ייעלה מחלק בחלק בתוך נשמתו
00:04:09ומה הפשט?
00:04:11אנחנו עושים את הכוונה פה למטה
00:04:14גם האדם הכי גדול בעולם
00:04:16שעושה עליית נשמה
00:04:17אין דבר כזה עליית נשמה
00:04:19שנשמתו עולה למעלה
00:04:21ומתיילת בעולמות העליונים
00:04:22ופה למטה יש שכחה מה קורה
00:04:24לא
00:04:25גם נביא שעושה עליית נשמה
00:04:27צדיק שעושה עליית נשמה
00:04:29אנשים חושבים עליית נשמה
00:04:30זה שהוא יוצא את העיניים, הנשמה עכשיו עולה
00:04:33נכנסה לזה שהוא בדופק
00:04:35באיזה שער, פותחים לה
00:04:37וקורא שם איזה משהו והיא לא פה
00:04:38לא, עליית נשמה נעשה רק
00:04:41נשמתו נמצאת בתוך גופו
00:04:43הרב מסביר בדיוק
00:04:45כך נעשה את עליית נשמה בשערי קדושה
00:04:47שער
00:04:49חלק ג' פשר ה'
00:04:51הוא מסביר ופורש
00:04:52עליית נשמה זה לא עלייה שנשמה יוצאת מהגוף
00:04:55הנשמה נשארת בגופו
00:04:57וכל עליית נשמתו
00:04:59זה נעשה בכוח המדמה שלו
00:05:00הוא מדבר על הנביא, הוא לא מדבר על המכוון
00:05:03שהוא גומר את הדיבור שלו
00:05:05הוא אומר וככה זה גם בכוונות התפילה
00:05:07עליית נשמה זה
00:05:09שנשמתו נשארת בגופו
00:05:10רק בכוח המדמה
00:05:12וברצונו החזק להורר למעלה
00:05:15להשפיע שפע למטה
00:05:16ובכוח הלימוד והידע שלו
00:05:19הוא עולה במחשבתו מדרגה
00:05:21אחר מדרגה בדמיונו הקדוש
00:05:23בילו שום הפרעות אבל הכל
00:05:25על ידי מחשבתו שנמצאת פה
00:05:28והוא יודע שהוא נכנס
00:05:29לאכל כזה ומנסה לעורר שם
00:05:31ונכנס לאכל אחר ומעורר שם
00:05:33וכך הוא מעלה את הביאורים
00:05:34אז הכוונה אני אעשה את פה למטה
00:05:37אבל היא פועלת שם למעלה
00:05:38כי בשורש הנשמה
00:05:40הנשמה שלנו יש לשורש בכל המדרגות כולם
00:05:43ויש לנו כוח
00:05:44בכוח השורש שלנו לפעול בכל מדרגה ומדרגה
00:05:47אתה מעורר את השורש שלך
00:05:49שם למעלה
00:05:50למרות שאתה פועל פה למטה
00:05:53שלא תחשוב שאם עכשיו אני בא לכוון
00:05:55ואני נשאר פה
00:05:56אז אני לא פועל למעלה
00:05:58מה פתאום? אתה נשאר פה ופועל פה
00:06:01וככה גם נביא עובד
00:06:02ואם אדם נשמותו איתה עולה
00:06:04אז לא שהוא חס ושלום לא היה בעולם הזה
00:06:06או שהוא ישן
00:06:07אדם שישן נשמותו יכולה לעלות
00:06:10אבל אדם שישן שנשמותו עולה
00:06:12זה לא נבואה ולא רוח הקודש
00:06:14זה חלום
00:06:16ומה שנקרא חלום נבואי
00:06:18זה לא מתא שהוא ישן
00:06:19חלום נבואי זה מתי שהוא עיר
00:06:21אם אדם עכשיו יש לו נגיד חלום של יוסף
00:06:23שבאמת הוא חלם
00:06:24אז אין חלום שאין לו בחינה של קליפה
00:06:27לא משנה איזה גובה יהיה אדם
00:06:29שאנחנו אומרים וזה לא שלם
00:06:31מה זה חלום נבואי?
00:06:33חלום נבואי זה מתי שהאדם הוא עירני
00:06:36כמו שאנחנו עכשיו עירניים
00:06:38ובכוח ההתרוממות הגדולה הזאת
00:06:41שהוא עושה עכשיו בכוונה שלו
00:06:42מתי שחוזר האור
00:06:44לא עכשיו ציון
00:06:45מתי שחוזר האור
00:06:47הוא חוזר בכזאת עוצמה
00:06:49שהוא פשוט גורם
00:06:50לאיברים שלו להתמוטט
00:06:52ואז הוא מתאלף
00:06:54ואז הוא רואה חזיון
00:06:55וזה נקרא חלום נבואי
00:06:57הוא ערני לגמרי بنשמה שלו
00:06:59רק הגוף שלו לא יכול לעשות את האור
00:07:01אבל זה לא נקרא שהוא חלם
00:07:03הולך לישון חלם וראה דברים
00:07:05זה לא נקרא חלום נבואי
00:07:06מה אני VC להם אומר בכל זה
00:07:08הכוונה נעשית פה למתה
00:07:10ואנחנו מכוונים שאנחנו מורים שם למעלה
00:07:12איך אנחנו מכוונים? על ידי עליית הבאורים
00:07:15והורדתם, הרולת השפע
00:07:16אז אדם לא יגיד עכשיו רגע מה אני יכול לעשות
00:07:19עוד שם אני מרגיש שאני עדיין לא יודע שתי פה מה בית כנסת
00:07:21נכון? אתה לא אומר לו זה זה שום מקום
00:07:22אתה בכוח הנשמה שלך שמגיעה ממקום
00:07:25כל כך עליון, אתה מעורר את
00:07:27השורשים העליונים. כשאנחנו
00:07:28כתוב לנו בכוונה, אנחנו נראה, לעלות
00:07:30נשמתו להצילות
00:07:32או נרן חיידי נשמתו להצילות, אין הכוונה
00:07:35שאתה יודעת, נרן שלך להצילות
00:07:36אלא הכוונה שלך שבכוח חשוב
00:07:38במיוחד לא בדורות האלה שמי יכול
00:07:40להגיע, מי קנה נשמה
00:07:43מאוד קשה בכלל לדבר על מבחינות
00:07:44כאלה נרן חיידי נשמה, זה סגות
00:07:46אדירות, אלא הכוונה לפעול
00:07:48בשורשים, ולכל יהודי
00:07:50יש שורשים בעולם ההצילות, בכל העולמות
00:07:53לכל יהודי
00:07:54אז אתה מכוון לפעול, לעורר בשורשים
00:07:56אחרי שאמרתי את ההסביר הקטן הזה
00:07:59נחזור לעניין שלנו
00:08:05זה שאתה תעלה גם
00:08:07תשאל אותם איך הם עשו את זה
00:08:10טוב
00:08:13לא
00:08:14אותו דבר בדיוק
00:08:15אתה פה מתעלם
00:08:16אותו דבר, אמר אותו דברМы
00:08:18אסברתי, אותו דבר אתה
00:08:19מתעלם הוא
00:08:19אמרתי לך, אחר שהוא גמר כי
00:08:21לא קיבלת אתה
00:08:22עור 스 לא
00:08:23לא קיבלת למה
00:08:25הוא מתעלף? אחרי שאתה
00:08:26מכוון אם אתה מקוון
00:08:28איזה עוצמה
00:08:29קיבלת? אתה רואה אם הכוונה
00:08:31שלך פעלה כך אומר הרב אתה שם
00:08:34מעורר אם אתה
00:08:35עוררת אתה תראה
00:08:37אור עכשיו,
00:08:38אם האור חזק
00:08:38מדי אתה תתעלף ממש חזק
00:08:41מדי? מה אני
00:08:41היה לה manifest איסך שלי?
00:08:42לא, בירידה, בעלייה זה רק מן
00:08:45בירידה יורד אור
00:08:46עכשיו אתה יורד אור, אז יורד אור בבריאה
00:08:49הבריאה נותת לך נשמה
00:08:50יורד אור ביצירה, יצירת לך רוח
00:08:52יורד אור בעשייה, נותת לך נפש
00:08:54עכשיו בעוצמת האור, זה הקושי להחזיק את האור
00:08:57זה אחרי שיורד, לא אחרי שעולה
00:09:03אחרי שיורד אתה מבין מה קיבלת
00:09:04אתה הולכב להתעלף
00:09:10זה הכנבי, הכנבי יכול להגיע למדרגה הזאת
00:09:13אבל הוא יכול לקבל איזושהי השגה, איזושהי התרוממות
00:09:15איזושהי הבנה, הוא מרגיש חיות
00:09:17הוא מרגיש מוחין, הוא מרגיש שהיה לו
00:09:19חיבודדיקות אמיתית פה
00:09:23מה היה כתוב בפרדס רימונים?
00:09:26מה היה כתוב?
00:09:27אפשר לדבר משליק כדושה פרי גימן
00:09:29איך זה נקשה?
00:09:30אני אקריא לכם, כן, לא קראתי את הכל
00:09:33זה ארוך, בגלל זה אני אגרע את הכל
00:09:35מה מדבר פרדס רימונים?
00:09:39איך המכוון פועל?
00:09:41זאת אומרת, קודם כל שהוא זך וישר
00:09:43והוא חייב להיות בעל
00:09:45מידות מתוקנות, פועל צדק
00:09:47זאת אומרת, הוא חייב להיות בחיים כזה
00:09:48אתה לא יכול להיות חלקי
00:09:50אתה יכול להגיד, אני למד כוונות ואני אחי חיים רגילים
00:09:53אין דבר כזה, אתה צריך להשתנות
00:09:55גם מוסר שלך צריך להשתנות, מחשבה שלך צריכה להשתנות
00:09:58הכל צריך להשתנות
00:09:59אתה צריך להיות פועל כזה, אדם כזה
00:10:02שהרבנו על שדה היה מגיע
00:10:03לאהבת העולם בתפילת 18
00:10:05מספרים שאיתה בריכה של
00:10:07דמעות סביבו
00:10:08אדם צריך להתרגש בתי שורש
00:10:11שם הוויה, אדם צריך להתחבר לזה
00:10:13זה לא משהו שהוא, זה מה שאני אומר
00:10:15שלא ניכנס אליה~~~ Because
00:10:16אני מרגיש פתאום שזה טכניקה זה שהוא עולה, יורד
00:10:18נכנס לא
00:10:19לא, אסור
00:10:21אתה צריך להפך, אתה צריך להתעלות
00:10:23אתה מכנסי למקום מאוד מאוד גבוה
00:10:25זה היעלומים של המלך
00:10:26אתה נכנס לראות את היעלומים האלה עכשיו
00:10:28אתה מקבל אותם יותר מדי מהר
00:10:30גז אני אומר את כל זה
00:10:32אתה מקבל אותם לפני
00:10:33הפעול הרמק לאסד הור השש
00:10:35אז אתה מקבל את הדבר הכי גבוה, הכי מוגמר
00:10:38אתה צריך ללכת איפה אתה נכנס
00:10:40טוב, אז קצת
00:10:42קצת טעמנו, זה לא שדיברנו
00:10:44יותר מידי בזה
00:10:45למה אני אומר את הדברים האלה? כי פשוט
00:10:48ציבור גדול
00:10:49ישר נכנס לעניין עצמו
00:10:51למה אין לו סבלנות
00:10:53ואז לא לומדים את
00:10:55לא תמיד לומדים את המוסר על פי הקבלה
00:10:58ומאוד חשוב שאדם ילמד
00:11:00שערי קדושה מההתחלה עד הסוף כמה פעמים
00:11:02אדם ילמד תום לדבורה כמה פעמים
00:11:04אדם ילמד ראשית חוכמה
00:11:06יקנה לעצמו בחינות
00:11:08מידות בתוך הנשמה שלו
00:11:09מה זה קבלה, איך חיים בצורה כזאת
00:11:12מה זה להיות חסיד באמת
00:11:15ושכולנו נזכה לזה בעזרת השם
00:11:17אז אנחנו נמשיכים
00:11:19אחרי שכולם הגיעו
00:11:21אנחנו גם נמשיך מה שדיברנו פעם הקודמת
00:11:24פעם הקודמת דיברנו
00:11:32אמרנו יש לנו
00:11:35שתי בחינות
00:11:38שאנחנו עובדים עליהן בתוך
00:11:41התחילת הברכה כמו שאמרנו עם התחילה תמיד
00:11:44בירידה של שפע
00:11:45וכבר דיברנו על זה שירידת השפע הזאת
00:11:48נובעת מעלייה של בירורים
00:11:51שאלנו
00:11:52אם אנחנו שותפים לעלית הבירורים או לא
00:11:54ותרצנו שיש דעות לכאן ולכאן
00:11:57יש דעות שאומרים שאנחנו גורמים לעלית הבירורים לפני שאני אומרת המילה ברוך
00:12:02שאני מתחיל כבר אני צריך לכוון
00:12:04ארבע מיטות בדין ולכוון שעליית הבירורים עולה מכוח האמירה שלי
00:12:11או שלא
00:12:12עליית הבירורים כבר עלתה מכוח דבר שנקרא זיווק תדירי
00:12:16זה זיווק שקיים לחיות העולמות
00:12:18לא קשור בי
00:12:19לא קשור בעם ישראל
00:12:20ואני בכוח הכמעט צפתיים
00:12:23שאני אומר ברוך
00:12:24אתה השם
00:12:25אני מושך שפע מאותו זיווק תדירי
00:12:28בעוצמות
00:12:29בתעצומות גדולות לתוך הבחינות שאני עובד בהם
00:12:32זה שתי דעות מקובלים
00:12:34יש כאלה מסברים ככה
00:12:35מסברים ככה
00:12:36לשון הרב ולשון הרשש
00:12:38יותר תואמת לבחינה השנייה
00:12:40שכבר קיים זיווק תדירי
00:12:42ואני מושך את השפע מהזיווק הזה
00:12:45לתוך המקום שאני עובד בו
00:12:47תלוי מה אני מברך
00:12:48תלוי מה אני עושה
00:12:50אבל רק אמרנו שתורת חכם ויש עוד כמה שנוכלים בדרכיו
00:12:53אומרים שאנחנו מה פתאום זה זיווק תדירי
00:12:56מה זה קשור אליי
00:12:57אנחנו עם ישראל
00:12:58אנחנו מעלים את השפע
00:12:59אנחנו מורידים אותו
00:13:00אנחנו עושים הכל מתחילתו עד סופו
00:13:01אחר כך אמרנו
00:13:03שאנחנו מתחילים כבר
00:13:04אנחנו רואים שיש לנו במדבי הברכה
00:13:07היות וכם מתחילים כבר ממצב של ירידת מד
00:13:10אז יש לנו מדבי הברכה שלוש תנועות
00:13:12יש לנו תנועה אחת
00:13:15שהיא מלמעלה למטה
00:13:16שמתחילה ממלכות דעקודים
00:13:18מתפרשת בכל פרצופי הצילות
00:13:20עד שמגיעה לכל
00:13:22כולם מקבלים את השפע
00:13:23וזה שפע שנקרא יניקה
00:13:26אחרי quiz שגמרנו את ההמשכה של המוכים של נ beraber עופן ביניקה אנחנו מגיעים למקום שנקרא מלך העולם
00:13:31מלך העולם אתם צריכים לזכור אנחנו ממלחים את השני מתברך הכל עולה בחזרה למעלה
00:13:36אבל שזה עולה בחזרה כל השפה שמשכנו ותיקנו במשך כל הכוונות ברוך אתה, השם, אלוכנו
00:13:42הכל בחזרה עולה למעלה ולא רק זה עולה למעלה אלא גם בירועים חדשים של הגדלות של החבת האמיתיים
00:13:49כי כל מה שעשינו חבת בברוך אתה, השם, אלוכנו זה חבת של חגת
00:13:53כי כל העבודה שלנו הייתה בחגת, ביניקה, בפרצוף שנקרא יניקה.
00:13:58ועכשיו במילה מלך העולם אנחנו נביא את הביורים של הגדלות,
00:14:02ואז מאחרי המלך העולם, כדישנו מצוטב את סייבנו,
00:14:08אנחנו מקבלים את השפע בחזרה למטה, גם את אותו יניקה וגם את אותה גדלות.
00:14:13אנחנו עדיין מתרכזים בשלב הראשון של היניקה, של החגת.
00:14:18עכשיו לכל פרצוף יש לנו חמישה פרצופים.
00:14:22יש לנו בחינה שנקראת גר, ויש בחינה שנקראת וק.
00:14:32הגר, בבחינת אורות אני קורא להם נחי, לפעמים אני קורא להם חבד.
00:14:38הקטר מתחלף עם דעת.
00:14:40נחי זה נשמה חי יחידה, זה כנגד בינה, חוכמה וקטר.
00:14:45לפעמים אני קורא לזה חבד, אני מחליף את הקטר עם הדעת,
00:14:51ובסופו של דבר זה אי נוח, ווק.
00:14:54ווק זה הבחינה של הגוף, זה נקרא רשע, זה נקרא גופה.
00:14:58בגופה יש לי שתי בחינות שנקראים ווק,
00:15:01ופה יש לי בחינה שנקראת חגת ונאי.
00:15:08נר.
00:15:09כן.
00:15:11אני אקח חגת נאי, אתה צודק, אני כתוב נר, לא כתבתי, אני כתוב את זה קודם.
00:15:17חגת נאי שהם נקראים באורות נר.
00:15:21אז יש לי בסך הכל, וכל זה שייך לחגת הגדול שאני עובד עליו.
00:15:30זה חגת שאמרנו שהנאי בערכו הוא עוד בחינה שאנחנו לא מכוונים בישירות, אבל היא נעשית מאליה.
00:15:38עכשיו, יש לנו פה נר ויש לנו פה נחי.
00:15:42כל אחד כזה, זה מערכת בפני עצמה, שיש להם קשר.
00:15:47זאת אומרת, לא סתם הלבק הולכים ביחד ולא סתם הגר הולכים ביחד.
00:15:51למעשה, יש לי חמישה פרצופים.
00:15:53יש לי בפרצוף אבק, יש לי שתי פרצופים, נפש, רוח.
00:15:58ובגר יש לי שלושה.
00:15:59נשמה, חיה, יחידה.
00:16:02בסך הכל, אלו חמישה פרצופים של החגת.
00:16:06זאת אומרת, אני יכול לקרוא למחינה הזאת ככה.
00:16:11אני יכול לקרוא לזה.
00:16:12זו.
00:16:16חבד או כהב.
00:16:18זה משתנה, נקרא לזה חבד.
00:16:20בדרך כלל, שאני בחבד.
00:16:22בואי נמצא כרגע שחבד מוחי.
00:16:24וכאן אני יכול לקרוא לזה חגת נאי.
00:16:29וזה הכוונה, נאי, חגת, חבד, דה חגת.
00:16:33איפה שאני עצר?
00:16:34במוחי?
00:16:35לא, בפרצוף.
00:16:37יש לה פרצוף ספירות.
00:16:38לפני שאני אמשיך לו מוחין.
00:16:39יש לו ספירות.
00:16:41תיבען לפני כן, בנה, נכי, זה אורות.
00:16:43זה ספירות, זה ספירות.
00:16:46עכשיו אני יכול לקרוא לזה באורות,
00:16:48איך האורות שוכנים בתוך הספירות.
00:16:50אני יכול לקרוא לזה, זה ערכים.
00:16:53אני יכול לקרוא לזה רוח.
00:16:55והרוח הזאת תתחלק לי גם כן לשתיים
00:16:58אני מה שכתבתי קודם יהיה לי נחי
00:17:01ויהיה לי נר
00:17:03צריך להתרגל על השונות האלה שמתחלפים בסידור
00:17:06לפעמים יהיה כתוב לי המשכת מוכין לחגת
00:17:11אז נגיד אני רוצה להמשיך לגר שלו
00:17:13אז יהיה כתוב לי חבדי חגת
00:17:16אתם רואים?
00:17:18ואם אני רוצה להמשיך לבק שלו
00:17:20אז יהיה לי חגת נאי דה חגת
00:17:23לפעמים יהיה כתוב וק
00:17:26צריך להתרגל לזה
00:17:27ואם אני רוצה להמשיך להגיד איזה בחינה אני ממשיך
00:17:31אז בדרך כלל אני מדבר באורות
00:17:34אני יכול לקרוא לזה נחי דה רוח או נר דה רוח
00:17:40עכשיו אחרי שהבאנו את ההגדרות הפשוטות האלה
00:17:43או הן חוזרות אל עצם המון
00:17:44אנחנו רוצים לשאול שאלה
00:17:51אנחנו מתחילים את הברכה שלנו בהמשכה הראשונה
00:17:56לפרצופים הכי העליונים שיש
00:17:58יש לנו סך הכל 12 פרצופים
00:18:03ובראשונים מכולם זה עתיק ונוקבה
00:18:07הם הפרצופים העליונים ביותר שיש לנו
00:18:10גם בעצילות וגם בזה
00:18:13יש לנו שאלה במדבר הברכה
00:18:15אם אנחנו עובדים על 12 פרצופים של כל ההצילות
00:18:19או 12 פרצופים של זה
00:18:22אנחנו נלמד את הכוונה בצורה פשוטה
00:18:25שאנחנו עובדים על 12 פרצופים של ההצילות
00:18:2812 פרצופים של מתחילים בתיק ונוקבה
00:18:31התיק ונוקבה עצם וחולקים
00:18:33הכל זה חגת
00:18:35הכל בכלי אמצעי שנקרא חגת
00:18:38אז את החגת נשים פה בצד, בינתיים
00:18:41התיגון נוגבה בחגת שלהם, יש להם חבד
00:18:51וזה נקרא לו חבד וחגת
00:18:55ויש להם נאי וחגת דחגת
00:19:09אחר כך יש לנו מתחת, השפע יורד לאן? לפוצפים יותר נמוכים
00:19:14הם יקראו עריך ונוגבה
00:19:19גם אצלהם יש אותו דבר, אמרנו כל מקום אני קורא לדבר כזה כתובת
00:19:25מכל כתובת זה ימשיך לאותו כתובת במקום התחתון לה
00:19:29אז יש לי בעריך ונוגבה יהיה לנו חבד
00:19:36דחגת וגם להם יהיה נאי וחגת
00:19:41כמונה וק, דחגת
00:19:43של מי? של אריך ונוגבה
00:19:51בגלל שאני מפרט את זה, נאי וחגת מהקטן
00:19:55גם פה הרבה נאי חגת
00:19:57אז תקדים איך אתה רוצה
00:20:02מי הקטן לגדול? נאי וחגת
00:20:06זאת אומרת יש לנו פה עכשיו
00:20:09אנחנו צריכים להמשיך שפע מפרצוף אחד לפרצוף שני
00:20:13אנחנו שרם לשבוע שעבר
00:20:15אנחנו יודעים שהחבד צריך להשפיע על החבד
00:20:18והחגת צריך להשפיע על החגת
00:20:19כיוון הנאי וחגת לנאי וחגת
00:20:22ממין מחרות גר לגר ובק לבק
00:20:25ואנחנו אומרים יש אפשרות להסביר את זה דרך מעבר
00:20:28שהחבד משפיע על דרך החגת נאי
00:20:30לפרצוף הזה
00:20:31והאבק משפיע על הפרצוף הזה דרך
00:20:33הפרצוף הזה דרך מעבר בלבד
00:20:35אז בואו נסביר אחר באובי
00:20:37עכשיו אנחנו רוצים לשאול
00:20:39אנחנו יודעים, לא אוכפת
00:20:45נראה דרך היותר
00:20:47קרובה למציאות, בכל מקרה
00:20:49אם אני רוצה עכשיו לדעת
00:20:51מה ההבדל בין זה לבין זה
00:20:54אז ההבדל
00:20:55הוא כזה, שהחבד
00:20:57נקרא פרצוף פנימי
00:20:59והחגד ותנאי נקראים ברקוח
00:21:02חיצוניות
00:21:02אם אני רוצה לחלק את זה, אני יכול לחלק את זה
00:21:05בצורה שזה יקרה לי
00:21:07פנימיות
00:21:09וזה יקרה חיצוני, לא גם באורך
00:21:11זה אורך דהובי, זה אף פעם לא אורך גמור
00:21:13גם שאני אומר, עכשיו עשינו מדרגות
00:21:15זה אחד בתוך השני גם כן
00:21:17השאלה היא, אם זה שווה בגובה או לא שווה בגובה
00:21:19וזה יקרה בערכו החיצוניות
00:21:21ותמיד ככה
00:21:23תמיד החבד הוא פנימיות
00:21:26והנאי בחגד זה חיצוניות
00:21:27עכשיו, יות וכל העבודה שלי
00:21:29בחגד, אז הכל פה חיצוניות באמת
00:21:31ביחס למה שיקרה לי אחרי
00:21:33מלך העולם
00:21:35אבל היות ואני עכשיו לא אכפת לי מה יקרה
00:21:37מלך העולם, במקום שאני נמצא
00:21:39יש בו גם כן פנימיות וחיצוניות שלו
00:21:41אז יש לי פנימיות וחיצוניות של עתיק ונוגבה
00:21:45יש לי פנימיות וחיצוניות של עריך ונוגבה
00:21:48עכשיו יש לנו שאלה
00:21:50אנחנו צריכים להמשיך את השפע וזה רק שתי פוצופים
00:21:53אנחנו צריכים להמשיך אותו עוד למטה
00:21:58אם אני אומר שחבא זה הבחינה של הפנימיות
00:22:01נגיד כלי פנימי
00:22:02זה בהגדרות זה כאילו נקרא שזה גדלות או מוכין
00:22:06וזה נקרא איבור וזה נקרא אור של יניקה
00:22:09עכשיו אנחנו שואלים, אם אני אומר שזה איבור יניקה ומוכין
00:22:14איזה בחינה ראשונה אנחנו נצטרך להמשיך
00:22:18אחרי שנגיד התיג ונוגבים מקבלו את השפע שלהם
00:22:21התיג ונוגבי קיבלו גם את השפע של הפנימיות, גם את השפע של החיצוניות
00:22:26כדי שהתיג ונוגבי ימשיך את השפע שלהם להעריך ונוגבי
00:22:30הם חייבים לקיים זיווג
00:22:32כי כל המשכת שפע מפרצוף לפרצוף הוא על ידי זיווג
00:22:36הזיווג שלהם חייב להיות זיווג פרטי פה וזיווג אחר פה
00:22:40שתי זיווגים שונים
00:22:41זה יהיה זיווג של גר, זה יהיה זיווג יסודות, של וק, של גופה
00:22:47זה זיווג בגר, זה זיווג בגוף
00:22:49עכשיו כדי שימשיכו את השפע מפה לפה ומפה לפה
00:22:54אנחנו שואלים איזה שפע, איזה זיווג צריך לעשות קודם
00:22:58ואיזה בחינה צריכה להשפיע על הבחינה שכנגדה
00:23:00האם החיצוניות שזה נאי וחגד וחגד יהיה להם זיווג קודם להשפיע לפה
00:23:05ואחר כך זה יהיה להשפיע לפה
00:23:06או החבד ישפיע קודם,
00:23:08כי אמרנו זה שתי מערכות שונות,
00:23:10והחיצניות השפיע אחר כך.
00:23:12זאת אומרת, אם אני צריך לעשות זה weeks,
00:23:15זו cases, פנימי,
00:23:15להשפיע על הזיווק פנימי,
00:23:17ואחר כך זיווק חיצון להשפיע על זיווק חיצון,
00:23:19או שאני קודם ישפיע מחיצון לחיצון,
00:23:22ואחר כך מפנימי לפנימי.
00:23:23מה קודם למה?
00:23:23בחלוקת. מה שאמרנו.為什麼
00:23:26בחלוקת. אם
00:23:27אני מדבר שעל פנימי הלך לפנימי, אז
00:23:29יודע שעל פנימי הולך לפנימי. לא
00:23:30shields ראשון.
00:23:31זה הולך עבד לא הולך על החבד
00:23:33אבל אנחנו מדברים שבעצם
00:23:35חיונו דרך מעבר של החיצ experimenting
00:23:37שתיים יהיה דרך מעבר אין לי בעיה
00:23:38אבל במילך צריך להיות קודם כל תמיד תלך של החיצונות ראשון
00:23:42למה?
00:23:42בעל יהיה תמיד חיצונת הוא ראשון
00:23:45אבל בהירידה יכול להיות שהפנימה הוא ראשון
00:23:48בוא נגיד, עכשיו אני נדבר בין באובי, בין באיבו, בין בדרך מעבר.
00:23:52אתה אומר שעדיף שיהיה חיצוניות ראשון?
00:23:55כי זה תלול.
00:23:56אבל כשעולה, קודם כל עולה לחיצוניות.
00:23:59לא עולה יש על הפנימים.
00:24:01לא, אני ויורד עכשיו.
00:24:02יורד מכו, אז יש הבדל.
00:24:03עכשיו, בירידה ייתכן שהפנימי קודם.
00:24:07אני לא יודע.
00:24:08למה הפנימי קודם?
00:24:10מה והאמינה ש... בוא נסביר את זה בצורה אחרת.
00:24:13תנסו להסביר לי, אם אני עכשיו אומר ששפע יורד,
00:24:17מלמעלה, אני בחוונה משתף אתכם, לפני שהם מתעדעות.
00:24:20אם אני אומר שיורד לי שפע מלמעלה למטה.
00:24:24מלמעלה למטה, לא אכפת דרך שבך, עלה.
00:24:26עכשיו יורד.
00:24:28מה האמינה להגיד שפנימי קודם?
00:24:30מה האמינה להגיד שחיצון קודם?
00:24:33כדי שהשפע ירד מלמעלה, צריך להיות שם הזיבוב הראשון, כדי שיירד.
00:24:38אז מי צריך להיות קודם?
00:24:39פנימי.
00:24:40יפה מאוד.
00:24:41אז תלוי אם זה באובי או בעברך, לא?
00:24:43נו, אז מה?
00:24:44מה האמים, כן.
00:24:45אם זה באורך, אז זה באמת הפנימי.
00:24:48אבל אם זה באורך, אז יכול להיות שזה חיצון פנימי.
00:24:51בואי נגיד, לא אכפת לי, עכשיו, אני אמרח למחלוקת הזאת,
00:24:54היא לא תלוי לא אובי ולא אורך.
00:24:56זה אותו מחלוקת.
00:24:57בין אני אגיד דרך מעבר, בין אני אגיד באובי,
00:25:00זה יהיה אותו שאלה.
00:25:01מה נכנס קודם לפרצוף?
00:25:03האם אני צריך לעשות קודם כל זיווג בחבד,
00:25:06או קודם כל זיווג בבק?
00:25:08אז אחד לא מחיצון,
00:25:09אז את לא עושה זיווג ביסודו שם.
00:25:11מי אומר, בינתיים אמרו פה פנימי, למה פנימי?
00:25:14זה פנימי קודם כל בפנימיות שלו.
00:25:16כי נשיקין קודם?
00:25:17קודם נשיקין, אחר כך יסודות?
00:25:19ככה זה עולך.
00:25:20קודם בראש ואחר כך ברוק בגוף?
00:25:22אבל את עוצרת הורות הדלתה.
00:25:23לא, את עוצרת כבר הייתה.
00:25:25זה עליית המוכן, זה עליית הביאורן.
00:25:26אני חושבת שישודות אם אין נשיקין.
00:25:28כי כל הנשיקין הוא בבק.
00:25:30יופי, אז יש לנו תירוץ ראשון.
00:25:31תירוץ ראשון, אתה חייב להגיד שקודם כל יהיה לי נשיקין,
00:25:35שזה נקרא זיווג נשיקין כי הוא בכבד,
00:25:38ואחר כך יש לי זיווג יסודות בבק.
00:25:40לא יכול להיות שיהיה לך זיווג יסודות שלא קדם לו זיווג נשיקין.
00:25:45זה כלל ברב.
00:25:47זה כלל ברב.
00:25:48אתה לא יכול...
00:25:49למה? הנשיקין...
00:25:52עבוד תהי.
00:25:54הנשיקין, הנשיקין הם גורמים, הם התחלה של הזיווג.
00:25:57כך אומר הרב.
00:25:58הנשיקין ממושכים את הטיפה מהמוח ליסוד.
00:26:00באמת, הנשיקין זה תחילת הזיווג.
00:26:02אז אנחנו אומרים פה, לפי זה,
00:26:05צריך להגיד שקודם היה לי זיווג בגר,
00:26:08ואחר כך היה לי זיווג בגוף.
00:26:11מי שיכול להביא תירוץ אחר?
00:26:13נכון? הנשיקים חבילות קודמים.
00:26:15אז מה עבר מינה להגיד הפוך?
00:26:17אולי יש משקרע איסוד שבגרו.
00:26:20להביא איזה חק, אתה רוצה להגיד משהו?
00:26:22לא?
00:26:22אתה מתחיל מהחיצוניות, ארה.
00:26:23אה, נו, למה?
00:26:24כל דבר מתחיל מהחיצוניות.
00:26:26לא, לא, לא נקוד דבר.
00:26:27כל דבר מתחיל לפנימיות, אני נקיד לך.
00:26:29לא, תמיד חיצוניות.
00:26:31aids כל דבר.
00:26:32אני אמנך, קודם מתחיל לפנימיות, תגיד לי שלא.
00:26:34תגיד לי דברים שזה אמיתיים יותר.
00:26:35פנימיות זה כלי ו
00:26:36נו אז מה?
00:26:38הפנימי זה האור שנכנס לתוך הכל, צריך שיהיה קודם כלי.
00:26:42יש כלי, יש כלים, הכל פה יש כלים.
00:26:45זה יש כלים לזה, יש כלים לזה, יש כלים לכולם.
00:26:48עכשיו השאלה שלי מבחינת האור שצריך להיכנס לבחינה שנקראת חיצוניות,
00:26:52ואור שצריך להיכנס לבחינה של פנימיות, איזה אור ייכנס קודם?
00:26:56שתיים אורות, הכל דובר פה על אורות.
00:27:00בואו נגיד את זה לא כלי, תנסה להגיד את זה בהגדרה אחרת.
00:27:03אנחנו אמרנו שניי וחגת זה זמן של עיבור ועניקה של אותו פרצוף.
00:27:09וחבד זה הגדלות שלו.
00:27:12אז איך נכנס האור קודם?
00:27:15לגדלות או לעיבור ולעניקה?
00:27:20אז מי קודם? חיצוניות קודם או פנימיות?
00:27:23אז רגע, עכשיו הפוך. קודם אמרת לי שחייב להיות בפנימיות קודם.
00:27:27ועכשיו אנחנו אומרים שכמו שאמר ציון, חיצוניות קודם.
00:27:30למה חיצוניות קודם? כי אני מתחיל עם אורות קטנים. למה?
00:27:33ובאמת ההיגיון הזה הוא נכון.
00:27:36כשאנחנו אמרנו קודם, נשיקין קודם ליסודות, זה פשוט שזה כלל ואי אפשר לשנות אותו.
00:27:42לעולם נשיקין קודם ליסודות. ולמה?
00:27:46כי אתה יכניס שפע, אתה חייב להכניס אותו קודם לראש, השפע הוא בא מלמעלה.
00:27:49הוא נכנס דרך המוחין, לכאן שמוחו של תינוק רופס.
00:27:53כך אומר הלשם. נכנס השפע לתוך הראש.
00:27:56השפע מתפשט בראש, אחר כך יורד למטה.
00:27:58אז אתה חייב לעשות קודם כל שפע שמתחיל במוחין.
00:28:01אחר כך הוא יורד למטה, אז נשיקים קודם.
00:28:04אבל זה ברמה הפרטית של כל אחד מיהם מיניו ב.
00:28:08למשל עכשיו אני מסתכל על הפרצוף הזה.
00:28:11חבד וחגת.
00:28:12בחבד וחגת אין רק חבד.
00:28:15הסברנו את זה פעם הקודמת. יש לו עשר ספירות.
00:28:18יש לו חבד, חגת, ניי, דה חבד וחגת.
00:28:23אז ברמה הפרטית שלו, ייכנס לו קודם כל לגר.
00:28:28חגך לחגת, חגך לניי.
00:28:30לפני שירד לבחינות התחתונות, יהיה לו זיווג נשיקיין.
00:28:33ואחר כך זיווג יסודות שלו.
00:28:36וגם לזה ברמה הפרטית שלו, יש לו חבד חגת ניי.
00:28:39עם מוחין שהוא מקבל, עם נשיקיין, עם נשודות, עם הכל.
00:28:43כי אנחנו אמרנו, זה שתי מערכות שונות.
00:28:46זה שתי מערכות שיקלים, זה במערכות באובי.
00:28:48אפילו אם נגיד דרך מעבר, לא דרך מעבר, זה עדיין יהיה באובי.
00:28:51רק השאלה, אם זה שווה באובי, לא שווה באובי, כמו שהסברנו שבוע שעבר.
00:28:55לכן, זה שאני אומר, נשיקים קודם, זה לא ערך זה בין זה לזה.
00:28:59זה בתוכו מיני או בני שאל מה היה קודם, נשיקים ויסודות.
00:29:03בתוכו יהיה, כי כל אחד כזה, אשר, זה פרצוף שלם של אדם.
00:29:08זה לא שזה ראש וזה גוף, מינותקים.
00:29:11זה יש לו ראש ידיים ורגליים וגוף, וזה יש לו ראש וגוף.
00:29:14אז לזה יש נשיקים ויסודות, לזה יש נשיקים ויסודות
00:29:17אך השאלה שלנו היא לגבי מערכת שנקראת תנאי וחגת שהיא חיצוניות
00:29:23שהיא תהיה עיבור ועיניקה
00:29:24לבין מערכת שהיא גדלות
00:29:28לפי זה מה יוצא, שאתה חייב להתחיל עם העיבור והעיניקה
00:29:32לפני שהוא נהיה גדול, ולמה?
00:29:34כי אתה לא יכול, וזה קשור למה שאמרת כלים
00:29:37אתה לא יכול, באמת ההורות, הן תמיד באים מלמעלה למטה
00:29:42אבל הכלים לא יכולים לקבל את ההור הגדול
00:29:45זו שאלה גדולה בכלל מהמקובלים
00:29:47איך אנחנו אומרים שההור נכנס?
00:29:49קודם ההור הגדול או אחר כך ההור הקטן
00:29:52התשובה היא פשוטה
00:29:53יש לנו שלושה מערכות
00:29:56תסתכלו, זו שאלה לא רק קשור למרות בה ברכה
00:29:59יש לנו נגיד באובי
00:30:02או בכלל, יש לנו שלושה כלים
00:30:05יש לנו דבר שנקרא עיבור
00:30:07וזה בחינת תנאי של כל פרצוף
00:30:12בהתחלה תמיד מתפתח הנאי של כל פרצוף
00:30:15אחר כך, והוא יש לו ככן בגה דתי משלות כל העשר ספירות
00:30:19למה? כי גם בתוך הולד, בתוך הבטן
00:30:22יש לו ראש, ידיים, רגליים, עיניים, הכל
00:30:24זה לא שהוא רק רגליים
00:30:26כשאני אומר נאי זה רגליים
00:30:28לא שיש לו רק רגליים
00:30:29יש לו אור קטן שיקרא בערך לפרצוף השלם
00:30:33שהוא יהיה גדול
00:30:34זה ייקרא אור של נאי
00:30:35אבל באמת יש לו עשר ספירות
00:30:37רק בכל ספירה יהיה אור של נאי
00:30:40ככה מסביר הרב, אור של נפש
00:30:42אחר כך יש לו
00:30:44בזמן שהוא נולד יש לו חג אחרי ניקה
00:30:47וזה חגת
00:30:50והחג אחרי יש לו גדלות
00:30:54עכשיו הסדר הוא שחייב להיכנס קודם כל אור
00:30:57וזה נקרא נפש
00:30:58באורות
00:30:59זה נקרא נפש
00:31:00זה נקרא רוח
00:31:01וזה נקרא נשמה או נכי
00:31:03נקרא לזה עכשיו נשמה
00:31:05חייב להיכנס קודם כל אור של נפש
00:31:08למה? כי אור גדול
00:31:09אם היית מכניס את האור של הנכי
00:31:11לתחילת ההתפתחות של הוולד
00:31:13היית מפרק אותו
00:31:14זה אור חזק מדי
00:31:16אז פשוט שבגלל הכלים
00:31:18אני מתחיל עם אור קטן
00:31:20ואחר כך אני מביא הכלי
00:31:22קיבל את האור, התפתח, גדל
00:31:23אני מביא אור יותר גדול
00:31:25מתפתח, גדל, מביא אור יותר גדול
00:31:27וכך הלאה
00:31:28כמו שאנחנו גדלים
00:31:29אנחנו מקבלים את האור שלנו
00:31:31בשלבים, לאט לאט
00:31:33למרות שלימדו אותנו את כל התורה
00:31:35כבר שהיינו במעי עמנו
00:31:37אבל אנחנו אחר כך, לפני שאנחנו נולדים
00:31:39אנחנו שוכחים אותה וקונים
00:31:41את כל הבחינה של הנאר הנחי
00:31:43בשלבים, לאט לאט, למרות שכל הנשמה
00:31:45מוכנה גבר
00:31:46אז אנחנו חייבים להתחיל עם הניי
00:31:48ואחר כך לעלות מהנפש לאוע relate הנשמה
00:31:50אז ברמה של אובי
00:31:52אז קודם כל ייכנס לבחינה הכי תחתונה
00:31:55ואחר כך יותר גדולה
00:31:57ואחר כך יותר גדולה, אבל ברמה הפרטית שלו
00:31:59קודם ייכנס לקטר שלו
00:32:01שזה היחידה שלו
00:32:04ואחר כך ייכנס
00:32:05לחיה שלו, ברמה הפרטית שלו
00:32:07כי האור בא מלמעלה
00:32:10יות ארבע מלמעלה
00:32:11חייב להיכנס קודם כל לקטר
00:32:13לחוכמה, לבינה, לדעת, אחרי זה גבורת
00:32:15תפרד נצח עוד יסוד
00:32:16ברמה הפרטית שלו, האור בא
00:32:19מהעליון לתחתון
00:32:21וברמה הכללית שלו, האור בא מהתחתון
00:32:23לעליון
00:32:27הבנו עוד הפעם, ברמה הכללית
00:32:30כן
00:32:31ברמה הכללית, האור בא
00:32:33מהתחתון לעליון
00:32:35כי קודם הוא צריך לבנות עצמו בפרסור שנקרא
00:32:37עיבור ואחר כך יהיה קח אחר כך גדלות
00:32:39אבל אם אני מסתכל בעיבור
00:32:41לאן נכנס השפע קודם
00:32:43הוא לא נכנס לנעי
00:32:44הוא נכנס לכתר, לשורשי המוכין
00:32:46ואחר כך יורד לחוכמה בינה ודת
00:32:48ואחר יורד לחסג גבורה תפיירת
00:32:50ואחר כך יורד לחסג גבורה תפ Pavarath
00:32:51ואחר כך הרצה עוד יסוד, כי הוא בא מ��� למעלה
00:32:53אבל אפשר תהיה
00:32:54שוואה אחת כשאני מדבר עם בן אדם
00:32:57עכשיו שאני עכשיו מדבר עם בן אדם
00:32:59מ שוב רעמה שלי
00:33:01אני מדבר אותו לחשוב происходде
00:33:03שפעם הילד ולכון לגדל לגדל
00:33:05לפי הספירה הזאת
00:33:06כשאני מדבר אותו מרגע
00:33:08אני מדבר אותו בפנימיות
00:33:09עכשיו שנינו בפנימיות, שנינו נמצאים
00:33:12באתו מקום ודברים כך
00:33:14בצה שהם יש בחיצוניות
00:33:16אז אני מתחיל לעלות מלמטה למעלה
00:33:18אני לא צריך לחשוב שהוא פעם היה בגיל
00:33:20למה אני לא נגיד משהו כזה?
00:33:22למה אני לא נגיד משהו כזה?
00:33:24אתה יכול לדבר בשתי צרות עליו
00:33:26אתה רוצה שא� 싶은 mouse
00:33:27אתה רוצה לדבר עם ילד קטן
00:33:28אז עכשיו שאתה מדבר עם הילד
00:33:30אתה מדבר, אתה יודע
00:33:33שהבחינה שלו יותר נמוכה הבחינה שלך
00:33:34מבחינת הקבלה שלו למוכין
00:33:36אז אתה צריך להוריד את המוכין
00:33:38את המוכין שלך בערכו, זה נקרא סילוק
00:33:40סילוק המוכין, זה הצינון
00:33:43ולהכניס מוכין שמתאימים לו
00:33:45ולהלביש את זה לתוך איזשהו משל או עניין
00:33:47זה על בשתנאי, כדי לתת לו בערכו
00:33:49כדי שהוא יבין מה אתה מדבר איתו
00:33:51נכון? אז אתה נותן לו עכשיו
00:33:53מוכין בערכו, אבל המוכין שאתה נותן לו
00:33:55למה אתה נותן לו את זה?
00:33:56לתוך הדעת שלו, לתוך ההבנה שלו
00:33:59אז אתה נותן לו לראש שלו
00:34:01זאת אומרת לפני, קודם כל
00:34:02הוא יקבל את המוכין במקום הכי עליון שבו
00:34:05אבל המוכין שהוא יקבל
00:34:06זה עדיין יהיה מוכין של עיבור
00:34:07זאת אומרת, הצורה שאני אעשה את זה
00:34:09זה מעיבור, אבל המטרה של עיבור
00:34:12המקום שהוא נמצא בו נקרא מקום של עיבור
00:34:14אבל ההשפעה של שפע זה מלמעלה למטה
00:34:17לכן, יש עדיפות להגיד
00:34:19שקודם אני ממשיך בחיתוניות
00:34:22ואחר כך אני אקבל השפע בפנימיות
00:34:24אבל ברמה של כל אחד מהם
00:34:28לא משנה איזה מהם
00:34:30קודם ייכנס לחלק של החבת שלהם
00:34:32אחר כך לחגת שלהם
00:34:34אחר כך לניי שלהם
00:34:35וגם פה לחבת שלהם
00:34:37לחגת שלהם, לניי שלהם
00:34:39ברמה הפרטית זה חייב לא בא מלמעלה
00:34:41למטה, אין דרך אחרת
00:34:42זה יורד, זה אור שיורד, הוא חייב להתחיל חבת חגת נאי
00:34:46או קטר חבת חגת נאי
00:34:47קטר חבת זת
00:34:49לא, ברמה הפרטית זה כבר של אותו פרצוף
00:34:54באותו פרצוף
00:34:55יש לך פרצוף אחד שהוא אורך
00:34:57ברמה של נקודה אחת
00:35:00שהיא בפני עצמה, שהיא לא בחינה של עובי
00:35:02לא מתלבשת, היא בחינה שלמה
00:35:04בפני עצמה, יש לה מלמעלה עד למטה
00:35:06היא כבר, יש לה מלמעלה למטה
00:35:09אבל ברמה של עובי
00:35:10אני מתחיל עם החיצון
00:35:11למה אפשר לומר שלך בעצם דבר
00:35:14שבעצם פותר את הבעיה
00:35:15שבעצם מדבר, שאומר לך שבעצם
00:35:17תאמת זה מלמעלה למטה, אבל אהו
00:35:19קשב דבר של נכנס מלמעלה
00:35:21זה הנאי שלו, נכנס נאי
00:35:23היא הגיעה לחבת, ציגלו חבת, אחר כך יורד לחגת, וכך הכך היא תכנס לחגת, דוחק אותו וניהנה, וזה מצב כזה.
00:35:31נכון שבהתחלה זה נקרא חבת, אבל בפואר כשהגמר כל הכניסה, החבת הזה יהפך לניים.
00:35:37אחר כך החגת יהפך, האוטום אחרי יהפך לחגת, ככה דוחק את השני.
00:35:42אז ממיל פתרתי, את הבעיה.
00:35:44מה פתר אתה?
00:35:45כי שבעצם יש תמיד ירידה מלמעלה למטה, אבל בצורה שבהתחלה זה חבת כמו קטן.
00:35:51תשמע, אני אגיד לך במה פתרת.
00:35:55אתה פתרת את הבעיה ברמה פרטית של זה.
00:35:58רגע תשים לב.
00:36:00רגע, רגע, רגע, תשים לב, תשים לב.
00:36:02אתה פתרת את הבעיה ברמה כללית ופרטית של זה.
00:36:05זאת אומרת, אם עכשיו אני הייתי מסתכל על זה באופן נפרד.
00:36:08והייתי מחלק אותו לאיך בת חג התנאי, אתה הסבט לי איך שני הדברים קורים על ידי המש renamed שכה אחת.
00:36:13קודם ייכנס.
00:36:15אם אני מסתכל על האצבעות שלי, אז האצבעות זה הסתכלוץ, זה כמו קטר.
00:36:20בגלל זה יחיה ארוכה. יש לי קטח חוכמה בינה, חסק גבוהה תפארת, נצח עוד יסוד. וזה הנאי של העליון? אז
00:36:27הוא אומר ככה, גם במשכת מוכין, הנאי נכנסים קודם לחבד. זאת אומרת, כבר פה יש לי תשובה. הבחינה של הנקראת
00:36:35עיבור, שהיא נאי פה, או של הכי קטן, או של נאי שהוא נפש, לאן הוא נכנס קודם? לחלק הכי העליון
00:36:40בפרצוף, נכון? וחג הכי יורד, חג הכי יורד, נכון? אבל אנחנו פה, אני לא רוצה שיכנס לחבד, אני רוצה לשאול
00:36:46אם זה נכנס לנאי. למה? למה?
00:36:49תשימ לב, תשימ לב. רגע, סבלנות, סבלנות. כי אני לא שואל על רמה פרטית אצלו, אני שואל בין זה לבין
00:36:56זה. ידעי אני שואל בין זה לבין זה, עכשיו הנפקמינה תהיה, אם אני עכשיו מכניס את הכל לפה קודם, אז
00:37:04זה חייב לעשות זיווג קודם לפני זה. נכון? אבל אם אני אומר לא, אני מכניס לזה לפני שזה קיבל, כי
00:37:12זה באובי, אז הכלל יהיה אותו דבר אצלך פה, אבל עדיין זה יקבל לפני זה.
00:37:18זאת אומרת, לא ייכנס כלום מהפרצוף הפנימי, עד שזה לא יקבל את כל האור שלו. כלום לא ייכנס, לא שיעבור
00:37:25דרך אחר בעד, כי זה באובי. זה מה שאמרתי, זה תינוק, הוא לא צריך לקבל כלום מהגר עד ש...
00:37:30זה באובי, זה באובי, זה כבר משוח. הבנת? יופי.
00:37:32רגע, אני רוצה להבין, אם אתה... אם... אם ה... אם ה... אם הוא רואים שאתה משואל שאלה, מה נכנס קודם,
00:37:43אז בסדר, פיימי נכנס. אבל אני לא חושב במקביל להגיד שגם החיצוני נכנס לפניכם. גם בציון הזה לא יכול להיות.
00:37:49מה? למה? כשאני אומר שנכנס, הכוונה היא שאני עכשיו מוציא את ציור שכמו שהסברת היפה, מה הילכה בעד. אבל זה
00:37:56טוב כשאני אוהב במיות, אבל החיצוני תחזיך ועד קיים.
00:37:59אני רק בתיאור לא יודע שמצב כזה שיחס כל כל הנר. אבל מעבר לזה, מה שאני חושב שיחס משם מוכין?
00:38:05לא, מה הבעיה?
00:38:06אתה עושה את הכניסת מוכין.
00:38:07מה הבעיה? לא הבעיה. מה הבעיה שחרוני?
00:38:10אני עכשיו מכניס בקראת שמה?
00:38:11בצורי הבעיה.
00:38:12תהיי, דוגמה, דוגמה. לא הבעני מה הבעיה.
00:38:14אני עכשיו יש לי קראת שמה. זה מה שקורה בקראת שמה. אותו דבר, זה קוראו בכל מקום.
00:38:18רק זה בצורה מאוד מאוד כוללת במדעי הבנכה.
00:38:20ובתפילה זה בצורה פרטנית.
00:38:22אני בקראת שמה מה עושה?
00:38:24ממשיך ממקום כזה למקום כזה.
00:38:28איפה החבד?
00:38:29זו דוגמה.
00:38:31אני לא חייב לראות אותו.
00:38:32למה? יש קשר בין חג עדביני לחג עדביני באופן פרטי.
00:38:37אמצעי משפיע לאמצעי.
00:38:38חיצון משפיע לחיצון פנימי לפנימי
00:38:41אז אני יכול להגיד
00:38:42שהחיצון ישפיע לחיצון
00:38:44ישירות
00:38:51אמרנו אפשר להסביר את זה
00:38:53בצורה של אובי ואז בחל ומקושייה
00:38:55או שנסביר את זה לא בצורה
00:38:57של אובי דרך מעבר
00:38:58זאת אומרת, את הנאי הזה
00:38:59יקבל את השפע קודם, אחר כך זה יקבל
00:39:03אחר כך הנאי הזה ישפיע על איזה דרך זה
00:39:05בדרך מעבר
00:39:06וחר כך זה ישפיע על זה דרך מעבר
00:39:07אור לטלוי במרחלוקת.
00:39:08זה לא תלוי, אמרתייך בשני המצבים אני יכול להגיד
00:39:11גם דרך מעבר אני יכול להגיד חס nowadays
00:39:17באנו או הוא בעובי או דרך מעבר тайרצתי
00:39:21אז לא תגיד שמא�gone את המבטänger
00:39:28האם вдруг מעבר, זה לא מעניין אותי
00:39:31אז אני אמרתי אני יכול להסביר את שניהם, גם דרך מעבר וגם דרך אוב
00:39:36אני יכול להסביר את שתי הדעות, גם לפי זה, גם לפי זה.
00:39:41לא, זה לא, תולי איזה דרך אתה הולך.
00:39:42אבל בכל מקרה, עדיין אין לך הכרע לא לכאן ולא לכאן.
00:39:45טוב, עכשיו בקשר להלכה למעשה, מה מכוונים?
00:39:53יש לנו עכשיו שאלה, במטח יעבור.
00:39:55איך יעבור בין פה לפה ובין פה לפה?
00:40:00אמרנו, זה זיווק פנימי, זה זיווק חיצון.
00:40:03עכשיו, איך אני, תראו, פה אנחנו, יש לנו פה פירוט, פרצופים, עניינים, בכוונות, יש לי בסך הכל שם.
00:40:10אני רואה שם, בהתחלה, שתתחילו לכוון, אתם צריכים לקחת הרבה אוויר למילה ברוך.
00:40:16למה? זה לוקח הרבה זמן.
00:40:18אבל בעיקרון, שאתם רגיל לענייני, למה אתה צריך לקרוא את כל הפרטים?
00:40:22כדי לזכור מה אתה עושה, כי לא אתה מסתכלי משמעות.
00:40:24אבל שאתה גבודת את הדברים, דרך אגב, זה כל הדברים שיש בתוך העתיק ונוגבי ונוגבי.
00:40:29אם אתה כבר יודע את הדברים, מספיק לראות את השם.
00:40:32בגלל שאתה רואה את השם, אתה יודע מה השם מייצג לך.
00:40:35בכל מערכת כזאת של עתיק ונוגבי, איך ונוגבי, ככה, יש לי זכר ויש לי נקבה.
00:40:41יש לי זכר ויש לי נקבה.
00:40:45זכר, בדרך כלל הוא שם הוויה.
00:40:49נקבה היא בדרך על שם אקיה.
00:40:52זה דבר שהוא קבוע.
00:40:53זה כמו, אשר, יביא ויבד.
00:40:59יביא זה גימטריה 26 הוויה.
00:41:02יבד, עם הכל אל זה אקיה.
00:41:05זה לבוש להוויה.
00:41:07זכר ונקבה.
00:41:09עכשיו יש לי פה זכר ונקבה.
00:41:11הזכר ונקבה, בכוונות, אני לא מכוון לעולם, סתם חבד, חגת וכך הלאה, כי זה יכול לעשות את גשמה.
00:41:17אם אני אקוון, התיק מכוון משפיע להאריך, אני יכול לחשוב שיש לנו איזה פרצופים, מכוון בפרצופים.
00:41:23זה יכול להגיע להגשמה.
00:41:24הכל הוא בשמות קודש לשם יתברך.
00:41:26איך אני פונה לשם יתברך?
00:41:28אז יש לי פה שמות קודש.
00:41:30ופעול אני אראה שמות קודש.
00:41:32איך אני יכול לדעת את ההבדל בין פנימי לחיצון?
00:41:35פשוט.
00:41:38בפנימי, הבחינה של הזכר הוא פנימי בתוך הנקבה.
00:41:44ובחיצון הוא גלוי בחוץ.
00:41:46באיזה מובן.
00:41:48זה נקרא זיווג.
00:41:49מה זה זיווג?
00:41:51זיווג זה שכל חלק, שהחלק של הנגיד יש לי ארבעות י, י, כ, ו, כ.
00:41:58הם מתחברים ומתקללים בבחינה של הנקבה.
00:42:01אחד בתוך אחד.
00:42:03י כנגד, יש לי נגיד י, כ, ו, כ, ו, ו, יש לי א, כ, י, כ.
00:42:06אז י עם א, כ, עם כ, וככה הלאה.
00:42:08למה?
00:42:09כל חלק, כן, זה מה שעומד מאחורי השמן.
00:42:13כל חלק...
00:42:14נמנה, נמנה.
00:42:15כן, אבל פה זה הוויה הדנות.
00:42:16זה הוויה הדנות פה.
00:42:17אצלנו זה יהיה הוויה אקיה.
00:42:19הנה, כמו הזיווג הזה.
00:42:21אתם רואים פה?
00:42:23זה הזיווג הזה, רק הזיווג הראשון, הזוות השני ושלישי.
00:42:27הזיווג הראשון, שהוא נקרא הוויה אקיה,
00:42:32מי נמצא, יפה מאוד, מי נמצא בחוץ פה?
00:42:35היוויה.
00:42:36היוויה, מתחילים איתה.
00:42:38האקיה נעלם בתוך שם ההוויה.
00:42:40זה נקרא זיווג חיצון.
00:42:43למה?
00:42:43הולכים לפי הזכר.
00:42:44הזכר בחוץ.
00:42:46אבל אם הייתי רואה אקיה וההוויה בתוכו,
00:42:48זאת אומרת, אם מתחיל באלף,
00:42:50ואחר כך י,
00:42:51אז ההוויה נעלם בתוך האקיה,
00:42:54זה היה נקרא זיווג פנימי.
00:42:56אז שאני אמר לכם פה,
00:42:57זיווג פנימי,
00:43:01שהזכר פנימי זה נקרא פנימי.
00:43:03אבל אם אתה יזכר הוא ברוץ,
00:43:04תמיד הבא בתוכים?
00:43:08בזיווג חיצון.
00:43:09זאת אומרת, ברגע שאנחנו,
00:43:11איך אני יכול לדעת בתוך כוונה,
00:43:14זה לא קשור בתאודות,
00:43:15זה אחד מול אחד,
00:43:16איך אני קורא לבחינה אחד מול אחד.
00:43:19ברגע שאני רואה זיווג פנימי,
00:43:21אני לא יראה שם זיווג פנימי בדרך כלל בכוונות.
00:43:24אני אראה שילוב בשמות.
00:43:26אם השילוב יהיה שההוויה היא נעלמת,
00:43:30משования אני נמצא בזיווג פנימי.
00:43:32אם אני רואה שההוויה יותר גלויה,
00:43:34אני נמצא בזיווג חיצון.
00:43:36זה מה שהשתג vulnerתי לרוד בכוונה,
00:43:39Guru consistent.
00:43:39מה דק RAW או לבנה.
00:43:40לא תמיד, לא תמיד.
00:43:42בואו אני אראה את זה עוד מעט.
00:43:42רגע, קודם כל אני יודע את זה לפי כללי.
00:43:45עכשיו, אחרי שלמדנו את זה,
00:43:46אז אני יודע עכשיו איך פנימי ואיך ייצון נראה.
00:43:49בסדר? כל דבר כזה שאני אומר לכם עכשיו,
00:43:51יש לזה מקורות, בסדר?
00:43:53אחרstage אני הראה את המקורות
00:43:54אז תזכרו לכם את זה
00:43:56אני רוצה להביא לכם את זה
00:43:57קודם כל שיהיה פשוט
00:43:58בלי המקורות
00:44:05אז הוויה בחוץ
00:44:06הוויה בחוץ זה
00:44:07זה חיצוני
00:44:08לא נראה לי
00:44:10להשתכל מה familleen
00:44:15הוויה בחוץ זה חיצון
00:44:16אסכלתי מה שנראה לכם עוד
00:44:29איך אני יכול להכריע
00:44:31לפי שנראה את זה בסידור
00:44:33איך אני יכול להכריע
00:44:35באמת מה קודם למפנימי או חיצון
00:44:38אני הבאתי
00:44:39הבאנו פה שתי דעות
00:44:40אבל לא שאחד מהם יותר נכונה
00:44:42יש בזה מחלוקת בדיוק למקובלים
00:44:44למרות שהסברה נוטה
00:44:46לפחות שלי שהחיצון קודם
00:44:49כי זה מלכת באובי
00:44:50ושלושי פה בפני עצמו והכל טוב ויפה
00:44:52אני מכוון שהפנימי קודם
00:44:55למעשה אני מכוון שאין לי
00:44:56אחראה ביניהם, אלא אני מכוון בעיניים
00:44:58שלי שהפנימי קודם
00:45:00למה? כי יש לנו כמה דרכים
00:45:02להכריע בדבר הזה, קודם כל
00:45:04לסברה וגם לפה וגם לפה
00:45:06יש מה להגיד
00:45:07דבר שני
00:45:08מה כתוב בדברי הרב בנער שלום
00:45:10שאני מסתכל בנער שלום
00:45:12גם לפה וגם לפה אני יכול להגיד
00:45:14וגם איך זה מופיע bekוונה
00:45:17זאת אומרת
00:45:19נניח עכשיו, פה אני הולך, קשה לי להחייה, הם באים ביחד, אבל אם למשל הפנימי והחיצון אחר כך יתפרדו לי,
00:45:26למה? פה מדובר על התיק ונוגבה והריך ונוגבה, לא דיברתי על הבא ואימה, ישראל סבוד וונה, זום, לא דיברתי עליהם
00:45:34עדיין, מה ההבדל בין הדיבור הזה לדיבור שבא אחר כך? שמיים וארץ, כי פה אין לי השגה מה נעשה, איך
00:45:43המוכין, איך העורות נראים, מפעת הגובה אני קורא לזה טיפת מוכין, רק טיפה,
00:45:48יורדתי פעם מפה לפה, אני לא רואה פה, אני לא רואה שפע, כתיבה של שמות קודש מול העיניים, מפעת הגובה,
00:45:54אבל ככל שהזיווגים ירדו לי, אני אראה עוד יותר גילויים של איזה שפע יורד מזיווג לזיווג, אני אראה נרן חיים,
00:46:04מוכין, מה בין, אני אתחיל לראות המון המון המון בחינות של שמות, פה אני לא רואה כלום, אני גם בסידור
00:46:10לא רואה כלום, אני רואה כמו שאתם רואים, ככה נראה המקום הזה, אז ככל שמתגלים לי הפרצופים התחתונים, מתגלים לי
00:46:17יותר שמות ואותירות,
00:46:18עכשיו שברגע שזה מתגלה אני כבר לא אראה את זה בצורה הזאת
00:46:21אני לא אראה פנימי חיצון
00:46:23אני יכול לראות דף שלם או שתי דפים רק פנימי
00:46:28ואחר כך רק חיצון
00:46:30אז אם אני אחר כך ירד למקום
00:46:32שימו לב שבו אני אראה שאחרי שגמרתי את זה
00:46:36אני פתאום אראה רק פנימי ואחר כך אני אראה רק חיצון
00:46:40אז יהיה לי הוכחה להגיד פנימי קודם לחיצון
00:46:42מתוך הכוונה עצמה
00:46:45אבל אם הייתי נגיד רואה בשלב שאחרי זה
00:46:47שמתגלים לי מוכין, הייתי רואה רק חיצון
00:46:50ואחר כך פנימי, הייתי מבין
00:46:51שחיצון קודם לפנימי
00:46:53זאת אומרת, אנחנו נצטרך תוך כדי הלימוד
00:46:56מכוח מבנה הכוונה
00:46:58לדקדק מה הראשון
00:46:59שאומר לנו קודם, הפנימי או החיצון
00:47:02אם אני אראה שהפנימי קודם
00:47:03בשלבים הבאים, אז אני אבין שהוא קודם
00:47:05גם פה, אם אני אראה
00:47:07שהחיצון קודם, אני אבין שהחיצון קודם גם פה
00:47:09אז גם בתוך הכוונה אני צריך
00:47:11לדעת, לדקדק מה קודם למה
00:47:13בסדר?
00:47:14אפשר אולי להגיד בדבר אחד, אנחנו נורא שכל התפילת 18 היא בעצם התיק ונוקבי והאריך ונוקבי, אבל יש הבדל.
00:47:23בעתיק ונוקבי אני עובד שם בחבל, ובעריך אני עובד בחסיד מגבורות.
00:47:28אז זה יוצא שכאילו הפנימי הוא תמיד התיק ונוקבי שהוא נעלם לגמרי.
00:47:32לא.
00:47:32והפרצו שתחתיו זה כבר שילוב של שניהם.
00:47:35לא, לא, לא.
00:47:36חסיד מגבורות.
00:47:37לא, לא, לא, לא.
00:47:38אתה מבין מה שאמרתי כבר?
00:47:39לא, אני טעור reminder, למה לא? כי העתיק ונוקבי יש לו בעצמו פנים בכיצון,
00:47:44זה ברור.
00:47:44רגע, אז זה לא קשור להיע認為 OLED נוקבי עדיין?
00:47:46אבל אני עובד זה שילוב. זה ברור שעובד.
00:47:48רגע, רגע, רגע. אז בגלל זה אתה לא יכול להוכח איך כלום.
00:47:50אתה כמארת להייף שאני עובד קודם בזה, אחר כך בזה, גם פה אני עובד קודם בזה, אחר בזה.
00:47:53לא שא�мотр MY included. כשאני עובד, הרי אני רועשת בפועל.
00:47:56מגיע ברוך ה' בkom, ש verde.
00:47:59ברוך inspiring.
00:48:00אז אתה רואה שבעצם סך כל כמו שעשית עכשיו,
00:48:02את Ortizтобנוכבית ע zmَّ аб
00:48:06אז יוצא מוצא כזה שאני כל זמן חוש illegally עובדa בשיל falt
00:48:11בשילוש שבאתי גנוק ואני בפנימי
00:48:13ובעריך שזה יותר גלול
00:48:15אני עובד בחגת
00:48:17שזה כאילו יותר נמוך
00:48:18אז זה כאילו חיצון, סליחה
00:48:20בעתיק זה יהיה בפנימי ובעריך זה תמיד בחיצון
00:48:23אז בעצם צריתי רוץ
00:48:25זה שני דברים
00:48:25אז מה קודם? אז מה קודם?
00:48:28בבת אחת אני עובד
00:48:30לא בתחת, אין בתחת
00:48:32עכשיו בפנימי אני עובד
00:48:33אבל אין לי פה בבת אחת
00:48:35אבל הרב חיים אין לי בבת אחת פה
00:48:37אני רוצה לדעת מי פה לפה מה נמשך קודם בכוונה
00:48:40איפה אני מכוון בעיניים קודם?
00:48:41אין לבד אחת פה, אני לא יכול לבד אחת.
00:48:44או זה או זה.
00:48:45טוב, עכשיו בואו נעצי סידורים, בואו נראה איך זה נראה בפועל.
00:48:49ברוך.
00:48:50תסתכלו מה כתוב לי.
00:48:53נחווה להמשיך שפע מקטר עליון.
00:48:55יש לכם?
00:48:56כן.
00:48:57אז אנחנו כבר רואים שבכוונה אנחנו מתחילים ישר ברידת מד.
00:49:02אין לי עלה תמן.
00:49:04למה?
00:49:05כי זה כבר נעשה מכוח לזיווג התדירי.
00:49:08אז ברוך.
00:49:09יחווה להמשיך שפע מקטר עליון.
00:49:11אמרנו קטר עליון.
00:49:13מלכות העקודים.
00:49:16לשני זיווגי חג הדעתיק.
00:49:21ולזווג בית זיווגי חג הדעתיק.
00:49:25זיווג פנימי,
00:49:27הוויה בתוך ההקיה.
00:49:30זיווג חיצון,
00:49:32הקיה בתוך ההוויה.
00:49:35זיווג פנימי נקרא,
00:49:37דחבד דחג הדעתיק.
00:49:39זיווג חיצון,
00:49:42דנאי וחג הד,
00:49:43דחג הדעתיק.
00:49:46מה שציירנו לנוח?
00:49:49עכשיו,
00:49:50בגלל שסדר,
00:49:52העמידה שלהם בצורה כזאת,
00:49:55אומרים,
00:49:56אלה שאומרים למשל,
00:49:57שצריכים לכוון את הפנימי לפני החיצון,
00:50:00הם אומרים,
00:50:03שאלה מה ככה,
00:50:04כי תמיד העליון עומד לפני התחתון.
00:50:06בוא נגיד שאלה אחרת.
00:50:08אלה שאומרים שצריך לזווג חיצון לפני פנימי.
00:50:12לפי הדעות שאומרים קודם אני מזווג חיצון ואחר כך פנימי,
00:50:15אז למה כתוב לי פה קודם, פנימי ואחר כך חיצון?
00:50:20הרי לפי הכוונה נראה שהפנימי קודם.
00:50:22סתם ככה,
00:50:23אני אגיד לך, תסתכל פשוט בעיניים,
00:50:24פשוט לך, קודם פנימי,
00:50:25אחר כך חיצון,
00:50:26קודם פנימי,
00:50:26ככה נראה שהדברים עודים.
00:50:28אמרנו שמבנה הכוונה,
00:50:30קובע לנו גם כן הרבה לגבי מה אנחנו צריכים לכוון.
00:50:33איך זה באמת נעשה?
00:50:35שם למעלה.
00:50:36אז אני לפי זה רואה שהפנימי קודם לחיצון.
00:50:40סתם ככה, פשוט שאני קודם מכוון את הפנימי,
00:50:43אחר כך אני מכוון את החיצון,
00:50:44ואחר כך אני מכוון להוריד לפנימי ולחיצון של עריך.
00:50:48אבל הם יגידו לך, לא.
00:50:50למה כתבו פה את הפנימי קודם?
00:50:52כי ככה סדר המידע של הדברים.
00:50:54אתה לא יכול לכתוב לי חבד מתחת לחגת.
00:50:57החבד הוא מעל חגת.
00:51:00בגלל זה קודם כתוב לי את החבד,
00:51:02ומתחת לזה כפי סדר המידע תאורות,
00:51:04הפרצופים ככה עומדים.
00:51:06יהיה לי חגת ויניים מתחתיו,
00:51:07כהוא יותר קטן.
00:51:09אבל זה לא אומר שאני לא אתחיל לכוון במחשבה שלי בחיצון.
00:51:14אני קודם מכוון בחיצון,
00:51:16למרות שסדר המידע של הדברים שהוא מתחת.
00:51:19אבל בפועל מה אנחנו עושים?
00:51:22אנחנו חוונים הפנימי.
00:51:24כי סדר המידע של הדברים הוא ככה.
00:51:26ואם הפנימי או החיצון קודם,
00:51:28הקב' הוא יתקן את זה כבר.
00:51:30יש מחלוקת לכאן ולכאן,
00:51:32אבל הרבה מקובלים,
00:51:33וככה היה נהוג אומר,
00:51:34וזה אחד הטענות הכי חזקות שיש,
00:51:37אומר רבי,
00:51:37אומר השם אססון,
00:51:39ככה נהגו בבית אל תמיד.
00:51:41לכוון את הפנימי לפני החיצון.
00:51:43אם יש לך מסורת,
00:51:45זה כוח גדול.
00:51:47המסורת אומרת פנימי לפני החיצון.
00:51:49ההיגיון אומר חיצון לפני פנימי.
00:51:51בסדר?
00:51:51זה באובי.
00:51:52מה?
00:51:53לא משנה באיזה בחינה.
00:51:54בין באובי,
00:51:55בין במעבר,
00:51:57אמרנו קודם,
00:51:58את יכולת לראות את זה בשתי הצורות.
00:51:59אם באורך אמרנו שחייבים להיות פנימי לפני זה.
00:52:02לא.
00:52:02פה הציעו.
00:52:03לא, גם פה אני יכול להגיד,
00:52:05שכדי שזה יקבל את השפע שלו,
00:52:07שזה ישפיע לזה,
00:52:09זה יעשה זיווג,
00:52:10יעביר דרך מעבר לזה,
00:52:12לפני שזה יעשה זיווג.
00:52:15לא, זה לא מחייב.
00:52:16בין לפה ובין לפה מחלוק התקיימת.
00:52:18בין אחד שיגיד לך מעבר,
00:52:19הוא יכול להגיד לך שהחיצון קודם.
00:52:22כי מדומני שזה מה שמער בלי ירמני.
00:52:25ככה אני זוכר.
00:52:26ואנחנו נראה את זה בפנים,
00:52:28בזרת השם.
00:52:29אפשר לשאול מה זה.
00:52:30הוא יזדג שני זיווגי דרך הגד העתיק,
00:52:33הראשון הוא מובן.
00:52:34מקטר איון שני זיווגי...
00:52:35אז בוא נראה.
00:52:36בוא נראה את שלב שלב.
00:52:37בוא נראה את זה בפועל.
00:52:38כשאנחנו אומרים את המילה ברוך,
00:52:40יכוון להמשיך שפע מקטר עליון,
00:52:43אמרנו זה מלכות העקודים.
00:52:44דרך אגב,
00:52:45זה לא חייב מלכות העקודים.
00:52:46אני פשוט תופס שיטה יותר פשוטה,
00:52:48יותר מקובלת.
00:52:49זה יכול להיות גם...
00:52:50יש עוד אפשרויות להסביר מה זה קטר עליון.
00:52:52אבל נקטום מלכות העקודים.
00:53:03אז זה...
00:53:05ההתחלה.
00:53:06אחר כך מה כתוב?
00:53:09ישוע?
00:53:16הנה, זה חגת, דעתיק ונוגבי, נכון?
00:53:18חגת וחגת.
00:53:19אני כתבתי את זה.
00:53:20מה זה שתי זיבוגים?
00:53:21זיווג פנימי,
00:53:23זיווג חיצון.
00:53:25נכון?
00:53:26זה מה שכתוב?
00:53:27יופי.
00:53:28אז אני מכוון,
00:53:29זיווג פנימי,
00:53:30איך אני מכוון?
00:53:31אני מכוון שיש לי שילוב של
00:53:34אקיה עם הוויה,
00:53:36יש סידורים צבעוניים,
00:53:38שמדגישים את הזיווג בצורה
00:53:40שצבע של ההוויה הוא בצבע אחר,
00:53:42וצבע של האקיה הוא בצבע אחר.
00:53:45למה?
00:53:45כי בזמן הזיווג,
00:53:46אתה צריך לשים לב שיש לי פה גם אקיה,
00:53:49גם הוויה.
00:53:50אפשר לכוון את הזיווג שיש לי פה
00:53:52אקיה בתוך הוויה,
00:53:54אני פשוט רואה את האקיה,
00:53:56ואחר כך אני רואה את ההוויה.
00:53:58אני יכול לכוון את ה-א' עם ה-Y,
00:54:00את ה-K עם ה-K,
00:54:02את ה-Y עם ה-W,
00:54:03ואת ה-K עם ה-K,
00:54:05שזה הכוונה אוט עם אוט,
00:54:06וזה נקרא השלמות של הזיווג שמתקלל כל בחינה של הזכר בתוך הנקבה או הנקב בתוך הזכר
00:54:12אחרי שאני עושה את הכוונה של הזיווג הזה אני יורד לזיווג הבא, זיווג חיצון
00:54:17היוד עם האלף, הכ עם הכ, הוו עם היוד והכ עם הכ
00:54:23זה חוכמה בינה חסדים וגבורות
00:54:25יוד עם הכ, נמשל יוד עם האלף, זה חוכמה עם חוכמה וגם קוץ עם קוץ
00:54:31כ עם הכ, בינה עם בינה, וו עם היוד, וק ווק
00:54:34כ עם הכ, מלכות עם מלכות
00:54:36חוכמה בינה חזדים וגבורות
00:54:38שילוב של שניהם ביחד
00:54:40בשלב זה גמרתי
00:54:41את השתי זיווגים
00:54:43זיווג חיצון של עתיק ונוגבה
00:54:45למה זה הכל רק של חגת
00:54:47לא של חגת?
00:54:49איזה חגת?
00:54:50זה הכל של חגת
00:54:51כי זה החגת הכולל
00:54:53למה לא מתקנים בחגת
00:54:55בחגת עצמו?
00:54:56הנה חגת זה חגת
00:54:57לא חגת
00:54:58למה אנחנו רק עובדים בחגת?
00:55:01אמרנו בהסבר שיש לנו
00:55:03קודם כל חיצוניות
00:55:06אחר כך אני מביא את הגר הכולל
00:55:08רק במלך העולם
00:55:09זה הגר הכולל
00:55:11זה קיים
00:55:12זה כבר וקיים
00:55:13בגר הכולל אני מביא אותו
00:55:15רק במלך העולם
00:55:16אחרי מלך העולם אני מלא בירורים
00:55:17פה לא יודעתי בירורים
00:55:18גר הכולל זה נשמות
00:55:20זה בחינה שהיה יהודי מביא
00:55:22זה נעשה מכוח
00:55:23הזיווג התדירי
00:55:24זה חיצוניות
00:55:25זה לא נשמות
00:55:27אז בגלל זה
00:55:28זה חיות העולמות
00:55:29אבל בזמן שאני אומר
00:55:31מלך העולם אני מלא בירורים
00:55:33מכוח זה שנמשכתי את כל השם
00:55:34אני מלא בירורים
00:55:34ואז אני מביא את החבד האמיתיים
00:55:36את האגר הכולל
00:55:39זה מובן, מה זה זה?
00:55:40מה לא מובן?
00:55:42לזווק, הנה
00:55:43מה זה זה? מה זה זה?
00:55:46לא, זה? יפה מאוד, שאלה
00:55:49כתוב פה, השאלה של רב חיים
00:55:51זה ככה, מי יכול לענות לו?
00:55:52כתוב, זה טוב שאתם שואלים
00:55:55יכוון להמשיך
00:55:57שפע מקטר עליון לשני זיווגי
00:55:59חג הדעתיק
00:56:02ולזווק בית זיווגי
00:56:03חג הדעתיק, הוא אומר למה צריך לקטוב שתי שורות
00:56:08קודם כל אנחנו
00:56:09ממשיכים שפע
00:56:10ואחרי שאנחנו נושב בלונות הפרצופים
00:56:12אז נמשך טיפת הזיווג שמזדבק ביניהם
00:56:16זה כמו שאני אומר
00:56:17בגלל שפה זה קצר
00:56:18אז אני אומר את זה בשתי משפטים
00:56:20זה כמו שאני אומר, יש לי אך, פנים, זיווג
00:56:24אז קודם כל אני אעשה
00:56:25אך ופנים, זה כמו השורה הראשונה
00:56:27אחר כך הם מתייחדים
00:56:29ואחר כך לא יודע טיפה לזווג את הזיווג עצמו
00:56:31אך פנים, זיווג שלושה שלבים
00:56:33זה כאילו כמו שכתוב במשפט הזה
00:56:36פחתי יותר
00:56:38אחרי שגמרתי את הזיווג בחג הדעתיק
00:56:41אני ממשיך
00:56:42יחווה, בינתיים פה אני לא יודע מה קודם פנימי בחיצון
00:56:45נראה לי דווקא שהפנימי קודם
00:56:50שתי זיווגים, כן
00:56:51אבל אני לא יודע מי קודם, מי אני מכוון קודם במחשבה
00:56:55אז אני מכוון סתם פנימי קודם
00:57:01מלכות העקודי
00:57:03כן
00:57:10כתר העליון
00:57:12מה?
00:57:14מה הבעיה?
00:57:17הבנו מקודם שהשאלה מה קודם למה, כן?
00:57:22כן
00:57:24עתיק ממשיך לעריף
00:57:26אבל אני עדיין לא ראיתי, אני פה עדיין איתי
00:57:29אני פה
00:57:31בכוונה אני עדיין בעתיק
00:57:33אז אני יכול לעשות את הכוונה
00:57:34רגע אני חושבת שמעה הבעcation VISו
00:57:36עשבנו middleiqu
00:57:37חצב לו שקודם כל LEE עשה החיצון, או קודימי או החיצון
00:57:41יעביר לה להריך
00:57:42אבל אני לא יודע מה קודם למעה
00:57:50אבל פה יש לי פה מה שהולי שתי זיווגים
00:57:52זאת אומרת
00:57:53יש לי פנאים לחיצון שהם זיווגים
00:57:54ואחרי זה
00:57:55אבל גם בזה אני לא יודע
00:57:57ואני מעבלתי את זה שר שלך
00:57:58אבל אני לא יודע מה קודם למעה
00:58:00אז אני מכוון את זה ואת זה
00:58:02שזה קודם
00:58:02ואחר כך אם זה קודם אני מכוון שזה כבר ישפיע על זה ואחר כך זה משפיע על זה
00:58:09זאת אומרת זה יהיה לו כזיווג קודם לזיווג הזה ואחר כך זה יהיה לו כזיווג קודם לזיווג הזה
00:58:15תביא מה שעכשיו כתוב
00:58:17זאת אומרת אם זה קודם לב, אם זה קודם לזה
00:58:21אז זה ייקבל לפני זה
00:58:23אבל לפני הזילוג החיצון של זה?
00:58:27לא
00:58:28ואם זה קודם לזה
00:58:30אני גם אומר את עתיק יורד להאריך
00:58:33כן, אבל השאלה היא
00:58:34מי יקבל פה קודם
00:58:38זה פיזווצ mobilize
00:58:39שקודם כול עושה זיווק פנים וחיצון
00:58:41של האח
00:58:42אכח זיווק פנים וחיים של הפנים
00:58:45לא
00:58:45אז מה זה זה?
00:58:46ניח kró année
00:58:47זה בבת אחת לעקול
00:58:49אז מה זה זווק שני
00:58:51שהרב אמר שהוא אח
00:58:53אכח זה פנים
00:58:53לא, לכל אחד יש אחפנים זיווק
00:58:56זה רג לשלוח נחול זיווק
00:58:59הכוונה המשחת שפע זה כבר אחו פנים
00:59:02והזיווג
00:59:02זה זיווג של זה וזיווג של זה
00:59:06אח ופנים
00:59:07אתה תחלק לרשב אח ופנים
00:59:09לחג הזנאי, למרות שאפשר לעשות דבר דומה
00:59:12לזה, אבל זה לא המקום לפה
00:59:13לכל אחד יש לו אח ופנים
00:59:15מה זה אח ופנים?
00:59:18לכל פרצוף
00:59:19יש לך, לכל פרצוף יש כלים
00:59:22יש לו כלים של אחור
00:59:23יש לו כלים של פנים
00:59:25גם לנקבה יש כלים של אחור
00:59:27יש כלים של פנים, סך הכל כמה כלים יש לכל פרצוף?
00:59:30עשרים
00:59:30עשר של פנים, עשר של אחור לזכר
00:59:34עשר של פנים, עשר של אחור לנקבה
00:59:35אתה חייב להשפיע על
00:59:37לכלים של אחור, שלו ושלה
00:59:39אתה חייב להשפיע על הכלים של הפנים
00:59:41שלו ושלה, ואחrare inici
00:59:43אין זיווג
00:59:44עומר קעיין, הם לא עובדים ככה, אתם עיזה עומדים ככה
00:59:46הכוונה שאני אמשיך לאחור, אני אמשיך לאחור של שניהם
00:59:49גמרתי את האחור, אני אמשיך על הפנים של שניהם
00:59:51גם מרתי לדערי את זה אני אעשה לזיווג
00:59:52פה אני את זה
00:59:53פה אני בתפילה את זה
00:59:54זה בתפילה שלי, פה אני את זה
00:59:56רק מה ש... מה כתוב לי פה
00:59:58להמשיך שפעזהו, זה אך בפנים גברもう分費
01:00:02לזו לכל אחד
01:00:03יש לך לפנים גם לפנים
01:00:04וגם לחיצון יש לך לפנים אין הבדל
01:00:06נמשיך בussianwegen
01:00:07אתה ありがとう
01:00:10packaged
01:00:10איך זה מתבטא בחבד, ביחס לחבד.
01:00:18אמרנו בחבד, בזיווק שנקרא דה חבד דה חג עד העתיק,
01:00:21איפה שכתוב, תסתכל, כתוב לי פה זיווק פנימי?
01:00:25כתוב לי זיווק פנימי, יפה מאוד, אחר כך כתוב לי א',
01:00:31אז א' הזה זה א' של א'
01:00:34אחר כך, מה?
01:00:36נכון, זה אני מבין את זה.
01:00:37אז מה הבעיה? אחר כך י' של הוואיה, אחר כך ק' של א'
01:00:39אקיה, אחר כך ק' של הוואיה, אחר כך י' של אקיה,
01:00:44אחר כך ו' של הוואיה, אחר כך ק' של אקיה, אחר כך ק' של הוואיה.
01:00:46אבל האם אפשר להבין איפה האקיה בחבד ואיפה האביה בחבד?
01:00:54אפשר להבין?
01:00:55לא, אה.
01:00:58כן, איך זה...
01:00:59מה זאת אומרת איפה הם בחבד?
01:01:00איפה זה בחבד, כן, איפה האקיה בחבד ואיפה...
01:01:03שואל זה, לא?
01:01:04ואיפה האביה?
01:01:05כשהרב עשה את החילוק, זה, זה, זה, זה.
01:01:06אפשר להבין את זה, או...
01:01:09האקיה זה כמו בינה, כן, וזה כמו חוכמה, ימין ושמאל, ביניהם, האמצע ביניהם, חצי ממנה, חצי ממנה, לא, חצי ממנה,
01:01:26אין ביטוי, זה רק בהבנה, חצי ממנה יהיה, הצד הימני שלה יהיה קשור להוויה, והצד השמאלי של הדת יהיה קשור
01:01:34להקיה.
01:01:39那个 כ ד scheme רע שמובנה, אבל אין פה אחור בפנים, לא אתם לכנסים למקום שאין, אין פה אחור בפנים
01:01:50בכל הכוונה שמדבעברwei
01:01:53לא להכוונת את זה בשום צורה אין פה אחור בפנים, הוא אמר אחור בפנים, אני רק רציל להסביר לו, הוא
01:02:00נכנס לזה, אני לא דיברתי אל אחור בפנים
01:02:02יש עוד מיליון דברים שלא כתובים בכוונה.
01:02:04אני לא ć крас strawase למרתי מי מחור בפנים.
01:02:07אז אמרתי לו פשוט ששחור בפנים?
01:02:09יש כלים של החורי, יש כלים של פנים,
01:02:11ואתה חייב לדacking ששחור בפנים.
01:02:13לא, אבל לא שיש לי פה ש משהו שמאפיין אותם.
01:02:16כלום. בוא נמשיך.
01:02:18אני אמרתי ששתי זיווגים הכוונה שיש לי מוכין ועיבור ועיניקה.
01:02:31פנימי וחיצון,
01:02:33ומה שנקרא להמשיך שפע
01:02:35יהיה שפע של אחור בפנים לזה,
01:02:37ואחור בפנים לזה.
01:02:40אני לא חילקתי את זה
01:02:41לאחור בפנים, הוא עמה אחור בפנים.
01:02:43אחר כך כולם מסתפחים בשאלות האלה.
01:02:45אין פה לא אחור ולא פנים.
01:02:47שלומדים כוונות, לא מוסיפים דברים שלא כתובות.
01:02:50זה סתם מסבב את העניינים.
01:02:51אתם מתחילים שמוסיפים הבנה, אתם לא מוסיפים כלום.
01:02:58הכוונה לפנימי
01:02:59ולחיצון, ואחר כך לכוון את
01:03:01הכוונה למעלה, זה המשכת
01:03:03שפע, אבל לא אכפת לי אם זה אחור
01:03:05לפנים, אני ממשיך שפע סתם
01:03:07ואחר כך אני מכוון לזווג אותם, אז אני
01:03:09במחשבה מזווג אותם
01:03:11לפני שאני אומר לזווג, אני רק
01:03:13ממשיך את השפע, עוד לא ראתי טיפה
01:03:15של הזיווג, וזה שאני אומר לזווג
01:03:17אני מכוון שאני עושה את זיווג עצמו
01:03:18כי לפני שאני מזווג, יש לי תמיד אחור פנים
01:03:21זיווג, יש לי בניין של הפרצוף
01:03:24השפע עושה לו את האחור
01:03:25אחר כך מביא אותם לפנים, בפנים הם מתחברים, אבל עדיין לא לנסע זיווג
01:03:29בטשע אני אומר לזווג, אני מכוון שזה יסוד נמחל לתתוך יסוד ואז נעשה זיווג
01:03:35טוב, יכוון להמשיך, בוא נגמור את הקטע הרבותאי, תפרוד עד החגה, עד עריך ונוגבה
01:03:42יכוון להמשיך שפע משני זיווגי חגה דעתיק
01:03:49לשני זיווגי חגה דעריך
01:03:51אין לי פה אחראה מה קודם למה
01:03:53הוא לזווג בית זיווגי חגה דעריך
01:04:01אותו דבר, פנימי וחיצון, אותו דבר בדיוק
01:04:05רק ההבדל שיהיה לי בצד חגה דעריך, חבדי חגה דעריך וזיווג חיצון, נעי וחגה דעריך
01:04:11מפה, כשאני מתחיל לראות למטה, מתחיל להיות לי גילויים
01:04:17ברגע שאני יורד לאבא ואימא, עכשיו אני יורד לאבא ואימא
01:04:20ברגע שאני יורד לאבא ואימא בי ישסות
01:04:24תראו מה כתוב לי
01:04:25יכוון להמשיך שפע מזיווג הפנימי
01:04:32דחבא דחגה דמעו בן דעריך
01:04:34כי אריך יש לו ימין ושמאל, ימין שלו זה מה?
01:04:37שמאל שלו זה בן
01:04:41לזיווג פנימי דחבא דחגת
01:04:44של מי?
01:04:47חבא דחגת
01:04:48של מי?
01:04:51של מה הוא בן דעבא ואימא ישסות
01:04:56זאת אומרת שאני יורד למה הוא בן דעבא ואימא ישסות
01:05:02אני יורד לאיזה זיווג
01:05:04פנימי
01:05:05מה זה מכריע לי
01:05:07שמי קודם למי?
01:05:08הפנימי או החיצון?
01:05:10הפנימי
01:05:11אז אנחנו נפסיק פה
01:05:13בזאת השן נמשיך שבועה במיפה
01:05:15בלי נדל
01:05:15תודה רבה