- 2 days ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1IsxviQMd8BMu8o18s6mqfhP26UPvPfc7/
לכל השיעורים בנושא מטבע ברכה - לימוד כוונת הברכות על פי תורת הקבלה (שיעורים אלו מיועדים ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1txnZMt_qJaavd0O-KVaeS5DCB_8Q5NwN/
05 מטבע ברכה | הרב מאיר מועלם (שיעור זה מיועד ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=PxTHDQKYWF0
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1IsxviQMd8BMu8o18s6mqfhP26UPvPfc7/
לכל השיעורים בנושא מטבע ברכה - לימוד כוונת הברכות על פי תורת הקבלה (שיעורים אלו מיועדים ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1txnZMt_qJaavd0O-KVaeS5DCB_8Q5NwN/
05 מטבע ברכה | הרב מאיר מועלם (שיעור זה מיועד ליודעי ח"ן בני תורה נשואים)
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=PxTHDQKYWF0
Category
📚
LearningTranscript
00:00:12טוב אנחנו ממשיכים
00:00:14אנחנו ממשיכים
00:00:18משבוע שעבר
00:00:21יש הבדיר קטן בין השבוע לשבוע שעבר
00:00:24שבוע שעבר
00:00:25לא היינו יכולים לכוון
00:00:27מהיום אנחנו יכולים לכוון
00:00:32מהיום
00:00:32השחרית באווה זה של שבועות
00:00:35מהיום בערב
00:00:36רק עם יום בערב
00:00:37מערבית של היום בערב
00:00:39הכוונה לפני כמה שעות
00:00:40יכנו להתחיל לכוון
00:00:42מי סוחק לא מכוונים?
00:00:45בטח
00:00:46זה פצוף הזמן
00:00:47לא שאלת אותי
00:00:51טוב
00:00:51בכל מקרה מתחילים לכוון מהיום
00:00:55יש כלל ידוע
00:00:56לכל מי שרוצה
00:00:58לכוון
00:00:59מתישהו בחיים שלו
00:01:01זה ברגע שהוא לומד לכוון
00:01:03שיכוון
00:01:03אבל אם הוא לומד לכוון
00:01:05והוא�head
00:01:06והוא סומך על זה
00:01:06שהוא יגמור
00:01:07יאיין
00:01:08יגמור
00:01:08יאיין
00:01:09אז יש לו עוד הרבה שנים
00:01:10ליגמור ולעיין
00:01:11וליגמור ולעיין
00:01:12וליגמור ולעיין
00:01:15הרבה הרבה שנים
00:01:17אבל מי שרוצה לכוון
00:01:19פשוט יתחיל לכוון
00:01:20נגיד עכשיו הוא יודע
00:01:22מילה אחת
00:01:24כמובן שてייעץ איתי
00:01:26אם בכלל הוא יכול, הוא לא יכול
00:01:29אבל רוב האנשים, רוב הציבור שפה הוא יכול
00:01:33יודע מילה אחת, אומר את המילה ברוך
00:01:35מכוון את המילה ברוך
00:01:37ואחר כך ממשיך רגיל
00:01:38אתה, השם, אלוקנו, מלך העולם
00:01:42וכך אחר כך יודע את המילה אתה, מוסיף לו
00:01:45וככה כל פעם ופעם
00:01:49עכשיו נגיד קצת, לפני שנתחיל, עד שכולם יגיעו
00:01:52נגיד קצת דרש על העניין של ברוך, אתה, השם, אלוקנו
00:01:56במילים ברוך, אתה, השם, אלוקנו
00:01:58יש, זה חטיבה אחת בתוך המטבע הברכה
00:02:04בגלל זה הדפים שיש לכם פה
00:02:05זה כנגיד ברוך, אתה, השם, אלוקנו
00:02:09אחר כך מלך העולם, אשר קידישנו
00:02:12גם במהות של המילים זה מתחיל להשתנות
00:02:16מלך העולם יש לנו תפנית, כמו שהסברנו
00:02:18ואחר כך אשר קידישנו מצב וציוונו
00:02:21זה במוכנית לגדלות, אנחנו מקבלים גדלות
00:02:23קידישנו, בצוותיו, בציוונו, אנחנו מקבלים גדלות
00:02:28אנחנו לכל הפרצופים, אבל ברוך אתה, השם, אלוקנו
00:02:31זה חטיבה ראשונה של הברכה
00:02:34היא בפני עצמה, והיא שייכת כולה
00:02:36לבחינת הקטנות, לבחינת היניקה
00:02:41שאמרנו שזה נמשך לחלק מהדעות מהזיווג התדירי
00:02:44ולחלק מהדעות נמשך מכוחנו
00:02:48ממש עם עלת בורים מכוחנו ממש, אבל זה עדיין יהיה קטנות
00:02:51זה יהיה חיצוניות
00:02:52אם אנחנו מסתכלים על המילה ברוך, אתה, השם, אלוקנו
00:02:56אנחנו יכולים לראות שיש לנו פה סדר מסוים
00:03:00המילה ברוך
00:03:03וגם הדברים האלה הם טובים כדי לזכור אחר כך את המבנה של הכוונה
00:03:07המילה ברוך מציינת את מקור הברכה
00:03:10ברוך, השם הקדוש ברוך הוא ברוך
00:03:13הכוונה שהוא מלאות של ברכה
00:03:17והוא ממשיך אלינו את הברכה מכור הברכה
00:03:21פעול, ברוך
00:03:23עכשיו מה זה בכלל ברוך או להבריך?
00:03:26הברכה, וכאשר אנחנו לוקחים איזשהו עץ
00:03:30ואנחנו רוצים להרבות אותו
00:03:32אחד הדרכים היא שלוקחים את הענף של אותו העץ
00:03:36ותוקעים אותו באדמה
00:03:38והוא מתחיל להצמיח שם על השורשים
00:03:42ולהתחיל לתגדול כמו העץ
00:03:44לצמוח כמו עץ נוסף
00:03:45אבל הוא מחובר לעץ הקודם
00:03:48זאת אומרת, הדבר שנקרא ברוך
00:03:51זה דבר שיש לו בחינה של התפתחות בפני עצמו
00:03:54אבל הוא תמיד מחובר לשורש
00:03:56מאיפה שמשמעים בו
00:03:58ככה זה גם העניין של ברוך
00:04:01הברוך הכוונה היא שמצד אחד
00:04:03זה משפיע ממקור העליון אלינו
00:04:06מצד שני הוא בעצמו מחובר למישהו שמעליו
00:04:09שהוא קיבל למישהו שמעליו
00:04:11והוא ממשיך לזה שמתחתיו
00:04:13הברוך, המושג ברוך, מקור הברכה
00:04:16זה מושג יכ...
00:04:17מקבל ומשפיע בדיוק
00:04:19זאת אומרת, יש לו אישות בפני עצמו
00:04:21שהוא משפיע, אבל בכל המהות שלו
00:04:23זה שהוא קיבל קודם
00:04:24הוא עדיין מחובר לזה שמעליו
00:04:27והוא זה שנותן לזה שמתחתיו
00:04:29צד אחד הוא ממש עץ
00:04:30מזה שני הוא עדיין מקבל מזה שמעליו
00:04:33וככה כל המהות שאחרנו בברוך
00:04:35מקטר על יוען
00:04:36באמת יש כוונה שמתחילה מהפסק דעק
00:04:38להתיק ונוגבי, להריך ונוגבי
00:04:41לאבא ואמא
00:04:41במילה ברוך יש לנו ממש את ההשתלשלות
00:04:44של כל ההורות
00:04:45במילה התא יש לי כבר תפנית מסוימת
00:04:48במילה במהות של הדברים
00:04:49כשאני אומר את המילה ברוך
00:04:51בעיקר ברוך
00:04:52כמו שאנחנו אומרים בכוונת ברוך הוא ברוך שמו
00:04:55ברוך בדרך כלל מתייחס ליסוד
00:04:58יסוד דעבה או יסוד עזה
00:05:00כוונת ברוך הוא ברוך שמו
00:05:01זה ברוך שיסוד דעבה משפיע להו
00:05:04שזה אימא
00:05:05אחר כך ברוך שמו
00:05:06זה ברוך של יסוד דעימה
00:05:08של העזה שמשפיע על הנוגבה
00:05:10שהיא נקראת שם
00:05:11שמו
00:05:12ברוך הוא ברוך שמו
00:05:13אבל במילה ברוך זה השפעה
00:05:16של היסוד
00:05:18שמשפיע על התחתונים
00:05:21ממנו
00:05:22אנחנו נחזור לעניין��צורה של דרש, ברוך, זה עניין של דבר מובשט שיש בו ברכה הוא מקור ברכה לכל העולמות, לכל
00:05:30המקומות
00:05:32אחר כך שאני אומר את המילה אתה, במילה אתה יש לי כבר כוונה יותר מדוקדקת, יותר פרטית
00:05:38כי שאני אומר אתה אני מתכוון למישהו, ברוך, ברוך, כל הכיוונים הוא ברוך
00:05:43אבל שאני אומר את המילה אתה, אז תסדרו לכם
00:05:47כשאני אומר את המילה אתה
00:05:49אולי תוריד את זה ככה
00:05:53או תשימה לאחד
00:05:55כשאני אומר את המילה אתה
00:05:57אני כבר מכוון התכוונות ישירה
00:05:59ביני לבין זה שאני פונה אליו
00:06:01ביני לבין השם מתברך
00:06:02אז כבר הבחינה היא יותר מבוררת
00:06:05היא יותר קרובה, יותר נתפסת
00:06:08כשאני אומר את המילה
00:06:09השם, אבל עדיין במילה אתה
00:06:12זה מופשט
00:06:12זאת אומרת נכון שאני כבר פונה למישהו
00:06:14אבל אני לא קורא לו בשם
00:06:17אז עדיין זה פנייה מופשטת
00:06:19אין לה עדיין צורה
00:06:20אתה יש הרבה בחינות של אתה
00:06:23אבל כשאני אומר השם
00:06:24אני כבר פונה לו בשמו
00:06:26אז בגלל שאני פונה בשמה זה עוד יותר פרטי
00:06:29עוד יותר מדויק
00:06:31עוד יותר ברור
00:06:33זאת אומרת ככל שהאור יורד
00:06:35הוא מתגלה יותר
00:06:36כשאנחנו מגיעים לטבעת השם
00:06:38אנחנו מגיעים ממש לפרצוף זה
00:06:40במילה אתה אני עדיין בבב ואימה
00:06:43כמו שאומר בראשית חוכמה
00:06:44הוא אומר אתה זה סוד נשמה
00:06:48הכוונה נשמה
00:06:49או פה בגלל שזה אפילו לו חיה
00:06:50זאת אומרת הקשר בין הבא ואימה
00:06:53אלינו
00:06:53אחר כך במילה השם זה כבר זע
00:06:56זאת אומרת שאני קורא לו בשם
00:06:57זה יותר פרטנים במילה אתה
00:07:00ואתה יותר ברור
00:07:01יותר פרטנים במילה ברוך
00:07:03כל פעם אני יורד ברמה המופשטת
00:07:07איפה ברוך ניצר?
00:07:09בכוונה שראינו
00:07:10איך הוא נוגב?
00:07:12המקום יותר סטום
00:07:14באפסק דאק לפי חלק גדול מהדעות
00:07:17כשאני אומר את המילה
00:07:18כשאני אומר את המילה השם אני כבר נמצא במקום יותר פרטי
00:07:21כשאני אומר אלוקינו זה כבר יותר פרטי מהשם
00:07:25כי כשאני אומר השם הרבה יכולים להגיד השם
00:07:28אנחנו נראים השם אלוקינו
00:07:29הוא של עם ישראל
00:07:31הוא שלנו
00:07:31אלוקינו האל שלנו
00:07:33לא רק בעלקוחות כולם
00:07:35אלא שמשגיע חלינו בפרטות
00:07:37אז אלוקינו זה עוד יותר קרוב
00:07:39ובגלל זה כל פעם
00:07:41הכל טבעה מורידה
00:07:42ומגלנו עוד יותר בחינות ברמת
00:07:45העולת השפע
00:07:46לא, זו ונוק זה ביחד פה
00:07:49לוח כל הדרך
00:07:51שם אלוקנו זה זו ונוק
00:07:53ביחד, אלוקנו זה רק מציין את
00:07:55הקו שמאל
00:07:57אז מה אנחנו רואים
00:07:59אנחנו לא מרקשים אגב על הדרשן
00:08:01באמצע הדרשן
00:08:01אז מה אנחנו רואים, אנחנו רואים
00:08:04שכל פעם השפע יורד ומתגלה יותר
00:08:07וזה גם דבר שיכול להזכיר לנו
00:08:09בכוונה האישית, פנימית
00:08:10שאדם אומר ברוך, להתחבר למקור הברכה
00:08:12אתה, להרגיש שהוא פונה אל השם מתברך
00:08:15לא להגיד את זה בתור
00:08:16לא להסתכה ולראה את ficouטיות
00:08:18אלא ממש להרגיש שעכשיו יש גילוי
00:08:20יותר גדול lên מה שלא invasive מילה ברוך
00:08:22אחר mph, השם עוד יותר גילוי
00:08:24יש לך השם פורש מול העיניים
00:08:25יש לך השם של השם, אתה פונה אליו
00:08:27אתה יכול לפנות אלה, אבל למרות שלאין סוף ברוך
00:08:30הוא אין שאם ואין נקודה ואין שון דבר
00:08:32שיכול לתפוס בו
00:08:33אבל אנחנו פונים בעולם שלנו, בתוך הצמצום, הקדוש ברוך הוא התגלה בתוך אותיות השם הפורש,
00:08:41הכוונה עצמותו מתפשט בתוך האותיות האלה, בתוך השמות האלה, ואנחנו פונים אליו דרך השם הזה.
00:08:49למרות שאנחנו יודעים בכוונת הלב שהשם התברך אין לו שלושהם ולא עצורה, אלא הוא אין סוף ואין לנו שום תפיסה
00:08:55בו.
00:08:56יופי, אז אנחנו עכשיו חוזרים לכוונה שלנו למילה ברוך.
00:09:00אנחנו במילה ברוך שבוע שעבר, כמו שאתם רואים פה על הדף הזה, אנחנו ראינו את ירידת השפע מהזיווג הפנימי של
00:09:11חאגת ונאי,
00:09:15סליחה, של חאבת דה חאגת דה אריך, לאבא ואימא.
00:09:23מה ראינו הבדל? אם אנחנו מסתכלים על הדף, אני אעשה את זה.
00:09:28יש לכם דפים מול העיניים? אז בואו נסתכל בדף פה בדפים, יש לכם את זה פה גם.
00:09:33הלימוד שלנו עכשיו זה חוזר על מה שלמדנו, הזיווג הפנימי של אריך שמשפיע לאבא ואימא.
00:09:39אז בואו נסתכל קצת על הדף, נבהיר לנו קצת יותר מה אנחנו רואים.
00:09:46את הורים משם הספחים?
00:09:52רואים את זה שזה מסנבר עם האורות?
00:09:54אה? לא, אבל רואים את זה בגלל האורות?
00:09:56שזה בסדר.
00:10:02אז תראו, נחזור על העניין.
00:10:05אנחנו שבוע שבוע למדנו שיש לנו שווזיווג לשפע פנימי.
00:10:08אמרנו, הזיווג הפנימי הוא כנגד אגר.
00:10:11חוכמה בין הדעת, לפי מהנמקום דעת קורה קטר, אז אני אומר נשמה חיי יחידה, נחי, באורות.
00:10:19והשפע הזה ממשיך עכשיו לאבא ואימא.
00:10:21מה אנחנו רואים בדף?
00:10:23אם אנחנו מסתכלים למטה בדף, אנחנו רואים פה למטה הוויה.
00:10:29הוויה שזה בסוד אבא וישס.
00:10:33לומזות באמא אנחנו רואים אקיה שזה אמא ודבונה.
00:10:36לאורך כל הדרך במטבע הברכה, אנחנו רואים פה את הזכר ואת הנקבה בסוד הוויה
00:10:41ואיקיה.
00:10:42הוויה זה שם הזכר לאורך כל הדרך.
00:10:47האקיה זה השם הנוקבי לאורך כל הדרך.
00:10:51לא בשביל, לא לפחי לי בבקשה.
00:10:55האקיה זה השם הנוקבי לאורך כל הדרך.
00:10:57פה אנחנו ראינו את הוויה ואיקיה מחוברים.
00:11:02למה לא ראינו את האופן שהם מקבלים את השפע ואז מזדווגים?
00:11:06הכל עשינו בבת אחת, כי מקבלים זיווג, מקבלים זיווג.
00:11:09אבל כשאנחנו מגיעים כבר לפרסופים יותר נמוכים, אז הגילוי יותר גדול, ולמשל, שאני מגיע במקום, בתיבות, אם הייתי לא מתפלדת
00:11:18תפילת 18,
00:11:19אז היינו רואים איך זה נשפע לזה ונוק, הבחינות הללו היינו רואים את זה כבר עריכות מאוד מאוד גדולה,
00:11:24כי כל תפילת 18 רק מתאר את השפעת השפע מהבא ואימה לזון.
00:11:30גם פה אנחנו נראה את ההשפעה לזון מאוד קצרה, רק במילה את השם, אבל באמת, ההשפעה לזון היא גדולה, רחבה,
00:11:37היא לא מסתכמת בלא שלוש וארבע דפים, בערך כ-140-150 עמודים, וגם זה קצר.
00:11:44כל פעם שלומדים איזושהי כוונה כמו הנסירה, בסת אמת תשובה, מגלים עוד המון המון עניינים.
00:11:50זאת אומרת, העניינים הם רבים, הכוונות הן גדולות ומקיפות מאוד, איך השפע נכנס לזון,
00:11:56אבל יש מקור מאוד שאנחנו חוסכים בזה, כי אין לנו אפשרות לקיים את כל הכוונות,
00:12:00אלא אנחנו מכוונים רק את העיקר.
00:12:02אז כמו שפה, השפע ירד מהעתיק להעריך, מעריך להבא ואימה.
00:12:06בהבא ואימה, אנחנו לא רואים ישר זיווג, אנחנו זוכים לראות השפעה של שפע,
00:12:12ואחר כך אנחנו נראה זיווג.
00:12:14בגלל שזה ככה, אז ההוויה והעיקיה מפוצלים.
00:12:19עכשיו, ההוויה והעיקיה שפה שמפוצלים לפני שנעשה זיווג,
00:12:24ההוויה נקראת הבא וישס.
00:12:26עכשיו, כשאנחנו רואים פה הכוונה ההוויה, לא הכוונה שהבא וישס זה הכלים שלהם פה.
00:12:30אין לנו כלים בהבה ואימה ויש הסוד
00:12:33יש לנו כלים רק בזון
00:12:34אבל זה מציין את הפרצוף
00:12:37את הכלים, זה מסמל אותו
00:12:38מרמז אותו
00:12:40אבל לא הכוונה שזה הכלים עצמם
00:12:42כי אין לנו את שמות הכלים
00:12:44לא בהבה ואימה ולא ביש הסוד
00:12:46וכמובן לא מעל הפרצופים האלו
00:12:49אלא רק בזון
00:12:50וגם בזון לא בכל מדרגה
00:12:53למשל אם זון עולים
00:12:55ביום שבת למדרגת הבא ואימה
00:12:57אז לפי
00:12:58הרי הם גומרים את קומת יש עשות
00:13:00בנשמת כל חי בבוקר
00:13:02אז כשמולים למדרגת הבא ואימה
00:13:04יש שאלה במקובלים
00:13:05אולי שם אין לנו את הכלים של זון
00:13:07אולי כל הכלים של זון קיבלנו אותם
00:13:10רק למדרגת יש עשות
00:13:12ואחר כך מגיעים לבא ואימה
00:13:14חוזרים לעניין שאין לנו
00:13:15אולי שם אין לנו ההשגה בכלים
00:13:17ובאמת יש ויכוח המקובלים
00:13:19לכתוב את הכלים, לא לכתוב את הכלים
00:13:20אנחנו מכוונים עם הכלים
00:13:22יש כלים מכוונים בלי כלים
00:13:24למה? כי אנחנו לא בטוחים
00:13:26שעם הכלים שקיבלנו זה כלים גם שתקפים לפרצופי החייו היחידה של זו
00:13:31אבל כל שכן במקום כזה שזה אבויה ואימה וישס עצמם שאין לנו כלים
00:13:36אז אבויה ואייקי רק מסמלים לנו שזה בחינת הזכר וזה בחינת הנקבה לפני שהם עשו ייחוד
00:13:44עכשיו מה מצייננו פה השמות האלה זה ההשפעה שבא מהזיווג הפנימי של אריך
00:13:52לאבויה וישס והשמות האלה מעצים את ההשפעה שמגיעה מזיווג אריך לימה ודבונה
00:13:58אבל אצל אריך כידוע הפרצופים של אריך ונוקבה הם פרצוף אחד של שלושה קווים
00:14:06שמחולק בעצמו לזכר ונקבה ימין ושמאל על אותו פרצוף
00:14:12לכן עמה ובן של אריך זה פרצוף אחד
00:14:16אבל ברגע שהמה ובן של אריך מתפצלים לאבה לשתי קווים הכוונה לאבה שמלבישים אליו מצד ימין
00:14:23ואימה ודבונה שמצד שמאל
00:14:25אז אני כבר לא קורא לזה מה ובן סתם
00:14:27אני קורא לזה מה ובן דמה ומה ובן דבן
00:14:30כי לאבה ואימה מכל אחד בפני עצמו יש לו שלוש קווים
00:14:34אז הוא כבר מתגלה במה ובן שלו
00:14:36אבל להיות הוא מצד המה של אריך
00:14:38אז הוא מה ובן דמה
00:14:40הבא ואימה היא מצד הבן של אריך
00:14:43אז היא מה ובן דבן
00:14:44כי אחרי התיקון, אומר רבנו הרי וגם רבנו הרשש, שאין לך ניצוץ, ניצוץ, לא ספירה ולא פרצוף,
00:14:52אפילו ניצוץ הכי קטן שיש בעולם האצילות או בכלל שלא מורכב ממה ובן.
00:14:58כל בחינה שעכשיו תוקנה לעולם יש בבחינה של מה ובן.
00:15:02אז ברגע שמתפצל הפרצוף, אני כבר לא רואה סתם מה וסתם בן, אלא אני רואה פירוט.
00:15:07אני רואה פירוט כאן של מה ובן דמה ומה ובן דבן, מה ובן דמה ומה ובן דבן.
00:15:15הפירוט שאני רואה כאן זה אפס סג מה ובן.
00:15:18ראינו שבוע שעבר דיברנו על זה, יש שאלה בין המקובלים,
00:15:22האם האפס אסמה בזה באמת שייך להשפעה הזאת שנקראת יניקה, שזה פרצוף החיצון, זיווג התדירי,
00:15:29או שכאן הייתי צריך לראות שמות אלוקים.
00:15:32אז ראינו שלפי השדה באמת הכל היה צריך להיות שמות אלוקים,
00:15:35רק זה בא לרמז לנו על המילה ברוך.
00:15:38אבל זה קצת קשה, למרות שיש אמת בדבריו,
00:15:44אני אומר מה קשה לנו קצת, לאורך כל הדרך אנחנו יכולים להגיד את הדבר הזה.
00:15:47למה יש לנו את השם הזה? בא לרמז על המילה ברוך.
00:15:49למה יש לנו את השם הזה? אבל אם היינו רוצים רמזים, אנחנו יכולים להביא המון המון רמזים.
00:15:54איך קשה קצת להפוך את כל המהות של המטבע הברכה לקרוא לו רמזים.
00:15:58בכל מקרה אנחנו נלמד על הסדר כפי שמופיע המטבע הברכה.
00:16:03מה שמפהל לנו פה זה אב, סג, מה ובן, האב הזה זה מספר של אב, מספר של סג, מספר של
00:16:09מה, מספר של בן
00:16:10אנחנו למדנו כבר בתבלת הרפח של מספר זה תמיד מלכות, נכון?
00:16:17למדנו את זה גם שבוע שעבר, אז השפע הוא שפע, בואו נסתכל על הלימוד שצריכים לדעת בכוונות
00:16:24זה לדעת להסתכל על השם, להסתכל על מה שרואים ולדעת כבר בראש לבד מה זה מסמל לפני שאני רואה את
00:16:32מה שכתוב
00:16:32ככה שיהיה לי יותר קל, ברגע שאני מסתכל אני יכול להריץ את השמות ולדעת מה מדובר
00:16:37אז אם אני רוצה להגדיר את זה, אז בואו נגדיר את זה ביחד שלב שלב, אז בואו נתחיל
00:16:41קודם כל יש לי פה דבר שנקרא מספר, נכון? זה מספרים, מספר של אב, מספר של סג, של מה ושל
00:16:49בן
00:16:49מספרים זה מלכויות
00:16:56מלכויות
00:16:57עכשיו מלכויות של מה? מלכויות של מה? יש לנו פה, מה זה מלכויות? זה מספר
00:17:05אבל יכול להיות לי פה מספר של הבעיה פשוטה, יכול להיות לי מספר של מלא, שמות מלאים, יכול להיות לי
00:17:12מספר של מלא דמלא
00:17:14מה זה מספר של מלא?
00:17:16מספר של מלא זה?
00:17:17חוכמה
00:17:18חוכמות
00:17:24יפה מאוד
00:17:25מלכויות דה חוכמות
00:17:27איזה חוכמות יש לי פה?
00:17:29יש לי פה חוכמות של מה?
00:17:31של אבסג מהבן
00:17:32יפה מאוד של חוכמה בינה חסדים וגבורות
00:17:38אבל רגע לפני שאני כותב את זה
00:17:40החוכמות האלה
00:17:42האם, יש לי פה עוד דבר שלא כתבנו
00:17:45האם זה בחינת
00:17:46יפה מאוד
00:17:47אז הפנים אני צריך לקטוב את זה מלכתחילה שזה פנים
00:17:52שכל הדיבור שלנו זה לא באחוריים
00:17:54זה בפנים
00:17:55שזה לא ריבוע
00:17:56אז קודם כל זה פנים
00:17:59כל העניין של המלכויות
00:18:01זה מלכויות
00:18:05לא, הרפח זה רק למד את ה-12 מדרגות
00:18:08איך אני מתייחס שם להעלה של המדרגות
00:18:11אבל כל שם זה אני מגדיר אותו באותה צורה
00:18:13זאת אומרת כל מקום רגע שיש לי שם
00:18:15אם זה אחור, אם זה פנים
00:18:17אם זה מספר, אם זה אותיות
00:18:19אם זה מלא, אם זה מלא די מלא
00:18:21זה הגדרה של שמות
00:18:22זה לאו דווקא לטל לרפח
00:18:24מלכויות ומספר
00:18:25זה בדרך כלל זה אחוריים?
00:18:28מלכויות ו... לא
00:18:31מלכויות ומספר זה אותו דבר
00:18:32מלכויות ומספר זה אותו דבר
00:18:34מה זה מלכויות?
00:18:35זה מלכויות די פנים
00:18:36מלכויות די אחור
00:18:37אבל מלכויות...
00:18:38מלכויות ומספר זה אותו דבר
00:18:40מספר זה מלכויות
00:18:41בגע שאני מתכוון לאותיות האלה
00:18:43בגעת המספר
00:18:44הכוונה שנקרא לה זה מלכויות
00:18:46זה לא שתי דברים
00:18:49מלכויות ומספר
00:18:50אבל מה זה פנים ואחור של המלכויות?
00:18:52פנים ואחור זה עוד עניין
00:18:53ומלכויות ומספר זה עוד עניין
00:18:54בגלל בגלל בגלל אני מנסה סדר
00:18:55אם אני עכשיו משפיע לבחינה של מספר
00:18:59אז הכוונה היא שאני משפיע
00:19:00יש לי עשר ספירות
00:19:01אני משפיע על המלכות שלו
00:19:05מה זה אומר שאני משפיע מספר?
00:19:07למי אני משפיע שמה?
00:19:08אני משפיע על המלכות של הבחינה הזאת
00:19:10בגלל זה אני משפיע שפעשי מספר
00:19:13אם אני אומר בחינת אחור
00:19:15אז אני משפיע על הכלים של האחור
00:19:16ולא לכלים של הפנים
00:19:18למה? כי יש לנו גם בכלים
00:19:20גם בכל פרצוף יש לי כלים של אחור
00:19:22כלים של פנים
00:19:23עשר כלים של אחור, עשר כלים של פנים
00:19:26אז אם אני אמר לך אני משפיע על המלכויות של הפנים
00:19:29אז הכוונה לבחינת המלכויות, למספר של הפנים
00:19:33הכוונה זה למלכויות של הכלים של הפנים
00:19:38פנים של המלכויות
00:19:39מה?
00:19:40פנים של המלכויות
00:19:40בסדר, אבל אני אומר בזה שבפנים יש לי את האותיות האלה
00:19:44באחורים שלי כופנונליף, אז זה מספר אחר
00:19:48בסדר, כי זה הכלים אחרים, מה הבעיה?
00:19:51לא, פשוט שחר בכלים
00:19:52זה פנים, זה ברוק.
00:19:53לא, זה לא זכר מנקבה, זה אחור בפנים.
00:19:55זה כלים של אחור, זה כלים של פנים.
00:19:57אותו אחד, לכל אחד יש לו אחור ויש לו פנים.
00:20:00גם לנקבה יש אחור בפנים.
00:20:04אז פנים דה מלכויות,
00:20:08דה חוכמות,
00:20:14דה חוב,
00:20:16חוג.
00:20:17נכון?
00:20:19פנים, ולא אחור,
00:20:21מלכויות, דה חוכמות,
00:20:24שזה רק מלא, דה חוב חוג.
00:20:28עכשיו, אם אני מדבר על בחינת
00:20:33הבא וישס,
00:20:36אז הבחינה שלי תהיה
00:20:39מה
00:20:42או בין דמה.
00:20:45למה? כי הם מבישים על מה דה אריך.
00:20:47אז הם יקבלו מצד דמה של אריך.
00:20:50ואם אני מדבר על השפעה מהאריך
00:20:53לא, אימה ודבונה,
00:20:59אז השפיעה שלנו זה מה?
00:21:02הוא בין
00:21:04לבין.
00:21:05זה מתפטר רק בעריך ולא בעתיק?
00:21:09מה שאנחנו רואים פה?
00:21:11כן, כי אמרנו...
00:21:12מיצד אריך לא מיצד ע pry Ham
00:21:13אמרנו, לא, כי העתיק השפיע על האריך,
00:21:15גמרנו עם העתיק.
00:21:16ברגע שאני עושה השפעה מהעתיק
00:21:18לעריך, בשבילי העתיק נגמר.
00:21:20אין לי כבר בכוונה העתיק.
00:21:21גמרתי.
00:21:22אני עכשיו מהאריך לאבא ואימה.
00:21:24אני גמרתי עם האריך לבא ו acabar.
00:21:25גמרתי עם האריך.
00:21:26אז עמד KNOW מה חוג בכל בדבר
00:21:27ולא חוג.
00:21:28רק חוג בלבד.
00:21:30מה החוג לבד?
00:21:31רק חוסי דוגבורות,
00:21:32כי זה עריך אז למה אנחנו מחזקים את החוב?
00:21:34לאבא ואמה יש
00:21:36החוב שמשפיעים
00:21:39החוב חוב משפיעים לאבא וישס
00:21:41מה זה החוב חוג? החוב חוג של עריך
00:21:44החוב חוג של עריך
00:21:46משפיעים לחוב חוג של
00:21:48מי שבא אחריהם
00:21:50של אבא וישס
00:21:53חוב זה שueprint להעתיק
00:21:54וחוק שueprint חסידים גבול
00:21:56לא לא
00:21:58יש משהו אחר מה שאתה אומר
00:22:01זה, שאני אומר חוב חוג של עריך
00:22:04זה באופן הפרטי של עריך
00:22:06אתה מדבר צורה כוללת
00:22:08אתה רוצה לכלול את זה בתור חוב ואת זה בתור חוג
00:22:10לא, מה פתאום?
00:22:11הדיבור שלנו הרבה הרבה יותר פרטי
00:22:13זה רק בתוך זה ובתוך זה יש לי חוב חוג
00:22:17בתוך הכלי הפנימי
00:22:19בתוך הכלי הפנימי
00:22:20מה אמרנו בהתחלה?
00:22:22אני אצאה לכם פה
00:22:23אמרנו שיש לנו
00:22:24כל הדיבור של המטבע הברכה
00:22:27זה באובי
00:22:28יש לנו פה פנימי ויש לנו פה חיצון
00:22:34זה פנימי, זה חיצון
00:22:36אמרנו שהפנימי, הוא יש לו את הנכי
00:22:42ההורות שלו זה נכי או חבד
00:22:46והחיצון זה נר
00:22:49עכשיו אם אני אדבר פה על הריך
00:22:51אז יש לי מתחת לזיווג הפנימי
00:22:53השפעה להבב עם אבי אשס
00:22:56אז פה יהיה אבי אשס
00:23:00פה אימה דבונה
00:23:05אז הבחינה של הריך
00:23:07זה ימין שלו, זה שמאל
00:23:12אז הבחינה של אבי תשפיע
00:23:15להריך עצמו יש חוב חוג
00:23:18כמו לכל פרצוף
00:23:19אז הוא משפיע את החוב חוג שלו
00:23:21לאבא מצד ימין ולאמה
00:23:24מצד חוב של חוב שלה מצד שמאל
00:23:26רק אנחנו לא רואים את החוג פה באמא
00:23:29בכוונה
00:23:30ושאלנו למה
00:23:31אז באמת התירוץ היחידי
00:23:33שראינו שהוא עוננו קצת על השאלה
00:23:35זה מה שאומר שם אססון
00:23:37דעתם של נשים קלה
00:23:38לא רואים את בחינת הדעת שבה
00:23:41דעתה נפולה
00:23:42אבל אנחנו נראה במשך הדרך
00:23:44הצטרף לנו בחינת הדעת בהמשך
00:23:46זה המשפיע
00:23:48לאבא ואמא
00:23:49זה לא משפיע החוב לאבא工作
00:23:51ואמא
00:23:52לא
00:23:53חוב חוג
00:23:54כן
00:23:55כל אחד חוב חוג
00:23:56חוב חוג
00:23:57של
00:23:58הבא
00:23:58וחוב חוג של אמא
00:24:02למה?
00:24:03כי לכל אחד יש חוב חוג
00:24:04יש חוב חוג של
00:24:05מ corporate
00:24:05יש חופוק של בן.
00:24:09קטינים יוצאים משנה ביחד, מאחור פה ביחד.
00:24:14מה?
00:24:16קטינים יוצאים משנה, מאחור פה ביחד.
00:24:19כן.
00:24:20לא.
00:24:25קרגן קציים בפנים.
00:24:28בפנימיות.
00:24:30כן, הכל זיווק פנימי.
00:24:31פנימי עכשיו.
00:24:32עוד הגענו לחיצות.
00:24:34טוב, אני מוחק את זה.
00:24:36רק קצתי להראות שזה באובי, וזה יורד ככה,
00:24:38וזה הזיווק חיצון, יש לו תבחינות שכן נגדו באובי.
00:24:41זאת אומרת, אם אני כבר עשיתי את זה.
00:24:43קטינים הבן בצד שמאלה, לא בצדימים.
00:24:45כי ככה הבן הוא שמאלי, הוא דין.
00:24:47הבן הוא גברות ודין, וימין זה חסדים.
00:24:55זה יהיה לנו בהמשך.
00:24:56זיווק חיצון משפיע ככה.
00:24:58זאת אומרת, למה ציעת לכם בצורה הזאת?
00:25:00להבליט לכם שתובר פה באובי.
00:25:01אז ביווג הפנימי, יש לו את הפרצופים שלו, את הבחינות שלו באובי,
00:25:05והחיצון את הפרצופים, את הבחינות שלו באובי.
00:25:08עכשיו, כשאנחנו הגענו לפה, אני מוחק את זה בשבילכם.
00:25:10פשוטכם.
00:25:14אחד הדברים שאנחנו רואים כאן, וזה שאלה, שאלה במפרשים,
00:25:21אבל אנחנו הולכים כפשט הדברים.
00:25:23אנחנו רואים כאן,
00:25:29חיבור בין הבא וישס,
00:25:34לאימה ותבונה.
00:25:36וזו שאלה למה?
00:25:38כי לפי הלשון,
00:25:39לפי סטאמפשט הכוונה,
00:25:41אנחנו רואים פה שיש לנו חיבור בין הבא עם ישס.
00:25:44למה?
00:25:45כברגע שהבא וישס,
00:25:46שרוצים להביא שפע לזה,
00:25:47הם מתחברים.
00:25:48הופכים להיות פרצוף אחד.
00:25:50ועם הבתבונה,
00:25:51הופכים להיות גם כן פרצוף אחד.
00:25:53אבל יש לנו שאלה,
00:25:54אנחנו יודעים שזה קורה דווקא במשכה של גדלות,
00:25:57לא במשכה של קטנות.
00:25:59ובגלל זה יש כאלה אומרים,
00:26:01שלא נכון לכיוון פה חיבור ביניהם,
00:26:03או כן נכון לחבר חיבורים ביניהם,
00:26:04אנחנו בינתיים לא יחסים לשאלה הזאת.
00:26:07אנחנו לא באנו לעיין,
00:26:08באנו לתפוס את המהות של הכוונה,
00:26:10ואיך שכתובה לנו בסידור.
00:26:11מה שיש לך במול העיניים,
00:26:12זה מה שאתה אמור לכיוון.
00:26:13אז אנחנו לפי הדעה,
00:26:15שהם כן מתחברים,
00:26:17הבא וישס הופכים להיות פרצוף אחד,
00:26:18אימה ותבונה הופכים להיות פרצוף אחד.
00:26:21ההשפעה שלהם לאן היא מגיעה,
00:26:24תמיד כל שפע שמגיע מהפרצוף העליון,
00:26:26זה ניחס לראש של התחתון.
00:26:28אז ההשפעה הזאתי,
00:26:30שהם קיבלו הבא וישס,
00:26:32או אימה ותבונה,
00:26:33זה לגר שלהם.
00:26:36לגר של...
00:26:38של מי תגיד לי אתה?
00:26:39זון.
00:26:40לא, של הבא ואימה, איזה זון.
00:26:43אנחנו עדיין הבא ואימה,
00:26:44יש לנו זמן לזון.
00:26:45אנחנו נגיע לזון רק בתיבת השם.
00:26:49אז זה פה יהיה הגר.
00:26:54וכאן יהיה לנו נתה את הווק.
00:27:05וכאן, אם זה ווק,
00:27:07אז נעשה את זה כבר בצורה כזאת.
00:27:12חסד, גבוהה, תפארת,
00:27:14נצח, עוד, יסוד.
00:27:36זה עשר ספירות של אימה ותבונה,
00:27:41וזה עשר ספירות של אבה וישס.
00:27:46למה? למה חילקתי את זה ככה?
00:28:06למה חילקתי את זה ככה? מישהו יכול לענות?
00:28:08למה חילקתי את זה לשתך על הקימפו.
00:28:20למה חילקתי את זה ככה?
00:28:29אז אתה אומר, בגלל שעכשיו השפע נכנס לזיווק פנימי,
00:28:32אז הוא נכנס דווקא לחבת, לגר.
00:28:35מישהו יכול לענות תשובה אחרת?
00:28:37זה נראה לכם נכון?
00:28:41כיוון שעדיין אין פה זיווגים.
00:28:44למה חילקתי את זה עכשיו פה לחבת ולשתי חלקים?
00:28:47יש לנו פה עתר חוב חוג.
00:28:49נו.
00:28:50למה לא.
00:28:50למה שיש לנו חוב חוג, אז זה לא..
00:28:51זה חוב חוג שלו, זה..
00:28:53לכל דבר ודבר יש לו את החוג שלו.
00:28:56זה עדיין לא..
00:28:57וגם מצב של..
00:28:58עדיין זה שפע ולא זיווגי.
00:29:00לסתם שעלתי כאילו זה.
00:29:01נכנס לך עבת של התחתון.
00:29:02נכנס לך עבת של התחתון.
00:29:03אז למה אני חילקתי את זה גם לבק?
00:29:06למה קודם נכנס לך עבת וחזה?
00:29:07אז אני הצעה רבה לזעד זיוות אחת,
00:29:09נקנא בבב ואימה.
00:29:10לא, זה לא פה עם העניי של העליון, נכנס קודם לך, אבל אחרי זה לבד.
00:29:15נו, ואז?
00:29:16בגלל זה, זה שני חלקים.
00:29:19ולמה לא ראינו את זה בעתיק ועריך?
00:29:22או לא נראה את זה ב...
00:29:23שם הם מדי גבוהים לראות את זה.
00:29:25טוב, יופי.
00:29:26למה אפשר להגיד שזה פנימי וחיצון?
00:29:28יש לנו פה זיווק של נשיקים, זיווק של יסודות.
00:29:34ועדיין זה לא יתחבר.
00:29:35אז ממלא הגר לבד, והבאבק לבד.
00:29:39יפה מאוד, גם זו תשובה טובה.
00:29:40שתיכם הייתם תשובה טובה, אז אני אסדר לכם את זה.
00:29:43הקצים צריכה נקודה.
00:29:46לא, אבל אני אצא, הייתם פה שלוש תשובות.
00:29:51שתיים הן יותר טובות.
00:29:53זאת אומרת, מה שגבריאל אמר, זה חלק מהתשובה.
00:29:56ורצי שתגיד את התשובות האלה.
00:29:58אנחנו רואים פה עכשיו המשכה,
00:30:01אם תסתכלו על הדף,
00:30:03עוד לא, עוד מעט נסתכל על הדף.
00:30:05אנחנו רואים פה המשכה לחבד,
00:30:07אנחנו נראה המשכה פושטי המשכות בכוונה הזאת.
00:30:10נראה לחבד, ואחר כך נראה ששפע יורד לבק.
00:30:13המשכה הזאת,
00:30:15בגלל שיש לנו פה שתי זיווגים.
00:30:17כדי להמשיך שפע,
00:30:18אנחנו צריכים לעשות זיווגים,
00:30:21בכל פרצוף זה ככה.
00:30:22עושים זיווגים שנקרא זיווג בגר,
00:30:24שהוא נקרא זיווג נשיקין,
00:30:26ואחר כך הטיפה יכולה לרדת לזיווג יסודות.
00:30:29איך זה בא לידי ביטוי בכוונה?
00:30:31כדי שהטיפה,
00:30:33הרי אנחנו רואים בעתיק בנוקבי,
00:30:35ישר זיווג יורד טיפה.
00:30:37נכנס לתוך עריך בנוקבי,
00:30:39עושים זיווג,
00:30:40אבל לך,
00:30:40איך זה בא לידי ביטוי באמת?
00:30:42זה לא כזה מהר,
00:30:43זה קודם כל יורד להם בתוך הפרצוף,
00:30:45בונה להם את כל הפרצוף,
00:30:47בונה להם אח, פנים וככה,
00:30:48ואז הם באים לפנים ומזדווגים.
00:30:50אבל גם הזיווג שהם עושים,
00:30:52יש לנו תמיד לעולם בכל זיווג,
00:30:54שני מיני זיווגים בכל פרצוף.
00:30:57זאת אומרת, כדי שהיסודות יתקשרו,
00:31:00התחתונים יתקשרו זה וזה,
00:31:02וימשיך הזכר את הטיפה לנקבה,
00:31:04חייב להיות לכל אחד גם זיווג מנהובה אצלו,
00:31:08להמשכת הטיפה.
00:31:10זאת אומרת, יש זיווג במוחין של כל פרצוף.
00:31:13המוחין עצמם, חוכמה ובינה,
00:31:15מזדווגים אחד עם השני,
00:31:17הבינה מעל המן,
00:31:18החוכמה מוריד למד,
00:31:19ואז טיפת המוחין עוברת לחוכמה,
00:31:21היא יורדת לדעת,
00:31:22ואז היא יורדת ליסודות.
00:31:24זאת אומרת, כדי שאנחנו נעשה זיווג,
00:31:28בין היסודות האלה, בין היסוד ליסוד,
00:31:33של הבא ואמא,
00:31:34אנחנו חייבים להקדים זיווג שנעשה פה.
00:31:39זה נקרא זיווג נשיקין, זה זיווג בגר.
00:31:43בגלל זה אנחנו פיצלנו את זה לפה,
00:31:45זה מה שרצי להגיד,
00:31:46זה לא הכוונה שזה נקרא פנימי,
00:31:48וזה נקרא חיצון,
00:31:50בערך למה שדיברנו פה.
00:31:53זה לא הפנימי והחיצון הזה.
00:31:56נכון שזה בערך לזה נקרא פנימי,
00:31:59ונקרא זיווג עליון,
00:32:00וזה נקרא חיצון,
00:32:01וזה נקרא זיווג תחתון,
00:32:02כמו שאנחנו רואים פה עליון ותחתון,
00:32:05אבל זה באובי.
00:32:06זה וזה לא קשורים אחד לשני.
00:32:09אמרנו, זה, הזיווג הזה נמצא פנימי כולו,
00:32:12והבחינה של החיצוניות מלבישה עליו בהובי,
00:32:14וגם לה יש פנימי בחיצון.
00:32:16זאת אומרת,
00:32:17מה שאנחנו עכשיו רואים פה בכוונה,
00:32:19זה רק את הזיווג החבד דחגת.
00:32:22החבד דחגת כולו,
00:32:24הוא יש לו עשר ספירות.
00:32:26כשאני אומר חבד,
00:32:27אני לא מתכוון חבד שנמצאים למעלה בפרצוף.
00:32:30חבד עצמו,
00:32:31זה קומה של עשר ספירות,
00:32:33זה כלי פנימי.
00:32:34זה מובן מה שאני אומר,
00:32:35או שאני אצייר לכם את זה?
00:32:37אך?
00:32:38כאן אין מחלוקת,
00:32:41יפה מאוד.
00:32:42יכול להיות לי מחלוקת,
00:32:44מה קודם זה או זה.
00:32:47למה?
00:32:47כי זה באובי.
00:32:48אז אני יכול להגיד,
00:32:49רגע, זה קודם כי זה עיבור והניקה.
00:32:51לא, זה קודם כזיווג פנימי,
00:32:53אולם הוא מקבל את השפע הקודם.
00:32:54אבל למה יש פה מחלוקת בכלל?
00:32:55כי זה שתי מהלכים שונים,
00:32:57זה פנימי כולו וזה חיצון כולו.
00:33:00אבל במקום שהוא רק פנימי,
00:33:01פשוט שהעליון קודם לא תחתון,
00:33:03כי התחתון לא יכול לקבל את הטיפה אם העליון לא יזדווג
00:33:07אז זה לא אותו מצב כמו זה וזה
00:33:08זאת אומרת אם אני אצייר לכם את הכלים
00:33:12אם אני אצייר את זה ואת זה ביחד
00:33:14אני אעשה לכם את זה פה
00:33:17אני אעשה לכם פה
00:33:35יש לנו שלושה כלים
00:33:38אני אעשה את הכלים אחד ליד השני
00:33:40למרות שהכלים מלבישים אחד ליד השני
00:33:42זה פנימי
00:33:45וזה אמצעי וחיצון
00:33:49בגדול הוא כולו נקרא חיצוניות
00:33:52זה כמו השתי זיווגים שיש לנו
00:33:54הפנימי והחיצון
00:33:55זה יש לו השפעה
00:33:56מפני עצמו וזה יש לו השפעה מפני עצמו
00:33:59למי שמתחתיו
00:34:01אבל בכל אחד מנהובה גם יש לי שתי בחינות
00:34:04יש לי אחד שיקרא פנימי ויש אחד שיקרא ברקוח ייצון
00:34:07וזה ייקרא גר וזה ייקרא וק
00:34:12לזה זיווג מנהובה זה ייקרא זיווג נשיקין
00:34:15וזה זיווג אחר שנקרא זיווג יסודות
00:34:19אנחנו נמצאים עכשיו במצב הזה
00:34:20שאנחנו בפנימי, הכל פה בפנימי
00:34:23כל ההשפעה שלנו פה זה בפנימי
00:34:25אבל בפנימי יש לנו שתי זיווגים
00:34:27יש לנו זיווג אחד בגר, שהוא לשם, שאחת הטיפה, וזיווג אחד בבק, שהוא זיווג יסודות שלהם.
00:34:34אז לא להתבלבל, זה לא שעכשיו אנחנו עושים זיווג, הם עוברים מהפנימי לחיצון.
00:34:39כשאני עובר מפה לפה, זה נקרא פנימי חיצון דה פנימי.
00:34:43זה לא החיצון ההוא האמיתי הגדול.
00:34:46זה בחינת וק, שהוא נקרא חיצון בהחס לזה, אבל באמת זה זיווג עליון ותחתון של הקול של הפנימי.
00:34:52יש רוני?
00:34:54יופי.
00:34:54הכול אהובי.
00:34:55אז זה לא אהובי כבר.
00:34:57זה מה שנמצא לומר.
00:34:57זה זה לא.
00:34:58כן.
00:34:58אבל הכול לא אהוב.
00:34:59בדיוק.
00:34:59אז אנחנו נמשיך.
00:35:02דברים יש לנו פה, לוח וזה עוד לוח.
00:35:05טוב, אז אני אקרא לכם בלשון ערב, קצת שאילנו קצת לשון ערב בזה.
00:35:10אני אקרא לכם לשון ערב בשאר טל, פרק א', ברוש י' ד'.
00:35:18שניהם של הפנימי?
00:35:19שניהם של הפנימי.
00:35:21כאילו, הכרענו ששארנו שעבר מה קולן, פנימי או חיצון?
00:35:25לפי הסדר של הכוונה, עד כה, הפנימי קודם.
00:35:33כן, הפנימי קודם.
00:35:35כי רואים שהזיווג הפנימי, הוא התחיל קודם, הוא כבר עשה זיווג, ממשיך שפע, יורד השפע.
00:35:40שער טל, זה פנימי זה חיצון?
00:35:42אה, זה שער טל, זה שער של הזיווגים.
00:35:44איזה פרק?
00:35:45פרק י' ד'.
00:35:47אה, י' ד'.
00:35:52בגלל שהכל, בגלל שאף סגמה בן, זה מלא, שם מלא.
00:35:57שם מלא זה בחוכמה, יש לנו פשוט מלא מלא דמלא.
00:36:01פשוט זה בקטר.
00:36:02מלא זה בחוכמה, מלא דמלא זה בבינה.
00:36:06עכשיו, רגע, רגע, עכשיו מלא, נכון שמלא זה בחוכמה, אז זה ניקר חוכמה.
00:36:12ולמה שמו את זה מלא ולא משהו אחר?
00:36:14חתה לשאול את זה.
00:36:16מלא זה חוכמה, ובדייך התשובה של הגדרה.
00:36:19אבל למה דווקא חוכמה ולא משהו אחר?
00:36:21בגלל שכל העניין שלנו פה זה לראות המשכת מוכין בצורה הכי קצרה שיש.
00:36:25רק הפסגמה, רק פרצוף, רק הוויה, עשו, הכל בו בקצרה.
00:36:30מוכין, בדרך כל זה חוכמה.
00:36:33כל המשכת מוכין עיקרה, בדרך כל זה פרצוף החוכמה.
00:36:36למה? כי הקטר הוא עליון, משוך שם מוכין.
00:36:39זה נקרא קרושם.
00:36:41שברגע שנכנס לשפע לתוך המחשבה, המחשבה בעיקרון נקראת חוכמה, השם החוכמה, כל המחשבה.
00:36:46החוכמה מקבלת את כל השפע ורק הערות ממנו הולכים לבינה,
00:36:49ולשאר, בגלל זה תמיד אנחנו מכוונים, שאומרים את המילה מוכין, זה בדרך על חוכמה.
00:36:55אז עשו לך את זה פה, דווקא חוכמה.
00:36:58פנים, זה חוכמה.
00:36:59טוב.
00:37:01דרוש יו דלד, אני קורא לכם את הלשון, ברב, בדרוש יו דלד, שער טל.
00:37:08זה דרוש יו דלד, פרק יו דלד, לא, זה נקרא פרק א',
00:37:13לא, סליחה, עוד הפעם.
00:37:14זה דרוש יו דלד, הכוונה, אז בכל מפרקים, הם חלקים את זה לדרושים.
00:37:19זה נקרא דרוש יו דלד, אבל זה כמו פרק, בשער טל.
00:37:23וכדי שתבין עניין זה היטב, איך מחלק מחלק הגימל מספיק לבית גופים דבר, נקדים לך הקדמה אחת.
00:37:35דה.
00:37:37דה כי יש בית מיני זיבוגים.
00:37:40מפה אני צריך להתחיל.
00:37:40זה ספר זה?
00:37:42זה עץ חיים, שער טל, דרוש יו דלד.
00:37:46דה כי יש שני מיני זיבוגים.
00:37:50האחד נקרא נשיקין, והשני נקרא זיווג ממש.
00:37:55ונודע שקודם הזיווג התחתון הגופני, צריך שיקדים אליו זיווג עליון רוחני.
00:38:02אני לא רואה את הפנים שלך, תוכל לדיס את זה הזה.
00:38:14ונודע שקודם זיווג התחתון הגופני, זאת אומרת, בין היסודות של אבא ואמא,
00:38:19וככה גם היה דרך אגב בעתיק מנוגבי, ועריך מנוגבי,
00:38:22רק אנחנו לא ראינו את זה.
00:38:24באבא ואמא זה יותר מתגלה.
00:38:25כל פעם שירדים למטה מתגלת עוד בחינה.
00:38:28צריך שיקדים אליו זיווג העליון רוחני שהם הנשיקין.
00:38:32הנשיקין זה מיניו בפה, ומיניו בבצד השני.
00:38:35חוכמו הבינה.
00:38:37כן, חוכמו הבינה.
00:38:38ללמוד מה זה זיווג נשיקין זה לא על רגל אחת.
00:38:40זה לימוד ארוך.
00:38:42אבל לפחות פה, אנחנו צריכים לדעת לשם בו זיווג שנקרא זיווג פנימי,
00:38:45זיווג נשיקין בגר.
00:38:47שיהיה זמן ששובבים, תבואו תלמוד מה זה זיווג נשיקין.
00:38:49זה עולם ומלוא.
00:38:50יש ביבה בפני עצמו ובילימה בפני עצמו?
00:38:52כן, זה ביורד לגרון.
00:38:56בסוד ואישק יעקב לרחל,
00:38:58ועם שרנו נחזה,
00:39:01אלוהה שתחילה, מקדים הנשיקה,
00:39:03ואחר כך הזיווג.
00:39:04אמנם גם הנשיקים הם בסוד זיווג,
00:39:07ולכן עשינו בגמרה שנקרא זיווג בלשון דיבור שהוא בפה.
00:39:11כמו שכתוב מסכת ברכון,
00:39:13משנה רואה מדברת עם אחד אמרו לה מה תיבוא של זה.
00:39:17ויש מנד אמר בגמרה שפירש מה מדברת,
00:39:19הכוונה נבעלת,
00:39:21היין שם.
00:39:22גם הפסור קורא,
00:39:24הזיווג בלשון אכילה,
00:39:25כמו שכתוב כן,
00:39:28דרך אישה מנאפת,
00:39:29אכלה ומחתה פיה.
00:39:30והאבן זה.
00:39:33בזה תבין מה שכתוב,
00:39:39שהאדם יזדווג עם אשתו,
00:39:41אז בהכרח מתמצא הרוק,
00:39:44הוא מתווה בתוך פיהם,
00:39:45והוא קודם אל הזיווג,
00:39:46והוא סימן לו.
00:39:48ואומנם להיות זה הזיווג עליון ורוחני מאוד,
00:39:51לכן בתחילה מקדים זיווג נשיקין לזיווג תחתון.
00:39:56והיינו כי בתחילה מטורים,
00:39:58אגר שבאדם להזדווג,
00:39:59שמבחינת גיאה מוכין שברשע,
00:40:01ומוציאים את הטיפה עם זיווג הנעשה על ידם,
00:40:04ואחר שהנוגבה עליונה שהיא בינה שבראש,
00:40:06נטלה הטיפה מיסוד הזיווג,
00:40:08אז מורידה אותה ליסוד,
00:40:10וחוזרת להצאת אל הנוגבה.
00:40:12נמצא שבתחילה,
00:40:13מזדווג האדם מינה ובה,
00:40:15להוציא הטיפה שלו מהמוכין שלו,
00:40:18ואחר כך יורדת בו עד היסוד שבו,
00:40:21ואז נותנה לאשתו ביסוד של ה...
00:40:26זהו, עכשיו אני נכנס פה לכל עיין של זיווג נושיקים,
00:40:29בצורה יותר מורחבת.
00:40:30אז מה אנחנו רואים?
00:40:31כדי שיהיה לנו זיווג,
00:40:33איך זה בא לידי ביטוי?
00:40:34כדי שיהיה לנו טיפה,
00:40:36גם ביסוד של הזכר,
00:40:39יש לנו זיווג מינה ובה,
00:40:41בגר,
00:40:43למעשה,
00:40:44האופן זה שיש עלייה של הבינה,
00:40:47מעלה מן,
00:40:48יש התקשרות של היסודות,
00:40:50ואז יש לנו עלייה של מן,
00:40:52שהבינה שעולה לבינה,
00:40:53הבינה מעלה מן לחוכמה,
00:40:55החוכמה מורידה מד לבינה,
00:40:58ואז דרך הדעת,
00:40:59זה יורד עד ליסוד.
00:41:01יש לנו לשון שזה יורד דרך עמוד השדרה,
00:41:03ויש לשון שזה מתפשט דרך הדם,
00:41:05שתי הדברים נכונים,
00:41:07בכל מקרה זה יורד לנו,
00:41:08מזיווג שיש בין חוכמה ובינה,
00:41:11מני ובה,
00:41:12הטיפה של המד,
00:41:14עוברת לבינה,
00:41:16הבינה מורידת השפע דרך הדעת,
00:41:18ליסוד.
00:41:19אותו דבר שלנו גם בנקבה,
00:41:20גם בנקבה יש לנו בינה שמעלה מן לחוכמה,
00:41:24החוכמה מורידה מד לבינה,
00:41:28הבינה מורידה את זה למטה לדעת וליסוד.
00:41:32הבחינה של הטיפה שיורדת פה היא נקראת מיין דוכרין,
00:41:36אבל כנגד הטיפה הזאת היא נקראת מן,
00:41:39כי היא מעלה מן כלפי כללות הזכר,
00:41:42והטיפה הזאת נקראת באופן כללי כלפי הנקבה מד.
00:41:48זאת אומרת, למרות ששתי הטיפות האלה באו מלמעלה,
00:41:52זה מיני ובה,
00:41:53באבא וישס,
00:41:55להוריד את זה ליסוד,
00:41:56זה מיני ובה,
00:41:57באבא ואימה ודבונה,
00:41:58להוריד את זה ליסוד,
00:41:59עדיין הטיפה של הנקבה שבה יסוד,
00:42:02הוא נקרא מן ביחס,
00:42:05למרות שהיא מד בערך כ-40 מלמעלה,
00:42:07היא נקראת מן בערך לטיפה של הזכר,
00:42:10שגם כן הגיעה מלמעלה,
00:42:11והיא נקראת מד.
00:42:14אין כזה מילה במסכת ברכות, אולי מסכת כתובות.
00:42:17אה?
00:42:18אין מילה כזאת בכל מסכת ברכות, אני עברתי עכשיו על כל מסכת ברכות, אין שום את המילה כזאת.
00:42:23טוב.
00:42:23לא מדברת עמוד, מסכת כתובות כזאת.
00:42:25ראללה, נמשיך.
00:42:27במסכת כתובות, מכילה.
00:42:28כן, בסדר.
00:42:29בדקתי.
00:42:30יפה מאוד, חזק וברוך.
00:42:32טוב, אז אנחנו נמשיך.
00:42:41טוב, אז אחרי שעברנו את זה אנחנו נעבור להמשכת הטיפה של הזיווג בדף.
00:42:49חמוד הבא.
00:42:50חמוד הבא, כן.
00:42:53אז בואו נראה איך זה בא לידי ביטוי הלכה למעשה בכוונה.
00:43:07תראה, אחרנו לכם פה.
00:43:15טוב, בואו נראה את זה ביחד.
00:43:20יכווה לזווג חבה, דחגת, דמה ובן, דעבה ואימה וישסות.
00:43:28ולהמשיך טיפת אבסגמה בן ליסוד דחבה, דחגת, דעבה וישס.
00:43:34וטיפת קסה, קמג, טיפת קסה, קמג, לקנה שביסוד חבה, דחגת, דמה ודבונה.
00:43:43זאת אומרת, אנחנו עושים זיווג פה.
00:43:45כמו שאמרנו, זיווג נשיקין, באבע וישס.
00:43:50זה נקרא זיווג פנימי של חבת דחגת.
00:43:56הזיווג הזה מוריד את הטיפה, כמו שראינו, מהגר ליסוד.
00:44:03היסוד הזה, מה שכתבנו פה, יסוד, זיווג עליון, דחבת וישס.
00:44:08היסוד הזה הוא יסוד שלא מופיע בכל הכוונות.
00:44:13הם ציירו אותו פה, אבל יש כוונות שזה לא מופיע.
00:44:17אה? לא מופיע לכם, נכון?
00:44:20פה מופיע, בדפים האלה מופיע, אבל לא בכל מקום.
00:44:23זה הדף הזה ודף הזה, אותו דבר.
00:44:25אבל לא בכל מקום, זה תוספת היסוד הזה.
00:44:29הכוונה...
00:44:29מה?
00:44:31איפה? כן.
00:44:36פה הטיפה הגיעה מאריך לאבא וישס.
00:44:40אתה עורב פה את אבא וישס?
00:44:41כן, כן.
00:44:42אז פה זה רק השפיע עליהם.
00:44:43פה אבא וישס הסדווגו והמשיכו את הטיפה מהגר שלהם ליסודות שלהם.
00:44:48זה אותו שפע, אותו טיפה וישס.
00:44:50עכשיו, מה זה כוונה אותו שפע?
00:44:52זה אותו מהות של שפע, אבל לא אותו...
00:44:55בחינה של שפע ממש.
00:44:57זה לא טיפה אמיתי.
00:44:57לא, זה הכל אמיתי.
00:44:59אבל לעולם השפע יורד בצורה כזאת,
00:45:01שברגע שמדרגה העליונה משפיעה למדרגה התחתונה,
00:45:05היא משפיעה את כל הבחינה שיש בה,
00:45:07אבל רק הערה שלה.
00:45:09הערה חיצונית שלה.
00:45:10באמת, האור עצמו לעולם נשאר במדרגה העליונה.
00:45:13נגיד עכשיו המדרגה העליונה,
00:45:14נגיד הגר של אבא ומה קיבלו את השפע?
00:45:16או בנגיד אריך קיבל את השפע?
00:45:20ואימה, זה רק הערה חיצונית
00:45:22שלו, אבל הוא לא מפסיד כלום
00:45:24זה נקרא הדלקת נר מניר
00:45:27למה דבר דבר? אני אנסה להסביר לך
00:45:28ככה מסביר את תורת חכם
00:45:30וזה לאורך כל הדרך עם מטבע ברכה, בגלל שאתה רואה שזה משפיע
00:45:32על איזה שמתחתיו, זה שמעליו
00:45:34נשאר לו אותו שפע בדיוק
00:45:35זה שזה משפיע על איזה שמתחתיו הערה
00:45:38בשביל לזה שמתחתיו זה נקרא כמו עצמות
00:45:41מה שאתה אומרת? מתי? הנה את עורד הטיפה
00:45:44לא, אמרנו, זה רק לסוג של הערה
00:45:46Żי זה היה בעריך
00:45:50בשביליהם זה הטיפה האמיתית
00:45:51לכל אחד זה הבחינה שלו
00:45:54בשבילו זה הטיפה אמיתית
00:45:57בערך למי שמעלה זה נקרא
00:45:59בר URL, בשבילו זה הטיפה אמיתית
00:46:02הבנת?
00:46:02אבל הטיפה הראשונה שהגלתה זה הייתה בעריך?
00:46:06לא, שזה ירד
00:46:07להнакה ואימה זה יתגלה, זה בעד דף הזה
00:46:09זה מהאריך ירד לה Gathering
00:46:12בכשירדה מהאריך להברת
00:46:13כן, אבל אין פה
00:46:15היא פה אמיתית שלו אמיתית. הכל פה אמיתי.
00:46:17הכל אמיתי בערך עצמו. כל אחד בערך שלו
00:46:19זה אמיתי. זאת אומרת, אני אנסה לסביר לך את העניין.
00:46:22יש לך הפרצ... זה לעולם
00:46:24ככה. אין דבר כזה שמישהו נותן
00:46:25משהו ואחר אגב, וזה שנתן אין לו.
00:46:27זה לא קיים בקבלה. זה שנתן
00:46:29נשאר לו בדיוק אותו דבר.
00:46:31וזה שקיבל, קיבל את הכל.
00:46:34הבנת? זה סוד האצילות. זה נשאר
00:46:35אצל זה שזה נתן. הוא נתן
00:46:38וזה נשאר אצלו. פעם ראית הדבר כזה?
00:46:40שמישהו נותן וזה
00:46:41נשאר אצלו? נשאל אותך.
00:46:43כל אורכניות ככה.
00:46:45אני עכשיו נותן לך משהו. נכון? אני עכשיו
00:46:47מנמד אותך את זה? זה נשאר אצלי.
00:46:49לא שיינתתי לך וזה עכשיו אין לי. אני אחפש את זה.
00:46:52להפך. ברגע שאני נותן
00:46:53אני מקבל בחינה יותר
00:46:55כללת ומופשדת של הדבר, ואני מקבל
00:46:57בחינה יותר עליונה. זה נקרא שהפרצוף עולה.
00:47:00רק כשאתה נותן אתה עולה.
00:47:02למה? כי אתה מתחיל להבין
00:47:03קושייה ותירוצי על העניין. אתה פותר
00:47:05אותו, ואז אתה עולה מדרגה. אבל אם אתה
00:47:07נשאר באותו מדרגה, אתה תבין
00:47:10אותו הסגה. קיבלתי להגיד
00:47:12שהאורביניסט זה טיפה
00:47:13שפע, סוג של
00:47:15משהו שיוצא מן משהו, אבל זה
00:47:17סוג של מוכין, זה לא שפע, זה לא
00:47:20דבר הטיפה שבינו יוצא ולאד
00:47:21למה לא? זה כן
00:47:23למה כן? בטח שכן. הטיפה הזאתי עכשיו
00:47:25יורדת מהמוכין, אמרתי
00:47:27זה בסוד סיווג בגר
00:47:29הטיפה יורדת דרך עמוד השדרה ליסודות
00:47:31ליפה היא מגיעה? ליסוד של
00:47:33אבא וי, של אבא ישאס. והטיפה
00:47:35הזאת תירד מהגר של אמא וי
00:47:38את תבונה. הרי הם התחברו לו, את עימה ותבונה
00:47:39זה פרצוף אחד. התחברו לו את
00:47:41פרצוף אחד. נכון? עימה ותבונה?
00:47:43יש להם זיווג בגר של אמא ותבונה
00:47:45אז היא שפע יורד ליסוד של התבונה
00:47:47הנה זה פה. ואחר כך
00:47:49בכוונה של התא. הבא
00:47:51מזדבג עם היסוד הזה.
00:47:52אבל אני אשמד
00:47:53מה?
00:47:57אני אשמד מהלך פה שלם
00:47:59שהוא... אם היא בא רואה מכאן
00:48:01ירדה
00:48:01הראה לire
00:48:01כל הדיבור בפצופים listenersOTT
00:48:14השפע זה יורד בסוד טיפה לב
00:48:24וזה יורד בסוד טיפה לב
00:48:25זה מתחבר לפה, רגע, רגע
00:48:27זה מתחבר לפה, בכוונת unless
00:48:30אחרי כך יהיה לי פה
00:48:31לידה, ברגע שיבלד לי על לידה
00:48:33את תיארי את הבחינה הזאת, היא בתור
00:48:36שפע לזה
00:48:39בשביל הבא והאמה
00:48:39עכשיו זה נקרא זיוור, כדי להביא את השפע
00:48:41לזה, איך זה בא לידי בטוי
00:48:43בשפע לזה? ברגע שהוא מביא את הטיפה הזאת
00:48:45לפה, אז עכשיו בתוך
00:48:47העסוד של אמה, או בתוך את
00:48:49העסוד של אמה, היא עכשיו בחינה
00:48:51של ולד
00:48:53זה ולד רוחני
00:48:54הוולד הזה יוולד לגמרי
00:48:57יעמוד מעל הראש של זה
00:48:58הוא לא ייכנס עדיין לזה
00:49:00ויהיה לך ולד שלם, עומד מעל הראש שלו
00:49:02מה יש בוולד הזה? יהיה לך
00:49:04אבס, אגמה, בן, קסקסק
00:49:06קסקם, קנה ונארן חי
00:49:08כי בזה גם יתגלה נארן חי
00:49:09וזה עומד כולו מעל הראש של זה
00:49:12ואז נכנס לו לתוך הראש
00:49:15האם את מיטה שעוברת
00:49:17מפרצוף לפרצוף
00:49:18היא מעטת מפינה אחותית
00:49:20אצל התחתון? בעוצמה שלה
00:49:23בעוצמה של נארן ססבר
00:49:24איך זה? כמו שאומרת תורת חכם
00:49:25זה דומה לדבר כזה, זה כמו שיש לך
00:49:29חדר
00:49:30עכשיו החדר הזה, בתוך החדר יש לך מקור
00:49:32של אור חזק מאוד
00:49:33תעכשיו את זה מנורה מאוד מאוד חזקה
00:49:35עכשיו המנורה הזאת היא מהירה את כל החדר
00:49:37מי שניוצא בתוך החדר יש לו אור
00:49:40עכשיו לחדר הזה, מבחוץ
00:49:42לא יש עוד חדר
00:49:43אבל לחדר ההוא אין לו מקור של אור
00:49:46אבל יש חלונות זכוכית
00:49:48בין החדר הזה לחדר הזה
00:49:49אז האור עובר בין הזכוכי, דובר דרך הזכוכית
00:49:52ומהיר לחדר השני וגם אותו מי
00:49:54כמו שהאור חזק פה הוא גם מהיר לחדר השני
00:49:56אתה חושב שזה יש פה זכוכיות
00:49:58החדר הראשון לא הפסיד כלום
00:50:01זאת אומרת זה לא שהחדר הראשון נתן מהאור שלו וחסר לו
00:50:03בכל מקום הוא מלא באותו אור
00:50:05אין לו הפסד מזה
00:50:07אבל החדר השני עכשיו מקבל לאור והוא כולו מלא אור
00:50:10החדר השני שקיבל את האור
00:50:12הוא עכשיו לוקח את האור הזה וגם לא יש חלונות זכוכית
00:50:14והוא מהיר לחדר הבא שבא אחריו
00:50:16החדר השני לא הפסיד כלום
00:50:18כי הוא כבר התמלא באור
00:50:19לחדר השלישי מקבל את האור ממנו
00:50:21זאת אומרת אותו אור
00:50:22של אותו מנורה
00:50:24רק מה שזה כל פעם הולך הוא מתמעט
00:50:27בטח מתמעט
00:50:28אבל לא במהות של הדבר
00:50:31כי זה אותו אור במהות של הדבר
00:50:32אותו שיש פה, אותו אור שיש שם
00:50:34אבל הוא הולך ומתמעט למה? זה נקרא הערה חיצונית של הפרצוף
00:50:37כל בחינה של פרצוף
00:50:39מקבל את האור בפנימיות שלו ויוצא לו אור בחוץ
00:50:41האור שמאיר לחוץ
00:50:43זה הבחינה שמקבל
00:50:45הפנימיות של הבחינה הבא
00:50:46זה נקרא פנימית אצל הבחינה הבא
00:50:49זאת אומרת החיצוניות של העליון
00:50:51נקרא פנימית של התחדון
00:50:52בכל פרצות באותו מהלך
00:50:54רק בצורה שונה
00:50:57באמת זה ככה
00:50:58המלאך כמו שקראתי פה עם הזיווג
00:51:00שיש זיווג פנימיות וזיווג נשיקים וזיווג יסודות
00:51:03זה חוזר על עצמו תמיד
00:51:04אבל לא תמיד מגלים את כל הבחינות שבהם
00:51:07אבל זה אותו דבר
00:51:09עכשיו ניסים לי גם פה
00:51:11גם פה וגם פה
00:51:11פה דיבר כאילו על הפנים
00:51:13המלכויות בחוכמה
00:51:15אבל אני רוצה שמצד ההיקה פה
00:51:17ומצד אימא
00:51:17זה לא בחוכמה
00:51:19זה קצה בקאלש איש לי קצת כמה זה לא
00:51:22זה כבר מה handles מלא
00:51:23למה? קצה זה חוכמה
00:51:26כמה דבינה
00:51:29פה כל חכמה
00:51:30גם פה כל חוכמה
00:51:32רק אחד
00:51:32זה מלא מלא
00:51:34איפה מלא זה מלא?
00:51:36זה מלא ומלא זהו
00:51:38זה מלא וזה מלא
00:51:40מה זה כמה? מה זה קצת?
00:51:41זה מלא
00:51:42זה מלא במילא לידין
00:51:44נכון?
00:51:45לא פתאום
00:51:46המלא זה כאילו עד כתוב לך פה
00:51:48אוek
00:51:48ק. אלף. ק. י. אלף.
00:51:50זה אחר.
00:51:51זה. אז מה זה קסע.
00:51:53זה מספר.
00:51:54תסתכל.
00:51:55מספר? רואה לי בה. זה מלכויות.
00:51:56נכון.
00:51:57תסתכל, תסתכל, תסתכל.
00:51:58פה זה אק ח'
00:51:59אמא זה אק ח'
00:52:00נכון?
00:52:03רגע, רגע, אמא זה אק ח'
00:52:04נכון?
00:52:05אמא, מביא דבונה זה אק ח'
00:52:06אני עכשיו רוצה לעשות חוכמה של אק.
00:52:09מה זה חוכמה של אק?
00:52:10כי אני צריך Because'
00:52:10אק מלא.
00:52:12אני צריך למלות אותו.
00:52:13כן.
00:52:13אז אני מלא את א'
00:52:14אדל І пол', אלף למד פי, אני מלא את ה yani במה?
00:52:17י אנד.
00:52:18למה לא ב един אנד?
00:52:20אז אני יכול למלאת hey בatile onboard jest, אני יכול למלות ב MERדים,
00:52:22אני יכול להיות גם ב名 אלה可能 להיות היי היי, כן?
00:52:24אבל אני צריך למלות אותו.
00:52:26אז י đâu ואני ממלא בחכמה, זה בבקינת חוכמה שלה, אז זה ממלא בי.acional
00:52:30אז יהיה לי קאסה א', אחר כך כ potrzeb ז' כtrl
00:52:33אז זה נקרא מלא. אחר
00:52:36כך אני מלא באלפין, זה נקרא מלא. יש לנו
00:52:39פה שאלה, לפי שאני ממשיך,
00:52:41כאן אנחנו רואים, וגם השאלה צריכה
00:52:43לעבור לידי ביטוי כאן
00:52:44כאן אנחנו רואים שיש לנו, אמרנו יש לנו
00:52:472 ולא 3, בגלל
00:52:50שדעתם של אנשים
00:52:51קלה, נכון? מה שאמר השם יצא
00:52:53בסדר, ויש לנו שאלה, למה
00:52:553 ולא 4
00:52:57בסדר, הבנתי 2 ולא 3
00:53:01אבל
00:53:01אבל למה 3 ולא 4
00:53:02כאן כתוב 3
00:53:04למעלה, במדל, כתוב 3
00:53:05מה זה 3?
00:53:08מאיפה הגיע כאן?
00:53:09הנה הוא פה, אנחנו נראות עוד מעט
00:53:11וכאן הוא ביסוד, לקנה, כתוב
00:53:13טיפת קסה קמג
00:53:15לקנה, יש לנו בתוך היסוד של אימא קנה
00:53:18אבל לפני שנגיע ליסוד הזה
00:53:20אם נוסיף אותו גם כן
00:53:22אז יהיה לי קסה קמג קנה
00:53:23זאת אומרת יהיה לי פה קסה חוכמה
00:53:26קמג בינה, וקנה
00:53:28חסדים וגבורות, אבל למה יש לי
00:53:30מלך התחילה 3 ולא 4?
00:53:32שם שם מילואים שלה
00:53:34מה זה שם מילואים?
00:53:36יש לנו פה 4?
00:53:37אבסא גמא בין?
00:53:38אז למה אין לי קסה קסה קמאס קנה?
00:53:40שם שם נשמע אותי
00:53:41קסה קסה.
00:53:42ק ME
00:53:42קמה קנה
00:53:43אם אתה אומר לי שפה יש לי
00:53:46אז הלבושים כנגדו
00:53:48הרי אימא נקראת לבושים בערך לבא
00:53:50אז מבחינת אימא כנגד הבא
00:53:52שזה נקרא לבושים בערך לאבא
00:53:54המוכין שלה נקרא לבושים בערך לאבא
00:53:55אני אגיד שזה נקרא כאסה כאמר כאנה
00:54:01אז אמרתי אם אני לא מכליל את הדעת
00:54:03בסדר
00:54:04אבל אם אני מכליל את הדעת
00:54:05הרי עכשיו אני כן אכליל את הדעת
00:54:06ורגע שזה יגיע לעסוד זה יתחבר עם הדעת שלה
00:54:09זה יפשיך הלאה עם דעת
00:54:10אז התגלו לי שם החסנים בגבורות
00:54:13פה הם לא מתגלים לי, בגר לא מתגלים לי
00:54:14אבל למטה בבק הם כן מתגלים לי
00:54:16ורגע שהם מתגלים לי, הלאה אני לא רואה את זה פה
00:54:19אני אראה את זה בדף הבא, יהיה לי כבר
00:54:21קאסה, קאמג, קאנה
00:54:22אבל אין לי, אבל באמת שאני
00:54:25מסתכל בכוונות, נגיד אני מסתכל בכיות
00:54:26והסקיפות של 18, אני רואה
00:54:29שיש לי אב, סג, מה, בין מצד
00:54:31ישס
00:54:33ומצד תבונה, אני רואה
00:54:34שיש לי קאסה כנגד אב
00:54:36קאסה כנגד סג, קאמג
00:54:38כנגד מה, למה זה אלפין
00:54:41וזה אלפין, וקאנה שזה
00:54:42הין כנגד כבורות
00:54:45אז זה שאלה, מה פתאום
00:54:46קאמג הופך להיות בינה?
00:54:48קאמג צריך להיות כנגד חסדים
00:54:51דה דעת
00:54:53הבנת השאלה? לא?
00:54:55עוד הפעם. זה שאלה אחרת, מושער
00:54:56קודם שאל, נכון? שאל למה יש 3 ולא 4
00:54:59נכון, נכון, לא, זה 3 ולא 4
00:55:00זה כן השאלה הזאת, עוד הפעם
00:55:02לא ברור למה זאת השאלה. זאת השאלה, זה 3 ולא 4
00:55:05עוד הפעם, שימו לב. אנחנו קודם
00:55:07תרצנו. למה זה היה
00:55:09זה אותו דבר. אלפין, הופך לבינה
00:55:11ולא דעת. שאלה, זה אותו דבר, זה היה 3 ולא 4
00:55:13טוב, בסדר
00:55:14אז אני אעשה שאלה, שתי שאלות
00:55:16אין לי בעיה. והוא יחליץ אותו דבר
00:55:19ובאמת זה יולי שתי שאלות
00:55:20עוד הפעם, תסתכלו. יש לנו פה
00:55:23אנחנו שאלנו שאלה
00:55:24קודם, איפה? עשה לנו פה איזשהו
00:55:26משהו כדי שישלים כנגד הדעת
00:55:29שלה, נכון? אמרנו, דנון קלה, ירדה
00:55:30למטה, לא רואים אותה, נראה אותה בהמשך
00:55:32בסדר, אבל נגיד עכשיו אני כן רואה אותה
00:55:34נגיד בכוונה הבאה, תסתכלו
00:55:36במילה אתה. במילה אתה
00:55:38אני כבר רואה אותה
00:55:40במילה אתה, פה למטה
00:55:44מתחת
00:55:44להשפעה של הבאה
00:55:46כתוב לי ליסוד זיווג הפנימי
00:55:49פה נעשה זיווג בין זה לזה
00:55:50במילה אתה. אז במילה
00:55:53אתה, אחרי שנעשה לי הזיווג ממש
00:55:54כתוב לי ליסוד זיווג הפנימי
00:55:56דך בדרך הגת, די
00:55:59מה? ותבונה שבו
00:56:00קסה כמג כנע
00:56:02קסה מצד ימין
00:56:04כמה כסה זה מצד ימין
00:56:06זה כנגד חוכמה, כמג
00:56:08כנגד בנה וכנע
00:56:10כנגד חסדים וגבורות
00:56:14השאלה שלנו היא פשוטה
00:56:17למה
00:56:17למה חסר לי פה אחד
00:56:19הרי אני אמרתי יש לי חוב חוג
00:56:21חוב חוג זה חוכמה בינה
00:56:23חסדים וגבורות אני אעמוד פה
00:56:28חוכמה בינה
00:56:29חסדים וגבורות
00:56:30אבל שאני רואה
00:56:32לא נכון שאני רואה בהמשכה
00:56:34או שכן נכון תנסי נעת לי אתה
00:56:36שאני רואה בהמשכה
00:56:39של
00:56:40בכוונות אחרות
00:56:42אני רואה שהמשכת המוכן היא ככה
00:56:44שכנגד האב� של חוכמה
00:56:46יש לי קאסה
00:56:48כנגד השג של בינה
00:56:50יש לי גם קאסה
00:56:53קאסה וקאסה
00:56:54יפה מאוד
00:56:55כנגד האמה יש לי קאמג
00:56:57וכנגד הבן יש לי קאנה
00:57:00זאת אומרת יש לי
00:57:02ארבע שמות גם באמא
00:57:04בדרך כלל
00:57:05איך אני קורא להם? קאסה
00:57:08קאסה, קאמג, קאנה
00:57:09אם היה לי פה סידור הייתי מר
00:57:13אבל אני לא יודע איך להראות לכם
00:57:15אני מחפש מקום בראש שיהיה לכם איזה
00:57:17כתוב, אה אולי בסידור, תביא רגע
00:57:19לא לא פה, אני אקחת
00:57:20לא לא, זה ארוך, אני אצא בשביל קצר
00:57:22אולי בכוונות של
00:57:24תביא, של הציצית
00:57:26כמון של הציצית אני אראה לכם
00:57:29נו אז מה?
00:57:34לא הבנתי מה אתה רוצה להגיד
00:57:36אני רואה שאתה קרע, אבל לא הבנתי כך מה אתה רוצה להגיד
00:57:38כזה איזה איזה איזה
00:57:41טוב את ציבתך מתוק, לא?
00:57:43הנה תסתכלו תסתכלו תסתכלו, אתם מי שיכול להסתכל, תראו פה בסידור
00:57:48כאן ברופאיון מוכין, יש לי מצד הבא
00:57:50חוב חוג, זה חוכמה דעה הבא
00:57:52זה אב, סג, מה, בן
00:57:55ארבע, נכון?
00:57:57זה חוב חוג
00:57:58חוב חוג מצד בינה
00:57:59זה קסה, קסה, כמה, קנה
00:58:03לא קסה, כמה, קנה
00:58:05קסה, קסה, כמה, קנה
00:58:08מה שמשתכלו?
00:58:09כי צריך להיות לי ארבע, ארבע אול ארבע
00:58:10מה בציצית?
00:58:16עוד פעם, מה?
00:58:17חוג שמת להשתכלו
00:58:18אז בוא נביא את ירוצים
00:58:20אז אמרתי כל מיני תירוצים, מישהו יכול לנסות
00:58:22או פעם תתחיל, מה אמרת אתה?
00:58:23לא יוצא לי שום שהוא אמר, כאילו זה קסה, קסה
00:58:25לא הבנתי
00:58:31לא הבנתי מה אתה תריץ
00:58:32מה, לא הבנתי
00:58:33לא הבנתי
00:58:41אני לא מבין מה אתה אומר
00:58:42מה שאתה אומרת? מה שאתה אומרת? מה שאתה אומרת?
00:58:44יוד כבב כשתי
00:58:46וכ יש רק ה1
00:58:48לכן זה קסה
00:58:50זה מה שהוא אומר
00:58:51יש היו כבב כש לפעמים כה
00:58:54הנה כה כה
00:58:55וגם פה יש כה כה, מה הבנתי? מה אתה רוצה להגיד?
00:58:58אתה לא...
00:58:58אתה לא, לא רוצה להגיד את זה
00:59:01יש פה איי יהודים, איי אלפים ביהודים ביהם, אוקיי השני
00:59:06פה? לא, אוקיי
00:59:07פה? כן
00:59:09כן
00:59:09איי יהודים
00:59:12לא אוהב מנתים, לא אוהב מנתים מה את רוצה להגיד
00:59:15טוב תהנה, אז עושה תשובה, עוד תשובה, יש מישהו?
00:59:18כן, דימא אין לה
00:59:19כן
00:59:21איך משתנה
00:59:22אתה שואל או מתרץ?
00:59:24מתרץ
00:59:24כן
00:59:25איך משתנה כמה מבינה
00:59:32היה עושה finalement
00:59:33למה השתנה פתאום
00:59:35זה מה שהוא אמר, שזה שתי שאלות
00:59:36כן
00:59:37אם אתה אומר לי ששלוש נהיים לי, שארבע נהיה לי שלוש
00:59:40אז למה דווקא כמה גפך להיות מחסדים לבינה?
00:59:44למה הוא גם בו?
00:59:45בגלל זה זאת השאלה, כאילו עוד יותר דקה
00:59:47למה דווקא הוא?
00:59:48איך הוא חסדים, איך הוא נהיה חסדים?
00:59:51מתי שזה קסקסק כמה כאן?
00:59:52זה לעומת, פה הוא לעומת חוכמה, הוא נהיה בינה
00:59:58בגלל שאין לנו עוד אחד?
01:00:00אין לי עוד אחד.
01:00:00אז למה אין לי עוד אחד?
01:00:02זה אשר.
01:00:03אתה רגיד.
01:00:06אה, הבאתי מה אתה רוצה להגיד.
01:00:07נו, עוד תשובה.
01:00:08אימא, אימא, דינים, יש את כול הדינים.
01:00:11אין לך חסדים, צריכה מיתוק.
01:00:13אבל יש לך כסע כמה...
01:00:15ראה, אמרנו שבהתחלה עם מעלה מן,
01:00:18ואחרי זה מקבלת מט.
01:00:20אז שתקבלת מט, היא תקבלת,
01:00:22אתה תושלם.
01:00:23למה? גם בהמשך אני לא רואה את זה.
01:00:25אבל בפני כן אני לא מקבלת.
01:00:26גם בהמשך, במילה אתה, שהיא מקבלת,
01:00:29אני לא רואה שנהיה לה כסה כסה כמה כנה.
01:00:31אבל פה זה רק זיווק פנימי,
01:00:33אין פה זיווק חיצוני.
01:00:34זיווק חיצוני בחלת הכוונה הזאת,
01:00:36זה משהו אחר לגמרי.
01:00:37אין את ההפסג מבן.
01:00:38שם זה מבים.
01:00:40זה בגלל שזה וק, זה מבים שם.
01:00:43יש לך מיתוק.
01:00:44אין עדיין לבוש לחסדים,
01:00:46שאין לא יש, אצל לים.
01:00:48אנחנו עושים בזיווק.
01:00:49אבל שהיא מקבלת החסדים,
01:00:52הקנה שלה הופך להיות גם לבוש לחסים וגם לגבורות.
01:00:55אנחנו עושים בזיווק.
01:00:56כן, אבל עדיין אין לה.
01:00:57היא חזר תקבלת זה.
01:00:59עכשיו משמקבלת אני לראה את זה.
01:01:00בפועל בכוונה אני רואה שמקבלת ועדיין אין את מה שאתה אומר.
01:01:03היא עדיין נשארת שלוש.
01:01:05אנחנו רואים שבזיווק זה תמיד
01:01:07הפסג. זה לא כאילו אב-אב.
01:01:09זה הפסג בזיווגים זה הפסג.
01:01:11זה זאת אומרת שכאילו
01:01:12ההאב של האימא נבלה בתוך הסג שלה.
01:01:14אז כאילו ההאב עם הסג.
01:01:16זה אימא לא אבל שמח.
01:01:22זה כנגד. זה מלביש להאבacter.
01:01:24זה כנגד dit.
01:01:25כן מלביש להאב לחסג.
01:01:26עンネル הזה כן נגד nou sąín ciąה,cej
01:01:27możemy שיanny הקסה הזה, כשנו
01:01:29הן לעשות עבר עם ק ק ק ק ק ק עJennS לא עושים
01:01:33עבר עם עב, עבר עם ק ק ק ק ק ק ק ק ק ק easiest אנחנו עושים
01:01:39עבר עם ק ק ק ק ק ק ק ק ק preparationmondый סג
01:01:47מה זה עבר
01:01:47עם ק ק ק ק ק? זה לא עבר
01:01:50עם ק ק ק קmiş הא pepp אנחנו וצ πα
01:01:5435
01:01:55ולא באה כאילו האב נבלה
01:01:57לא שאינה, יש לה
01:01:59אבל הוא בלוע
01:02:00אז יופי, אז התחלתם להתקרב לתשובה
01:02:02התשובה מתקרב יותר זה מה שאמרו יושע
01:02:05על חשבון מה שאתה אמרת
01:02:06שבינה באמת מתחילה מ-K
01:02:09זה אחד התשובות
01:02:10חוכמה זה י-K ו-K
01:02:12בינה זה אין ל-Y
01:02:14זה K ו-K
01:02:17בינה מתחילה נרגה אחת פחות מחוכמה
01:02:19חוכמה כוללת את מה שבתוכה
01:02:21שאני אומר חוכמה היא חיה
01:02:22אני מתכוון ש-Y ו-Y חיה
01:02:24אז יש בה גם את הנשמה, את הרוח ואת הנפש
01:02:27איזושהי מדרגה שנגיד אם משהו גבוה
01:02:30אז כל מה שמתחתיה כלול בה
01:02:32סתם אני אגיד כתר הוא יחידה
01:02:33זה לא ש nowadays respectively
01:02:35יש לו גם חיה, יש לו נשמה, יש לה הרוח, יש לו נפש
01:02:38כשאני אומר חוכמה היא חיה
01:02:40אז אני מתכוון גם שיש לה נשמה
01:02:42רוח ונפש
01:02:43אז אני אמרתי חוכמה, אז אם זה מתחיל מחוכמה
01:02:46אז יש לה גם בינה, חסנים וגבורות
01:02:48זאת אומרת יש לה גם את הנשמה, הרוח ונפש
01:02:51אז אם יש בה י-D
01:02:52יהיה לה גם את ה-K, תווה ואת ה-K
01:02:54אבל בינה
01:02:55אין לה את הבחינה
01:02:57עם שלוש עוטיות, היא לא ארבע עוטיות
01:02:59אז זה אחד התאורתים שנותנים
01:03:01בינה היא מדרגה אחת פחות
01:03:03אז אני לא ראה בה בשלוש
01:03:05זה ראWH ב שלוש
01:03:09אז יפה מאוד
01:03:10השאלה עדיין תהיה
01:03:11למה בטיצית אני עדיין כן רואה
01:03:13הרי אני רואה לא רק בטיצית, אני רואה את זה גם
01:03:15בכוונות של הקריאות וסקיפות ורבה מקומות
01:03:17בסדר, אמרת לי בינה היא אחת פחות
01:03:19גם בטצית, תסתכל על הציצית
01:03:21אתה יודע אם ציצית יש לך מול עיניים
01:03:23תסתכל על הציצית, ותראה שבציצית
01:03:25באימה, תביא יגע את הציצית
01:03:27תסתכלו על הציצית, תראו שבאימה
01:03:29בציצית למטה, מה שאני ראיתי
01:03:31למעלה זה באבא
01:03:32אני תסתכלו בציצית, כאילו זה מבוסס על הכוונה הזאת
01:03:35תראו באימה זה שלוש אותיות
01:03:38באימה זה שלוש אותיות
01:03:39גם האבס רגמה בן
01:03:41וגם האקי
01:03:45היא שלוש אותיות
01:03:46כי היא מתחילה
01:03:47מעוד אחת פחות
01:03:49אז פה שואלים, אם היא שלוש אותיות
01:03:51למה היא לא K-Wav-K, למה היא יקו, אבל זו שאלה אחרת, לא רוצה לסבך אתכם, בכל מקרה היא
01:03:58מה מתחילה בשלוש אותיות, אבל עדיין יש שאלה, אז למה אם אני רואה ארבע, אז התשובה לזה, יש לנו שתי
01:04:04תשובות לזה, למה אני רואה פה Kasa, Kamag, Kana, ולא רואה Kasa, Kasa, Kamag, Kana, התשובה הראשונה, דרך אגב, השאלה
01:04:17שאנחנו שואלים עכשיו, זה שאלה שחוזר עצמה המון בכוונות,
01:04:19פעמים אני רואה ברב שאומר לי, Kasa, Kasa, Kamag, Kana, לפעמים שהרב אומר לי, Kasa, Kamag, Kana, זה לא פעם
01:04:25ראשונה, זה שאלה שחוזרת עצמה הרבה, אז התשובה היא ככה, מתי שאנחנו מדברים בלבושים, אז מה זה Kasa, Kamag, Kana,
01:04:38זה כלים של אמא של נצח עוד יסוד שלה, כלים של צד ימין, שמאל ואמצע,
01:04:45הלבושים של אמא נקראים Kasa, Kamag, Kana, לא Kasa, Kasa, Kamag, Kana, Kasa, Kamag, Kana
01:04:53כי שלושה קווים
01:04:54למשל שלושה קווים, למשל אני רואה את הלבושים שלה, שמקבלים מתי שאימא נותנת חשמל, נותנת לבוש לזה
01:05:03הלבושים שאנחנו רואים שהיא נותנת לו, זה בסוד ה-Kasa, Kamag, Kana, זה נקרא לבוש חיצון של אמא, לא Kasa,
01:05:10Kasa, Kamag, Kana, Kasa, Kamag, Kana
01:05:12לעומת זאת, בהמשכת מוחים, בעיקר דגדלות, אני רואה באמא, Kasa, Kasa, Kasa, Kamag, Kana
01:05:19עכשיו למה זה ככה? באמת מצד הלבושים, אימא נקראת Kasa, Kamag, Kana
01:05:25וזה הלבושים שלה, ובחיצוניות של הלבושים שלה, בזמן שהיא ממשיכה את החשמל, זה ממש כתוב בצורה מפורשת
01:05:31אז בזמן הקטנות, אנחנו קוראים לה שמות על שם הלבושים ולא על שם המוחים
01:05:38אז יהודי פה אנחנו נמצאים בעיניקה ובקטנות, אימא נקראת Kasa, Kamag, Kana
01:05:43כי נקראת השם הלבושים שלה
01:05:46בזמן הגדלות, אם נקראת על שם המוחים שהיא מקבלת כנגד הבא
01:05:50ואז על שם המוחים היא נקראת Kasa, Kasa, Kamag, Kana
01:05:53אבל היות ואין לה עוד שם, אז אנחנו מכפילים את הכasa פעמיים
01:05:57זאת אומרת, במילים פשוטות, בזמן הגדלות, זה נקרא על שם מוחים
01:06:02במוחים זה נקרא Kasa, Kasa, Kamag, Kana, כי זה על שם המוחים
01:06:05והמוחים יש לי אסמב
01:06:08בזמן הקטנות זה על שם הלבושים
01:06:10על שם הלבושים זה יקרה רק שלוש
01:06:12על שם הלבושים שלה שזה כסה כמה כנה בלבד
01:06:14זאת אומרת לפי מה אני קורא לה
01:06:16אם אני קורא לה לפי המוכין
01:06:19אז זה בזמן הגדלות
01:06:20אם אני קורא
01:06:22ופה זה בזמן הקטנות
01:06:23אז אם אני קורא לה על שם בזמן הקטנות
01:06:26אני קורא לה על שם הלבושים
01:06:27והלבושים יש לה רק שלוש
01:06:28לכן הבא נשאר ארבע
01:06:30כי הוא חוכמה
01:06:31זאת אומרת הבא הוא ארבע היא שלוש
01:06:33הבא היא מה? היא עוד ויא שלוש
01:06:36היא יכולה להיקרא לפעמים שלוש לפעמים ארבע
01:06:39היא יכולה להיקרה שלוש, אם היא נקראת על שם המוכין
01:06:42זה עוד מתי שמקבלת גדלות
01:06:44והיא יכולה להיקרה
01:06:45אבל לא שיא לא תקבל פה ארבע
01:06:47היא תיקרה שלושBo
01:06:49mexikator 3 המוכין
01:06:49לא ייתן לבחינה שדעלה בשם אבל בגדלות
01:06:54כן כי בגדלות,
01:06:56עיקר ההמשכה של הגדלות זה לא מתכסים לבושים
01:06:58אלא דווקא על המוכין ובזמן הקטנות מתכסים
01:07:02דווקא על הלבושים
01:07:02אז היא דווקא תהיה קסק כמה
01:07:04כאן כאן אנחנו חסים דווקא על שם הלבושים
01:07:07אז לכם פה אנחנו רואים רק שלוש, אז רבותיי, נגמלנו הזמן, אז אנחנו צריכים לסכם, רגע, אנחנו צריכים לסכם, אז
01:07:15אנחנו רואים פה עכשיו ככה, יש לנו זיווג, רבותיי, יש לי שתי דקות, אני תסכם, יש לנו פה זיווג פנימי,
01:07:22המשכה של הזיווג הפנימי ליסוד של אבא וישס, יש לנו פה זיווג פנימי של עימה ודבונה, המשכה לזיווג הפנימי הזה,
01:07:29ליסוד הפנימי של עימה ודבונה, ואחר כך יהיה זיווג ביניהם.
01:07:33בשבוע הבא אנחנו ננסה להסביר למה יש לנו פה את השם הארוך הזה
01:07:36ומה זה הקנה הזה שחיכה לנו עד עכשיו פה ביסוד דה אימא
01:07:41טוב, עד כאן