- 4 hours ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1Xfxd_U6_vtFTU2tS5T-VQYXHLYLxxaon/
לכל השיעורים בנושא שער עתיק | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1CBUNRkTnVuHIJrRaqQLdduPUtkrmlAn3/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=XRDq9JeZe_Q
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1Xfxd_U6_vtFTU2tS5T-VQYXHLYLxxaon/
לכל השיעורים בנושא שער עתיק | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1CBUNRkTnVuHIJrRaqQLdduPUtkrmlAn3/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=XRDq9JeZe_Q
Category
📚
LearningTranscript
00:00יא, הגענו לקחת הסוף של פרק הלב של שער עתיק.
00:05בפעם הקודמת הבאנו בהרחבה גדולה את כל הנושא של החלוקה של בינה דמה לגבי אבא ואמא.
00:15מה הכוונה של הרב מתי שהוא אומר שאבא לקח חצי דה בינה דמה ואמא לקחה חצי השני דה בינה דמה.
00:22וגענו למסקנה לפי מה שכותב האשל וגם כאן לפי שער השמועות בדברי הרב שאבא לקח קטר חוכמה ובאק דה בינה
00:33דמה ואמא לקחה בינה ומלכו דה בינה דמה.
00:38בסדר?
00:40אז עכשיו לאחר כל זה אומר הרב אנחנו בעמוד רשת המכבט באותה של המתוק מנבש.
00:46כלל העולה כי עולם האצלות יש בו עשר ספירות והקטר הוא עתיק ועריך.
00:51הקטר הוא מוחכב משתי פרצופים הנקחאים עתיק והעריך שהעתיק זה פנימיות הקטר והעריך זה חצוניות הקטר.
00:57והחוכמה הוא בינה איימה בתור פרצופים ושישה קצוות חסד גבורת יפרד נצח עוד יסוד עם הפרצוף הנקחה זרנפין ומלכות אינוקבדי
01:08זרנפין.
01:09עכשיו תשימו לב בכל בחינות אלו נעסה עצמותה משתי בחינות מה ובן.
01:15כמו שאמרנו כבר בפעם הקודמת ובפעם בשיעור הראשון של שער עתיק פרק א',
01:20שלמרות שהרב כאן לאורך הפרק הותף שהעתיק לקח עריך לקח,
01:25אין הכוונה שהם בחינות עומדות לעצמן עתיק עריך ובכינות שער הפרצופים והם לוקחות אור דברים שהם השמות מה ובן.
01:34אלא כל המה ובן שהם לוקחים הם הם בונים את הפרצופים באופן שאין משהו אחר בתור הפרצוף אלא אותה מרכבות
01:42של שמות מה ובן.
01:43עכשיו תשימו לב הרב הולך להגיד דבר מעניין.
01:46וכל בחינות הדחורים הם ממה?
01:49כל הפרצופים הסחריים לך אור על פניו זה נראה,
01:52אומר הרב הם נעסו משם מה.
01:55והנוגבין מבן כאן נזכר והפרטופים הנוגביות הם נעסות על ידי שם בן.
02:01ועוד נתבר לך כל אחד במקומו בעזרת השם אחר כך הרב הולך להקציב שער לכל פרצוף ופרצוף יהיה לנו כמו
02:09שאנחנו רואים עכשיו זה רק ההקדמה, שער עתיק,
02:11אחר כך שער הרי, שער הבא ואימה, שער זון וכו וכוו.
02:15אז אור עמר הרב בינתיים אמרנו כותרות כלליות לגבי החלוקה של מה הוא בן לגבי החמש פרצופים של האצילות אחר
02:22כך,
02:22מתי שנדון על כל פרצוף ופרצוף לפי השער שלו נרחיב את הדיבור ונביא עוד כמה פרטים ועניינים לגבי אותו פרצוף.
02:30מה שמעניינו זה מה שכותב לנו כאן הרב.
02:32הוא טוען ואומר שהדיחורים של האצילות נעשו ממה ונוגבין נעשו מבן.
02:39וזה פלא.
02:40כי הרי הוא בעצמו תיר לנו את ההרכבה של הפרצופים בתחילת הפרק ואנחנו רואים באופן ברוך שזה יכול להיות אמיתי
02:48מה שהוא אומר לגבי עתיק ועריך.
02:50כי הרי הצד הצחרי של עתיק אומנם נעשה מכל הכתר דימה ובצד הצחרי של עתיק אין משהו אחר אשר מה.
03:02והצד הנוגבי של עתיק הנקחת נוגדי עתיק נעשה מחצי הראשון של כתר דבן.
03:09בסדר? אז זה נכון.
03:10אין משהו אחר לגבי ענוק דעציק מאשר שם בן.
03:14וגם כן היא לקחה דר, גר, זר, כל הבחינות האחרות כדי להשלים.
03:20אבל כל אותן בחינות הם גם כן שיכול להיות שם בן.
03:23לגבי עריך אנחנו רואים אותו דבר שהעריך שכרי נעשה מכל החוכמה דימה.
03:30אז זה נכון? לגבי עריך הצד השכרי שלו נעשה רק מבחינה של מה.
03:36ולגבי הצד הנוגבי הוא לקח את החמש תחתונות דקתר דבן.
03:40אז זה גם כן נכון לגבי ענוק דעריך שהיא נעסית רק משם בן.
03:44אבל מתי שמגיעים לדוגמה לפרצוף אבא, הרי הוא פרצוף שכרי.
03:48ולפי דברי הרב כאן שקראנו עכשיו, הוא היה אמור להיות נעשה רק מבחינה של שם מה.
03:53אבל מה אנחנו רואים? שזה לא ככה.
03:56והוא בעצמו תייר את ההרכב של אבא.
03:58אלא אבא נעשה אין משם מה, חצי דבן אדמה, והן משם בן. בסדר?
04:06וגם כן אותו רעיון לגבי אימא.
04:08גם אימא שלפי דברי הרב עכשיו היא פרצוף נוגבי,
04:12היא הייתה אמורה להיות נעסית רק משם בן, ורואים לא ככה.
04:15רואים שהיא גם כן קיבלה את החצי השני של בן אדמה.
04:20אז איפה הם דברי הרב שהסחרים נעשו ממה, והנוגבות נעשו מבן.
04:26בסדר? זה השאלה ששואל עריפש.
04:29רבנו היפשה, ככה שואל כאן בפרקין על דברי הרב שקראנו,
04:33איך אתה אומר לי סחרים ממה נוגבות מבן, אני רואה את זה לגבי עתיק ועריך,
04:38אבל אחר כך מכאן ואלך, אם זה אבא, אם זה אימא, אם זה זה, אם זה נוק,
04:42אני כבר לא רואה את זה, כי גם כן בזה בנוק, זה אותו סיפור.
04:45יש בזה את הזין תחתונות, כאילו את הוו תחתונות בבן חוץ מגתרים שעלו לנוק דעתיק,
04:53ויש גם כן במלכות את המלכות דמה.
04:57בסדר?
04:57אז גם רואים אותו רעיון שבזה שהוא פרצוף שחרי יש לו משם בן,
05:02ובמלכות שאי פרצוף נוגבי יש לה משם מה.
05:05אז איך לפרנס לגבי אבא אימא עזב אינו כדברה הרב שבכאן?
05:09אז אומר, היפשה דבר מעניין, שבעצם כאן זה על המה יוצאת.
05:15הרב עושה כאילו מדבר על מה הוא בן שדיבר עליהם לפני זה,
05:19על החלוקה של השמות מה הוא בן, מה החדש, בן שהוא סג לסג למיקרה,
05:24ואז פתאום כביכול הוא אומר שלגבי אותם מה הוא בן,
05:29הסחרים לקחו רק את המה והנוגבות לקחו רק את הבן.
05:32אבל אומר היפשה בעצם הרב הלך לדבר על משהו אחר,
05:37שהוא קינה את זה מה הוא בן,
05:39ואז זה נראה לנו שהוא עדיין מדבר על המה הוא בן שהוא התחיל בפרק,
05:42אבל זה לא זה.
05:43מה הרעיון?
05:44אומר היפשה מתי שהפרצופים נעשו באצילות,
05:49הם נעשו באופן מיוחד.
05:51נלמד בעזרת השם, אני לא יודע מתי, אבל נלמד על זה.
05:54כל ההרכב של הפרצופים שעכשיו אנחנו לומדים עליהם,
05:57ועוד נלמוד עליהם בשערים הבאים לגבי כל פרצוף הוא פרצוף,
06:01בעצם הם יצאו במה שנקרא נר, נפש ורואר.
06:05זה נקרא נאי וחגת, פרצוף העיבור, נאי וחגת, פרצוף היניקה.
06:10למה הם רק יצאו במה שנקרא נאי וחגת, נר, נפש ורואר,
06:15מתי שנפש זה כנגד פרצוף העיבור הנקרא נאי,
06:17ורואר זה כנגד פרצוף היניקה נקרא חגת.
06:20חסר לכל הפרצופים מוכין.
06:23מה שנקרא כחב, בינה, חוכמה וקטר
06:28בסדר? ולמה? כי המעטיל העליון רצה לשתף אותנו בתיקון העולמות הרוחניים
06:34ואנחנו בני ישראל על ידי עבודתנו, תפילות, מעשים טובים, לימוד תורה
06:38אנחנו משלימים לפרצופים העליונים הללו את השלושה בחינות החסרות להם
06:43שהם בינה, חוכמה וקטר הנקרא פרצוף המוכין
06:47וזה כל הרעיון שכל הזמן אנחנו אומרים להמשיך מוכין, להמשיך מוכין
06:51כי שמו כן הוא, כי אנחנו מתקנים בקטר חוכמה ובינה
06:55איפה שנמצאים הקומה של המוכין על ידי העבודה שלנו
06:59ואז מתי שממשיכים מוכין לפרצופים הם גודלים
07:02בסדר? אז מה שאנחנו הולכים ללמוד על כל פרצוף ופרצוף
07:06איפה הוא עומד, על מי הוא מלביש וכו' וכו'
07:08זה לגבי הרכב שלו של נאי וחגת
07:11שזה נקחה נר המתוקנים על ידי המעצים האליות משתתים בראשית
07:14אחר כך על ידי העבודה של בני ישראל ממשיכים להם מוכין
07:18עכשיו
07:19המוכין יקראו נחי?
07:20המוכין לא יקראו נחי, המוכין יקראו חוב חוג
07:24חוכמה ובינה וחסדים וגבורות דה דעת
07:28חוב חוג
07:29בסדר? רק שבתוך המוכין יש את הנרנחי
07:36הנרנחי מחיים את המוכין
07:37הנר זה כל השש תחתונות?
07:39הנר זה שתי פרצופים כבר מתוקנים
07:41כאילו יש כמה רובדים בפרצופים
07:43ואחד יותר גבוה מהשני הפרצוף של העיבור מה שקראתי נאי
07:49נאי זה ערך זה לא שמתי שהפרצוף היה בעיבור היה לו רק שלושה תחתונות
07:55כי מבשרי החזה שאין עובר כזה
07:57אלא העובר הוא כבר שלם
07:58אבל הצפקות שלו הוא כל כך קלוש
08:01שהערך שאני נותן לו זה ערך של נאי
08:03אז גם לפרצופים יש ערך ראשוני שנקחה פרצוף נאי שלהם
08:08לא להבין שבאותו פרצוף יש רק שלושה ספירות
08:10נצח עוד יסוד וטולו
08:11כי אין דבר כזה
08:12אלא יש בו מערך של עשר ספירות
08:15רק שהערך שלהם זה ערך של נאי
08:18אחר כך יש פרצוף מתי שהבלת כבר יוצא ממהי עימו
08:22נלמוד שכל פרצוף היה בעיבור בפרצוף שלמעלה ממנו
08:26מתי שהוא יוצא הוא גודל מבחינת היניקה
08:29ואז מתווסף על הפרצוף נאי
08:32פרצוף אחר הנקחה חגת
08:33שגם הוא יש לו עשר ספירות באורך
08:36והערך שלו זה חגת
08:38למה? כי עכשיו הצינוק רק נלד
08:40אז למרות שיש לו מוכין
08:42כיוון שהם לא מתתפקנים
08:43אנחנו מעריכים את הקומה שלו כלהיות חגת
08:46ואחר כך על ידי עבודה של בני ישראל
08:48ממשיכים להם מוכין שזה עוד פעם פרצוף שלם
08:51עם עשר ספירות
08:52יותר גבוה אני אקחה פרצוף הבינה
08:55פרצוף החוכמה ופרצוף הקטר
08:56שהם שלושה פרצופים נפרדים
08:58הנה אנחנו נקחה את הכוונות של
09:00ללפסח
09:01ימי ספירת העומר
09:04אז לכל הכוונות הללו בקיצור
09:07שבפסח
09:08ובספירת העומר
09:10אנחנו ממשיכים פרצופים
09:12אנחנו ממשיכים מוכים
09:13לבינה וחוכמה
09:15אמרנו עכשיו שחסי הגימן פרצופים
09:17בינה, חוכמה וקטר
09:18אני אומר אותם בכוונת תחילה
09:20מטת הלילה
09:21כי
09:23צריך להשלים אותם
09:25קודם כל בינה
09:25אחר כך חוכמה
09:26אחר כך קטר
09:27למרות שזה לא תמיד אמת
09:29לגבי המערכת של ימי החול
09:31ככה אנחנו רואים
09:32שלדוגמה אנחנו מוגבלים
09:34לפי הזמנים
09:35לפי שאנחנו נמצאים
09:36אני לא יכול על ידי
09:38שום מצווה בעולם
09:40ולא רק אני
09:41אלא להבדין מלאף הבדלות
09:42גם אבא בסלי
09:43היה אותו דבר
09:44וגם רבי ארון מבל
09:45זה היה אותו דבר
09:46וגם הרב שח
09:47היה אותו דבר
09:47הם לא יכולים
09:48בימי החול
09:49על ידי הלימוד תורה
09:50הכי עוצמתי שלהם
09:51להמשיך מוכין
09:52לפרצופ הנקרא
09:53חוכמה או קטר
09:54כי הם פרצופים
09:55שנתקנים רק
09:56על ידי הקדושה של שבת
09:57או ימים טובים
09:58באופן שבימי החול
10:00כל עסקנו
10:01ועבודתנו
10:01זה רק להמשיך מוכין
10:03למקום מאוד מסוים
10:04ומאוד נמוך
10:05גם כן
10:06בפרצוף הנקרא
10:07בינה
10:08בסדר
10:09בשבת
10:11עולים לחוכמה
10:12עולים לפרצוף הקטר
10:13וכן על זה הדרך
10:14בסדר
10:14אז מוגבלים גם כן
10:16מבחינת הזמן
10:17לפעמים
10:21יש מה שנקרא
10:22פרצוף הזמנים
10:23וזה הסיבה למה
10:24בספירת העומר
10:25לא מכוונים
10:26כי כביכול
10:27ספירת העומר
10:28זה כאילו אנחנו בשבת
10:29אז בשבת
10:31הכוונות הרגילות
10:32בטלות
10:33ואנחנו
10:33רק מתעסקים
10:35כאילו בשבת
10:35אז יותר נכון להגיד
10:36כאילו אנחנו
10:37בימים טובים
10:38ואז
10:39בפרצוף של
10:39ימים טובים
10:40הכוונות של ימיה
10:41אותה חול
10:41בתלים
10:42ורק מכוונים
10:43את הכוונות
10:44הפרטיות של
10:44אותם
10:45ימים טובים
10:46אז זה פחות או יותר
10:47הרעיון שקורה
10:47בספירת העומר
10:48שזה כמו
10:49חלמועד ארוך
10:50בין סוף
10:50פסח
10:51לשבועות
10:51אז לכן אין
10:52כוונות
10:53ויש כוונות
10:53מיוחדות
10:54שבתוך
10:55אותם ימים
10:56כן אפשר לעבוד
10:57על שתי פרצופים
10:58במקביל
10:59הן על פרצוף בינה והן על פרצוף חוכמה
11:01זה חידוש עצום שבמאות החול אין לנו הכוח הזה
11:04במאות החול יכנות הכוח רק לעבוד בפרצוף הבינה
11:07צריכים לחכות את יום שבת כדי לעבוד בפרצוף החוכמה
11:10וגם בפרצוף הקטע
11:11שזה מנחה של שבת
11:13אבל במאות החול הרגילים אי אפשר לעשות דבר כזה
11:16אז זה לא ביחדים מתי שממשילים את ימי הספירה
11:20כלبحון אחול להיות חול המ�ועד ארוך
11:21מפסח עד שבועות
11:24כי באמת זה ערך על פי הסוד של ימים טובים
11:27שיכולים הרי היה לעבוד על שתי פרצופים נפחדים
11:29בינה וחוכמה
11:30אז מתי שממשיכים מוחים
11:33נגיד
11:35לא לא לא
11:37בדיוק כל בזה
11:39אבל גם אמת שבאבא קורא אותו דבר
11:41יש לאבא עיבור ויניקה שלו
11:44וגם לאבא צריך להשלים
11:45בינה, חוכמה וקטר שלו
11:47רק שמתי שמשלימים לזה
11:48אוטומטית גם נשלם לכל הפרצופים העליונים
11:51כמו שבפגר שקרה בהשבירה
11:53אז כאילו הם נפגמו
11:54יפה משהו כזה
11:57עוד לא קיבלת תשובה
11:58בעצם כשאמרנו שהרב מדבר על
12:01שבעצם הם מקבלים שידרוג
12:03אם בהתחלה אפשר להגדיר את המצב שלהם
12:06בתור עיני
12:07אז עכשיו כאילו זה קיבל שידרוג להיות חגה
12:10יפה, ואחר כך
12:11בינה, חוכמה, קטר
12:14אז עכשיו אני אשל
12:15אז הרב מסביר שזה עניין רעיוני ולא מציאותי
12:18מה הקוון הרעיוני? הם גודלים באמת
12:21לא, הם גודלים בעוד שכבה
12:23לא במציאות, לא בפיזי
12:26בעולמאות הרוחנים הם גודלים
12:28כל אחד הוא לקומה
12:29כן, אבל אני שואל
12:30אשל אני לראה לאחר את
12:32שלושת הספינות העליונות
12:34אפשר להקביל אותן לנכי?
12:35ודאי, ודאי, הם נכי
12:37נשמה זה בינה
12:39ודאי, ודאי
12:40כי נאי וחגת זה ינר
12:42ותראה בלשון של הסידור
12:44הוא קורא את זה נכי במפורש
12:45כן?
12:46אה, לא, אני חשבתי שאתם מתכוון
12:49כי יש לנו כמה ערכים
12:50נקראים נר הנחי
12:51יש את הדירוג של אותם
12:53חמש פרצופים
12:54כי קוראים לפרצוף נאי פרצוף אחד
12:56קוראים לפרצוף חגת פרצוף שני
12:58למרות שכל אחד מורכב משלוש
12:59אבל קוראים לו אחד, שתיים
13:00ואחר כך לבינה, חוכמה וקטע
13:03קוראים להם שלושה פרצופים
13:04בסדר?
13:05אז זה עושה לנו סך הכל
13:07חמש פרצופים הכוללים
13:08הם נקראים חמש פרצופים הכוללים
13:11וכל אחד יש לו שם
13:14נאי, חגת, בינה, חוכמה, קטע
13:15שאתה כמודתמיד יכול להגביל את זה לנר הנחי
13:18עכשיו, מתי שאנחנו מדברים על המשכת מוכין
13:21המוכים הם לא הנר הנחי
13:23אני חשבתי שככה שאלת
13:24האם המוכין זה הנר הנחי
13:26המוכים זה לא הנר הנחי
13:27אלא הם שתי בחינות שונות
13:29יש לנו את הכלל של כל סמי
13:31כלים לבושים צלמים מוכין ואורות
13:34המוכין הם בדרך כלל שמות
13:37הוויה, כן?
13:38זה ההמשכה שאנחנו עושים
13:40יהיה לו מנוכדים
13:42יפה מאוד
13:44והאורות בכל צמא
13:46האלף של כל צמא שזה אורות
13:47זה הנר הנחי
13:48זה הנר הנחי שמתלבש בתוך
13:53המוכין
13:54מי שראה בזה בתיקון שובבים
13:56זה הזמן שהארוך
13:57שמדבדפים כמה דפים, כן?
13:59ורואים כמה פעמים ציור של הוויות
14:01ויהיה מנוכדים
14:02זה נקרא נר הנחי שמתלבש בתוך המוכין
14:04בסדר?
14:06טוב, זה עוד מערכת של לימוד כוונות
14:08אז כל זה כדי לחזור לדברי עריפש
14:11שאלנו שאלה רבי אברהם
14:12כתוב בדברי ערב כאן
14:13שלאחר שהערב תיאר את ההרכבה של הפרצופים של האצילות
14:17ממה ובן
14:18הוא טוען ואומר שכל הזכריים נעשו ממה
14:20וכל הנוגביות נעשו מבן
14:22הבנו את השאלה של עריפש
14:23עריפש טוען ואומר שזה יכול להיות נכון לדגבי העתיק ונוק
14:26עריך ונוק
14:27שהעתיק ועריך שכריים לקחו רק ממה
14:30כתר וחוכמה דמע
14:33ונוקד העתיק לקחה
14:34חמש עליונות דקתר דבן
14:36ונוקד העריך לקחה
14:37חמש תחתונות דקתר דבן
14:39אז רואים, הנכנע מי את הערך הזה
14:40שכריים ממה נוגבות מבן
14:42אבל לגבי אבא, אמא, זו ונוק
14:44רואים שבאבא למרות שהוא שכרי
14:46יש לו גם כאן מבן
14:47וגם כאן באמא, למרות שהיא נוגבית
14:49יש לה גם כאן ממה
14:50ולכן על זה הדרך לגבי זו ונוק
14:52זו השאלה של אריפש, אז כל זה כדי להגיע לתשובה של אריפש
14:55אריפש אומר שעכשיו מה שהרב אמר שהסחרים ממה והנוגביות מבן
15:00הוא לא מדבר על מהו בן שלמדנו עכשיו עליהם
15:03אלא הוא מדבר על משהו אחר, כאן עצרנו
15:07שהפרסטופים מתי שהם נולדו ונהיו בעצילות
15:10יהיה להם ערר של נר, שזה נאי וחגת
15:12צריך להמשיך להם מוכרים שזה בינה חוכמה וכתר
15:16ככה, בסדר?
15:17עכשיו, הטיפה של המוכרים מי היא היא חוב חוג
15:20בסדר?
15:21חוב חוג תמיד זה הסיפה של המוכים
15:24כשאנחנו אומרים חוב חוג זה שמות הוויות
15:26הוויות עם כמה וכמה היבטים
15:29לפעמים זה רק יותקבב, לפעמים זה יותקבב
15:32כל מיני סוגים של הוויות מלאים
15:35הוויות פשוטות וכן על זה הדרך
15:38אז עכשיו, צריך לדעת שאותם מוכים
15:41תחליטן זה להגדיל את הפרטופים שמקבלים את המוכים
15:44עכשיו, הסחריים לוקחים את המוכים שהם חוכמות וחסדים
15:49והפרטופים הנוגביות לוקחים את המוכים שהם בינות וגבורות
15:54אז עכשיו אומר עריפש, הן הן דברה הרב כאן
15:58הפרטופים הסחריים נבנים ונגדלים על ידי הטיפת מוכים שהם חוכמות וחסדים
16:03חוכמות וחסדים כיוון שזה ערר של זכר
16:06הרב קורא את זה מה?
16:09והפרטופים הנוגביות נבנות על ידי הטיפת מוכים שזה בינות וגבורות
16:14כיוון שזה ערר של נוגבות
16:16הרב קורא לזה בן
16:18בסדר?
16:19אז לגבי ההמשכה של המוכים כערב מדבר
16:21והוא אומר אין החינמי
16:23שהטיפה שאימה חוכמות וחסדים זה לפרטופים הסחריים
16:26והטיפה שהיא נוגבית שזה בינות וגבורות
16:29זה לצורך הפרטופים הנוגביים
16:31אבל הוא לא מדבר על ההרכב של המאו בן שלמדנו לפני זה
16:34כי אם הוא מדבר על ההרכב של המאו בן
16:36לא נוכל למצוא ידינו ורגלנו
16:38כי רואים לו ככה
16:39זה ההסבר של היפשה
16:42עכשיו תראו
16:44הבית לחם
16:46האשל וגם המזכיר שלום
16:48וגם הקרם שלמה הולכים על רעיון אחר
16:51הולכים על רעיון אחר
16:53על פי התורת חכם
16:56הרעיון הוא לומר שבעצם
16:59בוודאי כמו שראינו
17:00יש גם כן בתוך אבא מבחינת בן
17:04ויש גם כן מתוך אימא מבחינת מה
17:06אבל
17:07המה שלוקח אבא
17:11נקרא
17:12מדמה
17:12נכון
17:14והבן שלוקח אבא נקרא
17:16מדבן
17:17כדי להגיד לך בעצם
17:19שאפילו הבן של
17:21נחזור על זה במקום אחר
17:23בואו נעשה את זה קל
17:24למרות
17:25בואו נקצר את הדברים
17:26למרות שגם אבא לוקח מבחינה נוגבית
17:29שזה שם בן
17:30הם טוענים שאפילו הבן הזה
17:32הערך שלו
17:33זה נקרא
17:35בקריאת שם
17:36זה נקרא מה
17:37לערך הנקבה האמיתית
17:39שהיא קול כולה בן
17:40וגם מה שהרב אמר
17:42שהנוגבה נעסית מבן
17:44פירושו של דבר
17:45אפילו על חלקים של מה
17:46שלוקחת הנוגבה
17:48הם עדיין נגדרים
17:49כלהיות בן
17:50לעומת החלקים שלוקח
17:52בלחס אחר שהוא המה האמיתי
17:53בערכים
17:54בסדר?
17:56מובן הרעיון?
17:57כמו חילופו מוכים שכל אחד נותן את הפחות שבו
17:59אז בעצם גם פה כאילו כשמה נתן לנוגבה אז הוא נתן את החלק הפחות שבו
18:05אבל זה לא בערך המס זה בערך פרטוף אחר
18:08כאילו בערך אבא מה שאמא לקחה ממה זה נקרא עדיין בן
18:13ובערך אמא מה שאבא לקחה מבן זה נקרא דיין מה
18:19בדיוק
18:20אז זה הרעיון שטוענים רבותינו
18:23בסדר?
18:24שזה ערך זה לא אבסולוצי
18:28עכשיו עוד דבר
18:30יש עוד פירוש אחר גם כן מהבית לחם
18:34הוא אומר כזה דבר
18:36הוא אומר שהרב לא מתכוון בכללות
18:39אלא הוא מתכוון בפרטות
18:41אנו חשבנו שהוא מתכוון על הכללות
18:44ואז התקשנו
18:44אם אתה אומר לי שבתוך פרטוף שחרי יש חק ממה
18:49מה אתה עשה עם זה?
18:50מה אתה עשה עם אבא?
18:51הכוונה של הערב זה היה לומר בפרטות לא בכללות
18:55ואומר שאבא גם כן מנהובה יש לו זכר ונקבה
18:58והזכר שבאבא רק נעשה ממה
19:02ונוגבה שבאבא רק נעשית מבן
19:05ועד הכל מסתדר
19:06מסתדר?
19:08זה המה והבן הפרטיים של כל פרטוף ופרטוף
19:10זה לא המה והבן הכוללים של כל פרטוף ופרטוף
19:13כי אם זה הכוללים, מנכנמי אנחנו לא רואים את זה
19:15אבל אם זה הפרטיים זה יכול להסתדר
19:18בסדר?
19:19אז תראו
19:19הבאנו את התשובה של היפשה
19:21הבאנו את התשובה של המזכר שלום, הכרם שלמה
19:24וגם את התשובה של הבת לחם
19:27בסדר?
19:27וגם דיברנו על המזכר שלום
19:30עכשיו תראו שזה דבר פלא
19:32שבעצם נראה שהשאלה הזאת שהקשה היפשה כאן בפרקין
19:37לגבי החלוקה של מהו בן
19:39זה נראה להיות את שאלה שלא אחר ממה אנחנו בעצמו
19:42מה אנחנו בעצמו במבוא שערים
19:45לכאורה שואלה את השאלה הזאת
19:46תראו מה אומר מה אנחנו במבוא שערים
19:49זה נמצא בעמוד צדיקי בן אדם
19:51אמר הצעיר חיים
19:53הנה נסתפקתי בזה בעניין אחד
19:56והוא כי לאל ביארנו
19:59כי אף אחר התיקון
20:01יש בחינות עיגולים ויושר
20:03בסדר?
20:06ואם נאמר
20:07כי משם מה נתקנו הדחורים כולם דיושר
20:12ומשם בן נעשו בחינות נוגבים דיושר
20:16המתחברים עם יושר דמה
20:18וכן נעשו מהם העיגולים
20:20זה קשה קצת
20:21כי אמא שהיא נוגבה
20:23וכן נוגבה דזה
20:25שתי נוגבות
20:26לוקחים גם כן משם מה
20:28כנל
20:29אז איך אמרתי לך שהנוגבות נעשו מבן
20:32ואחר כך אני רואה בחלוקה שהרב סיפר לי
20:34שגם אמא וגם נוגדי זה
20:36לקחו ממה
20:39אז כנראה
20:40שיש נוגבה מבחינת מה
20:44כן?
20:45וגם הוא שואל
20:46אותו דבר לגבי אבא
20:49וזה
20:49שהם שכריים
20:51ויש להם מבן
20:53בסדר?
20:58אז תראה שהוא לא מתארץ את זה
21:00כאן המערכו בעצמו יתארץ לשאלה שלו
21:02והוא יתארץ משהו אחר
21:03ותראה שבאצחה אם הוא יתארץ עוד משהו אחר
21:05ובשתי המקומות הוא לא יתארץ ימין ושמון
21:09אז
21:12עכשיו הוא מתקשה
21:14גם במה שלוקחים
21:15אבא ואימה כל אחד משתיהם
21:17השמות מהו בן
21:18תמה בעיניי
21:19הוא חוזר על זה
21:20כיוון שאימה אין ראו לקחת רק מבן
21:22לפי ההקדמה ששמרתי מהרם
21:25הרב אמר לי
21:25שאנוגבות לוקחות רק מבן
21:29כיוון שאימה אין ראוי לקחת רק מבן
21:31אשר ממנו נעשו הנוגבין
21:34כמו שאנגב סיפר לי
21:35ואבא גם כן
21:36ממה לבדו
21:36הוא היצר לקחת
21:38ואני רואה שהוא לקחת גם כן מבן
21:39עכשיו תראו מה הוא אומר
21:41ותנסו להסביר לי את התשובה שלו
21:45איך אתה יכול לדעת הדומיננטי או לא הדומיננטי?
21:48משתם מתרכבים וניהיו אחד
21:56אם זה מצד האחח יכול להיות
21:58אבל אם לדין יש תשובה
22:00כי מאיפה ידעת את הדבר הזה
22:02מדומיננטי או לא לדומיננטי?
22:03אם מצד האחח על כוחנו לומר
22:06יכול להיות
22:07אבל אם על פי הסברה
22:08קשה לנו
22:09תראו מה מערכו מתרץ
22:11דבר מאוד מעניין
22:12ותסבירו לי את זה
22:13ובאולי נאמר
22:14כך הוא רוצה לתרץ שם במבוא שערים
22:16כי גם יש ישראל סבא ותבונה
22:19מה הייתה השאלה
22:21לגבי אבא ואמא
22:22איך אבא לקח גם כן מבן
22:23ואיך אמא לקחה גם כן ממה
22:25אז אומר הרב
22:26ובאולי נאמר
22:27כי גם יש ישראל סבא ותבונה
22:30ולקחום לצורכם
22:32אלה שנכללו בהם
22:35ולכן הדבר בזה רנפין ונוגב
22:37שלקחום לצורך יעקב ולאה
22:39והראיה לזה
22:41כי עתיק ועריך לא לקחו הם
22:43אלא ממה לבד ונוגביהם
22:45מבן לבד
22:46וצריך יוד
22:47אז בסוף הדיבור
22:49הוא חוזר על זה
22:50שחייבים לומר
22:53שהסחריים הם ממה
22:54והנוגבות הם מבן
22:55הוא אומר
22:56הנה
22:56מה שאמרתי זה נכון
22:58כי אתה רואה את זה
22:58בעתיק ונוג
23:00ועריך ונוג
23:00שעתיק ועריך סחריים לקחו רק ממה
23:02ונוג דעתיק ונוג דעריך לקחו רק מבן
23:05אז הוא אומר הראייה היא אמיתית
23:07זה נראה להיות נכון מה שאמרתי
23:09אז עכשיו לא ברור
23:11מה הוא מציין
23:13מה הוא רוצה להציע לגבי ישראל סבא
23:14הוא דבונה, הוא אומר יש גם ישראל סבא
23:17אז אני רוצה להבין, יש אבא ויש ישראל סבא
23:20אז מה הוא רוצה לומר
23:21שישראל סבא הוא זה שלקח מבן
23:23כן
23:24מה הוא עלינו בתקנה טעם
23:27אחרי ישראל סבא הוא פרסוף סחרי
23:28הוא מלחוד
23:29הוא מלחוד, טוב
23:32יפה, אז יפה
23:34אז בואו נלך עכשיו לאמה ותבונה, אמה לקחה, למה? נקבה, ואז אמה לקחה מבן, אז זה אפור מכל המקומות שכתוב
23:45בעצכם שלמדנו בפעם הקודמת, שאמה לקחה מחצי דבינה דמה, טוב, אז מה אתם רוצים להציע? שאמה לקחה ממה ותבונה מהבן,
23:59למה עשיתם את החלוקה ככה?
24:00איך ראיתם שאימה היא פחות נוגבית מאשר תבונה שהיא מלכות דעימה?
24:05סתבך, נמצא סתבך
24:07טוב, הדרו לאכול החסידה, אז לא נראה לומר שזה הכוונה של המערכו, אז תראו, אם אפשר לקבל רק בבקשה את
24:15הזה, את ההוצחות עם ההפה שלמה, שם יש רמז, הרמז רוצה להסביר את הכוונה של הרחו
24:25אה, כן, מצוין, זה לא צריך?
24:31אין בעיה, אבל מה זה אמור לטרעת את הסתירה, כאילו?
24:35לא, בגלל שזה בפופה, בגלל שאבא צריך להיות בסופו של דבר גם ישראל סבא ותבונה, הוא לא אמר רק ישראל
24:44סבא, הוא אמר גם הוא תבונה
24:46לא, אבל זה פרסופים אחרים, תבונה זה לא ישראל סבא
24:51זה כל הקושי שלנו, הוא מנסה לטרעת את השאלה שלו, ופתאום הוא מערב בסיפור, ישראל סבאו תבונה וזה אמור לעזור
24:57לנו בשאלה
24:58לא, אז נשאל באמת, כשישראל סבאו תבונה נקרדים מאבא ואימא, אז הפירוש שישראל סבאו רק מאבא, ותבונה היא רק מאמא?
25:08כן, כן, נכורה, כן
25:10זה הציור
25:11נכורה, כן
25:12אז תראו שהרמז, גם כן בהגאותיו, הוא רוצה להבין את דברי מאחו, שבמבוש הערים
25:20אז בוא נקרא אותו, האם נבין יותר לפי הרמז
25:24נראה שרצונו לומר שחוכמה, שזה הבא, לקח לעצמו מדמה
25:32ואומר, חצי דבינדמה
25:34הוא קורא את זה מדמה
25:37ולצורך ישס, שזה ישראל סבא
25:39מה דבן?
25:42אבל איפה אתה רואה את זה, שהוא לקח מדבן?
25:44אתה חצי תחתון של דבינדמה
25:47לא, חצי תחתון דבינדמה זה לצורך, אימא?
25:49אימא, אימא
25:50אז איפה, איפה צריך להיות?
25:52אז זה זאת חוכמה, זה יהיה זאת דחוכמה דבן
25:56יפה, אבל עדיין אתה צריך להסביר לי, למה זאת דחוכמה דבן
26:00שהוא נקרא בן הכולל, אני מבין, אבל מה הפרטי דבן?
26:05נכון
26:05לאט, אבל אתה בכיוון הנכון, זה נפלא מה שאמרת
26:08אז הוא אומר, הוא לצורך ישס, הוא לקח מדבן
26:13שמה זה מדבן בעצם?
26:15זה זין תחתונות דבינה דבן
26:18אנחנו ביחד?
26:21אני טועה?
26:23זה חוכמה?
26:25זין תחתונות דחוכמה דבן
26:28אז הוא קורא את זה מדבן
26:31אז זה קצת קשה לי, למה הוא קורא את זה מדבן?
26:33זה בן דבן
26:35זה בן הכולל, את זה אני מבין, אבל למה זה מה דבן?
26:38זה עורר בן דבן
26:39אז בוא נקרא
26:40ואימא לקחה לעצמה בן דמה
26:44אז תראו איזה פלא
26:45הוא קורא בפרטות את החלקים של לקחה אימא בן דמה
26:52אז שזה דמה הכולל, אני מבין
26:54כי זה בינה דמה
26:54אבל למה בפרטות מה שהיא לקחה זה נקרא בן דמה
26:59איזה תחתונים? אמרנו לבסוף לפי המסקנה, בינה ומלחות
27:07כן, אמרנו בינה ומלחות
27:09לא חצי כפשוטו
27:11לפי אף שמוע זה לא חצי כפשוטו
27:13אז
27:14הוא לצורך דבונה
27:16אז היא לקחה אימא
27:18הרב קורא את זה, הרמז הוא קורא את זה
27:21את הבינה דבמלחות
27:23זה בינה דמה? בן דמה
27:25ולצורך דבונה שלה
27:27היא לקרא בן דבן
27:29שזה וף תחתונות
27:31דבינה דבן
27:32כן? אז הוא קורא את זה
27:35הרמז בן דבן
27:36ולפי זה
27:38צריך לומר, אולי פה יהיה לנו פירוש
27:47נכון, בואי נראה
27:49ולפי זה צריך לומר
27:51שזין תחתונות שלקח אבא מחוכמה דבן
27:54ועכשיו אמרנו שהוא לקח אותם לצורך ישס
27:57כן?
27:59הם מה דבן?
28:00כן? זה מה שאתה גבוד הרמז הזכרת
28:02קראת להם מה דבן?
28:03אז זה האינטחתונות
28:04זה חוכמה דבן
28:05קראת להם מה דבן?
28:07ובכולל אנחנו מבינים
28:08אבל בפירוש אנחנו מתקשים
28:09למה קראתה את זה מה דבן?
28:11כי לעולם
28:12החוכמה היא בחינת זכר
28:15אפילו היא אותה מבחינת בן
28:17כיוון שאני מדבר על חוכמה
28:20כוללת דמה
28:22שליחה דבן
28:24חוכמה זה תמיד דרך של זכר
28:27אז נמצא שמשהו לקח
28:29זין תחתונות בחוכמה דבן
28:31זה נקחה מה דבן
28:33אז עכשיו אתם רואים
28:35לאן הוא חוטר
28:37לאן הוא חוטר כדי להסביר את מארחו?
28:39לא, אז רגע
28:39אז נוקדה עפית לקחה את הגר
28:43של חוכמה דבן
28:45אז לא יודעת
28:46הוא חוטר
28:47הוא חוטר לכיוון כזה
28:50הוא כנראה רוצה להסביר את מארחו בצורה כזאת
28:53הוא רוצה לומר שמה שאמר מארחו
28:55שהנוגבות מבן
28:56והסחרים ממה
28:58זה יכול להיות
28:59הן בכללות של השמות
29:01אבל גם בפרטות של השמות
29:04ואם אתה עושה את זה לפי הפרטות
29:06הכל מסתדר
29:07כי מה היה קשה לנו?
29:10שהיה קשה לנו
29:11איך אבא לקח את הזין תחתונות
29:14זה חוכמה דבן
29:14הרי זה בן
29:15אז הוא אומר הרב
29:17אמר אחו
29:18תראה קודם כל הוא לקח את זה לישס
29:20וצריך להבין את זה
29:21אבל פתאום הוא מערב את ישס
29:22אבל בוא נגיד
29:24הוא לקח את זה לישס
29:25בסדר
29:25ואז פתאום אומר אמר אחו
29:28ואז דבר כזה
29:29אומר הרמז
29:30זה הכוונה שלו
29:31זה נקרא
29:32מה דבן
29:33והוא מסביר
29:33כיוון שזה חוכמה
29:35דבן
29:36אז בפרטות דבן הכולל
29:38זה נקרא מה דבן
29:39וממלא התקיימו דברה מהארכו
29:41שהסחריים לקחו את המה
29:43אה לא רק את המה הכולל
29:45לפעמים אתה יכול לראות את זה
29:46במה הפרטי של הבן הכולל
29:48ובן זה גם התקיימו דבריו שאמר שהסחריים נעשו ממה
29:52לא אמרתי לך רק מהמה הכולל
29:55יכול להיות גם כן מהמה הפרטי שבבן הכולל
29:58רק שכל פעם שאתה רוצה לראות בחינה סחרית של הקרא מבן
30:03אתה צריך לראות בפירוט של הבן הכולל איפה נמצא המה
30:06ואם יש מה אז באמת זה קיימו דברי מהארכו
30:09בסדר?
30:10אז הוא אומר עכשיו
30:11הוא לקח את הזין תחתונות דבן
30:14למרות שזה בן הכולל
30:16כיוון שזה חוכמה דבן
30:17החוכמה זה הרע של זכר
30:19לכן זה נקרא מדבן
30:20וזה קיום דבריו שאמר שהסחריים לקחו ממה
30:23הן בכולל אם זה לאבא
30:25שאבא לקחה מהמה הכולל
30:27אם זה בפירוט
30:29לגבי ישס שהוא לקח את המדבן
30:31זין תחתונות דבן
30:34כי לעולם החוכמה
30:36היא בחינת זכר
30:37אפילו היא אותה מבחינת בן
30:38וכן עכשיו בוא נעבור לאמא
30:41מה שלקחה אמא מבינה דבן
30:43אז מבינה דבן לכאורה
30:46זה טוב
30:46כן? כי זה בן דבן
30:48אבל עדיין למה אתה קורא לו בן דבן?
30:51זה פתחי מגבורה
30:52יכול להיות
30:53יכול להיות
30:54אבל תראה שהוא אומר משהו אחר
30:59וכן מה שלקחה אמא
31:01מבינה דבן
31:02מבן תחתונות שלה
31:03הם בן דבן לצורך הדבונה
31:06כן? וכנראה הוא רוצה לומר
31:10אותו ערך שהוא אמר לפני זה
31:11שחוכמה דבן
31:13חוכמה זה ערך של זכר
31:15אבל בינה דבן
31:17זה ערך
31:18איזה ערך זה בינה?
31:19נקבה
31:20אז זה נקחה
31:21בן דבן
31:25וזה לא קשה לנו
31:26כן? זה לא קשה לנו
31:27כי מה שהיא לקחה מצד בין
31:30לפרטות נוגבי
31:31זה היה מובן לנו
31:32מה שקשה לנו
31:33זה החצי השני
31:34של חוכמה דמה
31:35של לקחה אמא
31:37אז זה לך אורז חרי
31:38מה אמא לקחה את זה?
31:40אז הוא אומר
31:40מה שלקחה
31:41חצי בינה דמה לעצמה
31:44ואומר לבינה לא לדב�ונה
31:45היא בחינת בן דמה
31:48אבל עכשיו תראו
31:50ש
31:50ש
31:52על מה אנחנו מדברים שמה?
31:54על איזה ספירה כוללת?
31:56לגבי אמא?
31:59לגבי אמא?
32:00לגבי החלק השני
32:03של מי?
32:05של מי?
32:06בינה דמה
32:07בינה דמה
32:08יפה מאוד
32:09אז עכשיו
32:10בינה דמה
32:11אפשר להסביר את זה
32:12אום מדין בינה
32:12כמו שהוא הסביר את זה
32:14מצד השני
32:15בינה
32:16אבל אם זה
32:18בינה
32:18זה לא טוב
32:19לא
32:20זה
32:20יהיה בינה
32:21יהיה בינה
32:22דמה
32:23אז אינכן אמי
32:24זה מה?
32:24זה בן
32:26לא סליחה
32:28סליחה סליחה
32:28זה בן לבן
32:29בן לבן
32:31בן דמה
32:32ומה שלקחה
32:33חצי
32:33בינה דמה לעצמה
32:35היא בחינת בן דמה
32:36אז עכשיו
32:37למה זה בן דמה
32:37אום מדין שבינה בעצמה
32:40אינוקווית
32:41אז זה בינה
32:42בן דמה הכולל
32:44הוא גם כן בפרטות
32:45כיוון שמה שלקחה אימה לפי השיעור הקודם הזה, בינה ומלכות, שהם גם כן בפרטות של הפרטות נוגבים, אז זה גם
32:53כן בן דמה.
32:58נכון, נכון, אז אפשר לראות כמה היבטים שזה בן דמה, בסדר?
33:05אז מה זה עזר לו שהוא חלק את זה לאשסות ו...
33:08יפה, אז עכשיו אנחנו צריכים אבל...
33:11יפה, רגע, רגע, בוא נראה אם זה עזר או אם זה לא עזר.
33:16לאט לאט, קודם כל, ראש וראשון, האם התשובה היא מובנת?
33:20הוא רוצה להבליט הרמס מדברי מאחו שהחלוקה דמה ובין בסחריים ונוגביים זה לאו דווקא בכוללים אלא זה גם בפרטיים.
33:29ואם אתה מערב גם כאן לבחינות הפרטיות, אתה תמצא את קיום דבריו שאמר הסחריים ממה והנוגבות מבין.
33:37שלפעמים זה יהיה לפי הערך הכולל של מהו בן, לפעמים זה יהיה לפי הערך הפירוט של מהו בן.
33:44או שם פרטי או שם משפחה.
33:45יפה מאוד, או שם פרטי או שם משפחה.
33:47אמרת, הגדרה נפלאה. כולעת.
33:50עכשיו תראו, יש את השאלה של הרב יוסף, שלך הוראה, כולם צריכים להתקשות בזה.
33:54אם כבר עשיתה את החידוש העצום הזה בין שם משפחה לשם פרטי, מה אתה צריך לערב ישראל סבא ותבונה?
34:03הייתה אומר את זה מנהובה, באבא ואמא.
34:08נראה לי לומר שזה התחיל ככה.
34:10הרי אבא הוא פרטוב שחרי.
34:13אז אם הוא פרטוב שחרי,
34:15השחריים, ממה הם לוקחים?
34:18תסתכל עתיק ועריך, הוא רוצה להיות עתיק ועמארכו.
34:21הם לקחו רק ממה.
34:24אז מה שאבא כבר לקח חצי דבינה דמה, היה אמור להספיק לו.
34:29הספיתם, אתה אומר לי שהוא לקח מבחינה של בן.
34:33בעיה ראשונה, למה הוא לקח מבן?
34:34הרי עתיק שחרי ועריר שחרי לא יקחו מבן.
34:37ובעיה שנייה, שהוא לוקח את זה לכאורה לעצמו, וזה עדיין שם של זכר.
34:42זה עדיין של שם נקבה.
34:44ואתה אמרת לי שכולם הם זכרים בתוך אבא.
34:46אז לכן הוא עירב את הפרצוף ישס.
34:50כדי להבין בכלל למה אבא היה צריך לקחת גם כן מהצד בן.
34:55כי הרי עתיק ועריר שהם זכריים כמו אבא, הם לא לקחו מבן.
34:58אז בהכרח להביא כאן פרצוף חדש.
35:00אבל הפרצוף החדש הזה הוא צריך להיות באותו רעיון של פרצוף אבא.
35:04כי על אבא אתה אומר לי שהוא לקח את החלקים של בן.
35:09אז מה אנחנו כבי יכול להמציא שיש כזה דבר?
35:12יש פרצוף אחר שהוא משתייך לאבא והוא שחרי כמותו, הוא נקרא ישראל סבא.
35:17וכיוון שזה פרצוף אחר מחוץ לאבא אני יכול להבין שהוא יקבל מהצד בן.
35:22אבל עכשיו שהוא צריך לקבל בחינות נוספות.
35:26חוץ ממה שאבא לקח את החצי דבינה דמה.
35:28אבל עכשיו קשה תיקח בשבילו מהמה לא מהבן.
35:33עכשיו הוא חידש את החידוש הזה שהוא לקח את המדה בן.
35:36ואז לפי השם פרטי זה מסתדר.
35:38זה רמז לחילוף המועין.
35:41שמה שמה?
35:42שמה שהאבא לקח את זה בזמן החילוף.
35:49יפה.
35:50זה שלך אני אתן לך את זה בזמן החילוף.
35:54זאת אומרת זה היה מזמן התיקון זה רמז לחילוף מועין בזרח.
35:58נפלא נפלא אמרת.
36:00עכשיו תראו צריך לדע דבר אחד.
36:04אבל למרות שהוא חזר על זה כמה וכמה פעמים ואמר את זה בתוקף.
36:09צריך לקחת את זה ברבון מוגבל כי לא רואים כל כך שהיה למפרשים הסתייגות לגבי הנושא הזה.
36:18ובילל כותב ואומר שדברי המבוא שערים כאילו הוא כותב.
36:22הוא אומר את זה הרבה פעמים בשיעורים והוא מדגיש את זה שמציא את זה כמה פעמים ממנו בשיעורים.
36:26הוא אומר שהמבוא שערים זה לא דברי רבנו ארינטו.
36:29כמו השיטה הידועlah של המקובלים
36:36הדברי ארינטו זה רק 8 שערים.
36:38כל מה שמחוץ ל-8 שערים זה כבר לא דברי ארינטו.
36:40כמו שרואים בעליל שמעח הוא גנז
36:43ערי הת⋅חות חיים, אדם ישר, הקהילת יעקב, עולד תמיד, משיעורים
36:47גם 읽ור שערים נמצא בגניזה, לא נמצא באותו מקום כמו ההוא תכות
36:50זה נמצא בגניזה אחרת אבל כמה הוא נגנז
36:52כי מאח הוא גנז את כל הכתבים של המעדורה בתך
36:55וצריך להבין למה
36:56למה הוא עשה דבר כזה
36:57אז יש מה שכתב רבי יעקב צמח
37:01כי הם דרושים עמוקים
37:02במעדורה בתך כביכול
37:04עוד פעם
37:05לא
37:08המבושערים נמצא בגניזה אחרת בחברון
37:10רק הוא
37:14עולה תמיד אדם ישר
37:16קהילת יעקב
37:17זוהר הרקיע שאין לנו אותו
37:19ואותחות חיים
37:20הם היו כולם בגניזה בצפת
37:21אבל המבושערים היה בגניזה בחברון
37:24וגם הוציאו אותו מגניזה
37:25אז יש דיבורים אם זה היה בתוך קבר
37:28אם זה היה בתוך גנזה
37:30יש כל מיני דיבורים
37:31תתכלו ברבי יל的时候
37:32שהוא עושה מתaling מכל דיבור ודיבור
37:34האם זה הבית הגברות ממש
37:36זה נראה לומר שהם היו בבית הגברות
37:38כי זה
37:41המעריצי מח כותב
37:42שאחד מהטעמים למה זה נקראとうצחות
37:44חיים זה בגלל
37:45שזה יצא מבית החיים אז אולי
37:48שהגניזה
37:48הייתה בבית החיים בתקופתיו אולי שהיו מובילים
37:51את זה עוד יותר טוב, בגלל שזה היה
37:55בקאלי הזה משפול. היה שווי שיוציא את זה.
37:57יפה. אז
37:58הבעיה היא שמאריץ סמך רוצה להבין
38:01למה מאחרו גנס אותם. כי אין לנו ספק
38:03שזה יצא מכתב יד קודשו של מאחרו
38:04אבל השאלה, למה מורי ורבי גנסת אותם?
38:06זה דבר פלא. אתה כותב מהדורות, מהדורות, מהדורות, מהדורות
38:10ואתה...
38:10זה כבר המעלה של הרבילל
38:15שהוא חידש את זה. תראה שלפני רבילל
38:16אף אחד לא אמר את זה. זה חידוש מהרבילל
38:18אף אחד לפני רבילל, אני אשמח לראות מישהו לפני רבילל שאמר את זה
38:22אז כולם הלכו, תראו בפחד יצחק
38:24אבי יצחק בן זכחי לדוגמה, אז הוא מצטט
38:26בפשוט מה שכתוב בהקדמה של הרבי יעקב
38:29צמך שאותם דרושים נגנזו בגלל עומקן
38:31שהיו עמוקים מדי
38:33וכנראה מאחרו ראה שאין לדור כדאי להם
38:35או דבר כזה, או פחד שהם יתבלבלו
38:37משהו כזה. אבל זה מה שהוא כותב
38:40מרוב עומקן גנס אותם
38:42אז רבילל טוען, מצטי שאתה קורא בהם
38:43אתה לא העומק מיוחד, כל כדווה אריהם עמוקים
38:46כן, אבל לא שיש בהם
38:48סיתרי דסיתחין, כן
38:49זה לא עוד יותר רמוק
38:51אז רבילל מגילה על המסקנה המפורסמת שלו
38:55שהכתבים האלו
38:56של המעדורה בתך זה כבר לא דברי רבנו
38:57ארינטו אלא זה כבר הבנות
39:00ומערכות שלמות של
39:01אמרכו שבלי
39:03להפריד בין דברי הרב ודברי התלמיד
39:06הוא כבר מקשה מעצמו, מתארץ
39:07מעצמו ואומר מהלכים שלמים של צירוצים
39:10בלי להפריד ובלי לומר שזה הכל
39:12יצירה משלו ואת כל זה הוא לא שמע מערב
39:14בסדר? אז
39:15מרוב, הקדושה של מהאחור תמיד
39:19רבילל אומר בגודל האחריות
39:20המוטלת על כתפיו
39:22להיות מוסר תורת רבו לדורות
39:24הוא אמר, עברתי על ציווי רבי שאמר לי לתמצור את תורתי
39:26הוא לא אמר לי לתמצור את תורתך
39:28אז הוא גנס את הכל, תראו בן אדם
39:30שכתב ספרים עמוקים
39:32וכמה וכמה ולבסוף
39:34משום גודל האחריות שלו מוכן לגנות את הכל
39:36ומצדו לא יראו אור עולם
39:38לעולם ולא מעולמים
39:39בסדר? זה היה מצד המאחור
39:42למרות זאת
39:43למרות הכל, אנחנו צריכים להבין
39:46דבר מעניין
39:47שיש הבדלים בין כל אותם
39:50הכתיבות, למרות שכל המעדורת
39:52עניינה, שהם הספרים שהזכרנו
39:54זה הכל פירע איתו נגיד
39:56ועמלו של מאחור
39:58אבל יש הבדלים ביניהם
40:00רבילל תמיד מתי שהוא מגיע למבוא
40:02שערים, הוא מגדיר את המבוא שערים
40:04זה תמיד ההגדרה שלו, זה מצחן בעיניו
40:07ההגדרה הזאת
40:08הוא אומר מבוא שערים
40:10זה שיעור על הדף ממעחו
40:12שיעור על הדף ממעחו
40:14שיעור על הדף ממעחו
40:15מתי שאתה עולה לדף יומי
40:16המקríovich שיעור קורא
40:17ומסביר
40:18כן? אז הוא מסביר
40:20לפי ההבנה שלו
40:21אז הוא אומר
40:22מה שכותב מאחו במבוא שערים
40:24זה כמו שיעור של מאחו
40:26על הדף
40:27רק זאגדמה
40:28קדי שנראה
40:29שאולי זה לא סוף פסוק
40:30מה שקרנו עכשיו
40:31את התשובה הזאת עם ההבנה של הרמז
40:34שפעם הבא ידברי מה אנחנו בעץ חיים ותראו שיית לו אותה שאלה וכבר יית לו תשובה אחרת
40:39בסדר? ברוך ה' לעולם אמן ואמן
40:42ברוך הבא