- 10 minutes ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1sNg2NqVdMa36X28c38SmP5yyR44QurIj/
לכל השיעורים בנושא שער הברודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ntqYp-guXAOFEOfZ1nPJvSxrV07NdrxO/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=2bkZJE0-58I
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1sNg2NqVdMa36X28c38SmP5yyR44QurIj/
לכל השיעורים בנושא שער הברודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ntqYp-guXAOFEOfZ1nPJvSxrV07NdrxO/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=2bkZJE0-58I
Category
📚
LearningTranscript
00:00אנחנו בסרטי דשמיה לקחת סוף פרק ג' של שער הברותים
00:05פעם הקודמת הרב הזכיר את מה שכתוב בדברי הזוהר הקדוש
00:09שכללות ושלמות שם אדם זה מתי שהוא כלול בפרטותו מזכר ונקבה
00:16שאחת מהסיבות של שבירת עולם הנקודים זה היה בגלל שהם היו נקבות בלי זכרים
00:24וכיוון אומר הזוהר שעכשיו בזמן התיקון יוצא שם מה דרך המצח של עק לתקן את המלאכים שנשברו
00:31ושם מה שהוא בחינת המשפיע המתקן וסחרי
00:35אז עכשיו יהיה בפרצופי הצילות כמו שבסרטי דשמיה נלמד בשער הבר שער עתיק
00:41כל פרצוף ופרצוף יהיה מורכב משמה ומשם בן זכר ונקבה
00:45אז בגלל זה אומר הזוהר מכאן ולבא חושבנת טבע
00:49העולמות והפרצופים יכולים להתקיים
00:52ואז כבי יכול הרב התקשה אם באמת זה ככה ששלמות אדם זה מתי שהוא כלול מזכר ונקבה
00:59איך תפרנס ששם מה שהוא זכר לבד הוא כבר לבד בגמטחייה של אדם
01:06כי אדם גמטחייה 45 זה בדיוק שם מה ושם מה הוא רק זכר בלי נקבה
01:11אז איך תסביר שהזכר לבד הוא כבר כללות אדם
01:16אתה אמרת שכללות אדם זה מתי שהוא מורכב מזכר ונקבה
01:19אז הרב אמר הקדמה יש לפעמים שהנקבה היא כלולה בזכר כמו שאנחנו רואים כאן בעולם הזה הוא הביא את הדוגמה
01:26של דין ירושה שמתי שיש זכר אין לנקבה כלום אלא בין יורש את הכל ומה שנראה טוב בעיניו לעביר כפרנסה
01:37לנקבה הוא מעביר אבל כביכול היא לא מקבלת דרך ההורים היא מקבלת דרך הזכר
01:43הבחינה הזאת מתי שזכר ונקבה הם אח ואחות זה בחינה שהנקבה היא תפלה אל הזכר ולפעמים הנקבה עומדת כבחינה לעצמה
01:56מול הזכר והיא שווה לו אז היא כבר לא תפלה לזכר
02:01אז הרב הביא גם כן דוגמאות על פי סוגיות של סוד שרואים את הרעיון הזה רואים לפעמים שהנקבה דבוקה אחור
02:09באחור עם זו ואז אמרנו שהחסדים אמורים לבנות את הפרסוף שזה רנפין והגבורות אמורות לבנות את הפרסוף של הנקבה אבל
02:17בשלב ראשון מתי שהנקבה כלולה עם הזכר בסוד אחור באחור דבוקה אליו אז הזכר יורש את שתי העתרות
02:24היא התרד לחסדים והתחד לגבורות ומה שנראה טוב בעיניו להעביר לנקבה הוא מעביר אבל זה כבי יכול פרנסה שהיא מקבלת
02:31מהזכר היא לא מקבלת את זה ישירות מאמה לעומת זאת לאחר הנסירה מתי שהנקבה חוזרת פנים בפנים עם זו וזה
02:39כבר יחידה עומדת כשלעצמה אז היא מקבלת עצמות הגבורות דרך אמה וכבר אין לטלות בזכר זה יותר רעיון של איש
02:49ואישה אז אומר הרב תראה
02:51השם מה המילוי שלו זה עולה גמטחייה י-テת ובעצם הגמטחייה י-テת הזאת היא זה הנקבה שקלולה בתוכו לכן
03:03תמיד הרב אומר שמילוי זה גמטחייה אלוהים על זה מורה על הבחינה של הנקבה אז אתה שאלת איך זה יכול
03:09להיות שרק בתוך השם מה אני כבר רואה גמטחייה אדם שאדם אמור להיות כלול מזכר ונקבה אומר הרב אומרze האמת
03:18יש לפעמים שהנקבה כלולה בזכר ותפלה אליו
03:20וזה הבחינה שאנחנו מדברים מתי שאנחנו רואים ששם מה לבד כבר עולה לבדו גמטחייה אדם.
03:26שיש בתוכו את הנקבה, לא כמו שאתה חשבת בסלקלתך אמינה לומר שזה זכר לבד שם מה,
03:32כי הרי תסתכל שהמילוי של השם מה זה עולה גמטחייה ית, שהמילוי הזה בעצם מורה לנקבה.
03:39ואז הוא הביא גם כן רעיון ורעיה שחווה עולה גמטחייה יוטט,
03:44שבעצם גם כן זה מורה לבחינה של הנקבה מתי שהיא כלולה עם הזכר.
03:48אז רואים את הדבר הזה ואז הרב אמר שזה מה שאומר הכתוב מאיטבאל,
03:54שהוא המלאך השמיני עם שם אשתו, ורואים שבתוך המילה מאיטבאל יש לנו ממה,
04:01שזה מה, ויוטט, שזה המילוי של הנקבה שכלול עם הזכר.
04:07אז עכשיו הרב רוצה להראות לנו איך לפעמים רואים גם כן שהנקבה עומדת כבחינה לעצמה
04:14והיא כבר לא תפלה ותלויה בזכר.
04:17אז אני אחוזר בעמוד רשנון ג' למעלה, פחות או יותר איפה שעצרנו בפעם הקודמת,
04:23אומר הרב, ואומנם כשנפרדת מעליו וממשיך לפי הסוגיה הסודית שהוא הביא רעיה ממנה,
04:30שרואים לפעמים שהנקבה תפלה להזכר, מתי שהיא דבוקה אליו אחור באחור.
04:34אבל לפעמים שזה לאחר הנסירה, מתי שהנקבה חוזרת פנים בפנים עם זה,
04:40והיא כבר עומדת כשלעצמה, היא לא תפלה אליו,
04:43אומר הרב, אומנם כשנפרדת מעליו ונעסית בחינה לעצמה,
04:47ואז שניהם בסוד בעל ואשתו.
04:50זה כבר לא כמו הדוגמה של הירושה, אך ואחות,
04:54אלא עכשיו זה רעיון של בעל ואשתו, תחורה לחודה ונוגבה לחודה.
04:58אז נקרא אם מעיטבאל, כי שם זה נחלק לשניהם,
05:03מה ועיטבאל, כי מה הוא דחורה כנודע, ועיטבאל הוא גמטחי הבן.
05:08אז לפני זה הוא דרש מעיטבאל, מה ויוטט,
05:13שבדרוש הראשון הוא רצה להראות לנו איך לפעמים,
05:16היוטט, שזה בחינת המילוי, בחינת הנקבה, תפלה בזכר.
05:20פה הוא מדבר על הבחינה השנייה, מתי שהנקבה נפרדת ממנו,
05:24ואז הוא אומר שזה גם כן נדרש מהמילה מייטבאל, למה?
05:28כי אני יכול לחלק את המילה מייטבאל למה וייטבאל.
05:32ואז מה זה בוודאי מורה על הזכר, כי זה מה,
05:36וייטבאל זה גמטחי הבן, ואנחנו יודעים שבן היא הנקבה,
05:40ואי זאת שמזדבגת עם שם מה.
05:42שאי, השם בן, ענוג בה כשאי לעצמה,
05:46ואז זה נפלא, כי זה ייטבאל.
05:48אבל יד העין, אני אתבסם עמו עם השם מה,
05:52כי הרי כאמור, שם בן זה המלאכים שנשברו,
05:55שהיו מלאים של סיגים.
05:57לכן זו אחד וגם כן מהסיבות למה נשבר אותו עולם.
06:00אז הם צריכים, הסיגים הללו, לקבל את הניקיון שלהם,
06:03את התהרה שלהם, דרך השם מה.
06:06אז זה מה שאומר הרב?
06:07שהשם בן, שהוא הוויה דהיין,
06:10נתבסם אימו עם השם מה.
06:12זה, עם זה, דחר ונקבה,
06:15ולכן נקראים בשם טוב.
06:17כי עכשיו שיש זכר ונקבה לא תפלה,
06:21אלא בחינה של נקבה עומדת לעצמה,
06:24אז זה הטוב האמיתי.
06:26ביותם כלולים מזכר ונקבה, כן?
06:28כמו שאומרים חזל, השרוי בלו אישה וכו' וכו'.
06:31כי הרי הוא לא יכול להגיע לשלמות קולעות שאין לו אישה.
06:36להוראות שיצא מהם הרע.
06:38ומה שיש לנו את הרמז,
06:40שעכשיו זה מלשון יתבאל לשון טוב,
06:43זה גם כן לא רק בגלל שעכשיו יש איזון,
06:47זכר ונקבה,
06:48אלא בגלל שעכשיו דרך הזכר,
06:51השיגים של הנקבה מתנקים.
06:54אז זה מה שאומר הרב,
06:55שהטוב בא לרמז גם כן,
06:57שיצא מהם הרע.
06:58והוא ברר מעין הטוב,
07:00ולכן זה יתבאל מלשון הטבע.
07:02וזה סוד מה שאמרו בזוהר,
07:04לגבי השמה שבא לתקן את המנחים שנתשברו,
07:08והתבסמו דה בדה.
07:10בסדר?
07:11עכשיו, יש לרב שאלה מאוד קדושה.
07:16אנחנו רק נעשה חזרה קצרה,
07:18כדי שהדברים לא יתבלבלו בראש.
07:21בעוד שחות יש העלמה נוראה ונפלאה.
07:25בעוד שחות הרב דורש ואומר כל הזמן,
07:27שעולם הנקודים שנשבר,
07:30זה סג דה סג.
07:32וזה כשלעצמו העלמה.
07:33כן?
07:34כי הרב רק מזכיר,
07:36שבפירות של השם סג,
07:37הכולל עולם המלאכים,
07:39עולם הנקודים שיצא דרך העיניים,
07:40דאג דה סג דה סג.
07:42בכל המקומות,
07:42מדי שהוא מתייחס,
07:44שהעולם שיוצא דרך העיניים זה סג,
07:45הוא אומר סג דה סג.
07:46אז דיברנו בשעתו,
07:48שזה לפני הרבה הרבה חודשים,
07:50והבאנו אם אתם זוכים,
07:52את דברי החזדי דוד.
07:53תלמיד,
07:54חבר למרן הרשש,
07:55שכתב כללים בסוף,
07:57הנער שלום.
07:58לאחר נער שלום,
07:59יש לנו את הכללים של החזדי דוד.
08:01דרך אגב טוב לדעת,
08:03שחכמי המערב,
08:04חכמי טוניס,
08:05חשבו שהכללים של החזדי דוד,
08:08הם ממרן הרשש.
08:09כי הם קיבלו עץ חיים,
08:10שבו היו נתפסים כל דברי הרב,
08:12בתוך עץ חיים,
08:13רחובות הנער נער שלום,
08:15שזה בוודאי מתארת את קודשו,
08:17של מרן הרשש,
08:17ותכף הוא מיד אחר כך,
08:19הכללים.
08:21והמדפיס הצדיק,
08:22לא כתב ולא שם,
08:25פירוט בין הדבקים,
08:27בכללים שבסוף נער שלום.
08:30והוא לא כתב בהתחלת הכללים,
08:32שזה מחבר אחר.
08:33לא הכללים שמודפסים היום בהתחלה,
08:35לא, לא, ספר הכללים זה משהו אחר.
08:37ספר הכללים זה סיפור אחר,
08:39ששמעתי מרבילל,
08:40למרות שהוא כתב את זה,
08:41כיוון ששמעתי מפי ואני אומר כן,
08:43אז הוא סיפר לנו,
08:45ספר, שער הכללים,
08:47זה, מה שמודפס בהתחלה של היצחיים,
08:50זה כמה תלמידים שרצו להיכנס,
08:52באמצע המסלול.
08:53מתי שערב דבר דרש,
08:55ואמר כמה וכמה מלחמת וכמה דברים,
08:57יש תלמידים שהדפקו על הדלת של השיעור,
09:00ואמרו, לא ידענו,
09:01לא חשבנו שיש כאן שיעור שמתקיים,
09:03גם אנחנו רוצים לשמוע.
09:05אמר להם, אבל התחלנו לנסוע,
09:06אמר, כבט הלכה,
09:07אמר, הריזן,
09:10בצפת, מתי שהוא דרש למערכו,
09:12ולשער התלמידים,
09:14פתאום, באמצע השנה ועשרה חודשים,
09:15הגיעו תלמידים חדשים,
09:17והם אמרו, גם אנחנו רוצים לשמוע,
09:19שרם אמר להם, התחלנו לנסוע, מה נעשה?
09:21אז הם אמרו, טוב, תעשו לנו איזה שיעור מקוצר,
09:25ואז נוכל להדביק את הקצב,
09:26אז כתבו בשבילם שער הכללים,
09:29הפרק הזה שמסכם כמה כללים,
09:31שכבר נלמדו בחודשים הקודמים,
09:33כדי שהחברים החדשים יוכלו להדביק את הקצב,
09:36וצריך לדעת ששער הכללים זה לא ממערכו,
09:39כן?
09:40לכן כתוב גם כן,
09:41כיוון שכתוב כללים,
09:43אז גם כן, המדפיס חשב שכללים תמיד שמים בהתחלה,
09:45אז הוא גם הדפיס את שער הכללים בהתחלה,
09:47לכן כותב הקרם שלמה בהדרכה שלו,
09:49איך ללמוד את היצחיים,
09:51שומע ששער הכללים צריך ללמוד בסוף,
09:53לא בהתחלה,
09:54כי זה כבר מסכם עם כל מיני ידיעות,
09:56ודברים שאתה צלמד ברצף הספר,
09:59אז למה לראות את זה עכשיו?
10:01אז זה שער הכללים,
10:01אז אצל חכמי המערב חכמי טוניס,
10:04המדפיס התפיס את הכללים של החסדי דוד,
10:07בלי לכתוב בהתחלת אותם כללים,
10:09שהם עם החבר אחר,
10:10באופן שחשבו בטעות חכמי המערב,
10:14בראשם רבנו היוסד,
10:15כן רבי יוסף סדבון,
10:16שהכללים הללו הם גם כן מהרשש,
10:18לכן רבי יוסף סדבון קורא אותם כללי מרן הרשש,
10:21ולפעמים קוראים אותם כללי מעלי שמשה,
10:24כי הם הבינו שזה ההמשך והסוף של דברי הרשש,
10:27אבל זה טעות,
10:28וצריך לדעת שכיוון שאנחנו רששניקים,
10:32זה מאוד חשוב לדעת שהחסדי דוד היה תלמיד חבר,
10:35ויש הרבה דברים שהוא לא הסכים עם מרן הרשש,
10:38ויש אפילו דברים שהוא הביא מכתיבות אחרות,
10:43לדוגמה הוא מביא הרבה דברים מהמשנת חסידים,
10:46מה שאנחנו לא מתאים לעצמנו ללכת לראות בכל מיני מקומות כאלו,
10:50אבל לגבי הרעיון הזה הוא כותב במפורש שעולם הנקודים זה לא רק סג דה סג,
10:56אלא זה גם כן מה הוא בין הפרטיים דה סג,
10:58זה דבר נורא כי אין לזה לכאורה לכאורה שום רמז בתור דברי הרב,
11:05כל הזמן הרב אומר נקודות לנקודות, גבורות לגבורות, סג דה סג,
11:09כולו סג יחדיו,
11:11אז הוא אומר כמה ביטויים שמורים שזה סג דה סג ולא יותר מזה,
11:14אבל כך כותב החסי דוד,
11:17וקצת פלא שאותם גדולי רבותינו שהיו חסידים מובהקים של מרן הרשש,
11:24אם זה נחדו הדברי שלום, אם זה האש על היפה שלמה, אם זה היוסת,
11:28כולם זרמו עם זה והסכימו שיצא בעולם הנקודים לא רק סג דה סג,
11:33אלא גם כן מה הוא בין הפרטיים דה סג.
11:35למה זה מאוד חידושי?
11:37כי קודם כל בתור דברי רבינו הארי זה לא כתוב, זה כתוב סג דה סג,
11:41ויותר מזה, יש שתי מקומות בנהר שלום שמרן הרשש מדבר על עולם הנקודים,
11:46וכשהוא מדבר על עולם הנקודים,
11:48זה מקום אחד נמצא בדף חי,
11:51ומקום שני בדף זך בנהר שלום,
11:53ושתי הפעמים הוא כותב סג דה סג, גם הוא.
11:56אז יכורה, זה לא נראה שהוא מסכים לומר שגם מה הוא בין דה סג יצאו.
12:00אבל מה לעשות שרבילל בשתי מקומות כותב,
12:02וגם כן ככה הולך בעיגותיו הרבי נתן חן,
12:05שגם מערן הרשש מסכים עם זה.
12:07ומה שהוא כתב סג דה סג, זה או העלמה,
12:09או כמו שכותבים על הרמב״ם שדכו להעתיק את לשון הגמרה,
12:13אבל הרבה יותר ממה שכתוב לפניכם, אני חושב שמשתתם מאחורי המילים.
12:18אז גם כאן ככה אני כותב רבי נתן וחלק ב' של שני חייו עיונים מב״ט,
12:22שם הוא אומר שגם מערן הרשש מסכים שמה הוא בין הפרטים דה סג יצאו,
12:25ומה שהוא לא כותב, כי דרכו בכמה מקומות,
12:28נכתוב כמו פשטות לשונות של הרב,
12:30ולכן הוא רק העתיק סג דה סג.
12:32האמת שמאב דה סג אמורים להיות כלולים בתוך הסג,
12:35בכל הקומה שלו, אז מאב נמצאים בתוכו.
12:37מה הכוונה, מה הכוונה?
12:40נגיד אבדי סג הוא מתפשט מהאוזנאים עד הציבור, אמור התחף.
12:44אז סג מאיפה הוא מתפשט?
12:46מהציבור?
12:47עד למטה, עד סוף רגלה.
12:49אוקיי.
12:50במקום הזה נמצאים גם אב.
12:51אבל לא בהכרע שגם אב יצאו.
12:53למה שגם אב יצאו.
12:55נכון, אתה סודק.
12:56גם שהם נמצאים מהו בין, אבל לא בהכרע שהם יצאו.
12:59בסדר?
13:00אז זה החידוש שלו, ורואים שכל רבותינו שהלכו גם כן,
13:03בעקבותיו של מרן הרשש, נחדוי הדברי שלום, האשל, היוסד.
13:07הם כתבו כולם כאילו, כמו החזד דוד,
13:09ולא ראו בזה שום סצירה עם מה שכותב הרשש בין הרשש לב ושתי מקומות,
13:13שעולם הנקודים זה סג דה סג.
13:14היו לכל הפחות מהירים.
13:16מה שאנחנו רואים זה אולי לא 100% מתאים ממה שכותב הרשש, אבל לא.
13:20הם עשו כאילו הכל בסדר.
13:22אז באופן שהם נראים להיות שרי מסכימים,
13:25לומר שגם מרן הרששש סביר עלה,
13:28שמהו בד הפרטיים דה סג יצא.
13:30אבל יותר מזה שבעץ חיים אנחנו רואים את הדברים בצורה עוד אחרת,
13:36שמה?
13:36שלא עולם הנקודים הוא סג דה סג או סמב דה סג,
13:39אלא בכלל הוא שם בן.
13:41הוא לא סג דה סג.
13:42כך כתוב מפורש בשער הפרק ב' בעץ חיים.
13:45שעולם הנקודים זה שם בן.
13:48ופה,
13:49מה אנחנו עושה?
13:50פנים החדשות באו לכאן.
13:51כבר הוא כתב שזה יתחלף.
13:54יפה, פה זה ציפור של חילוף שם.
13:56זה סג דה סג.
13:57בוא תגיד אפילו אם אתה רוצה לומר סמב דה סג,
14:00אבל עשו לו שינוי השם ונהיה בן.
14:02אבל בעץ חיים זה לא שעשק דה סג עשו לו שינוי.
14:05הוא נקרא בן.
14:06זה הבן האמיתי,
14:07שנמצא בפנימיות אק.
14:09הוא זה שיתת ערך העיניים,
14:10והוא זה שבונה ועושה עולם הנקודים.
14:13לא עושה כדי מיקרה שהחליפו לו שם.
14:16אז מה שישבו כל המפרשים,
14:18כל המסכימים,
14:19והראשון שכבר כתב את זה,
14:21זה עייפי שעה שראה את הסתירה.
14:23אני רק מזכיר לכם,
14:23כן ראינו את כל זה בשעתו.
14:25אבל כמובן שזה הרבה זמן,
14:26אז אומר הרב שבעצם היפשאה שאין סתירה.
14:30זה לא שתי שמועות,
14:31האם סג דה סג או האם שם בן,
14:33הוא עולם הנקודים,
14:34אלא דברי העריפה שהוא לומר שאלו ואלו דברי אלוהים חיים.
14:37לעולם שניהם יצאו.
14:39אז לפי העריפה שהוא היחיד,
14:42שלסיבה מיוחדת הוא רק מזכיר סג דה סג,
14:44הוא לא מדבר על מה הוא בן דה סג,
14:46כי הוא תופס את פשטות לשונות של הרב.
14:47אז הוא אומר שעולם הנקודים זה סג דה סג,
14:50וגם אסמב דה בן.
14:51שניהם יצאו.
14:53עולם הנקודים שנמצא מחוץ לאק,
14:55יש לו פנימיות וחיצוניות.
14:56הפנימיות שלו זה סמב דה סג,
14:58בלשונו של הרבי פשט סג דה סג,
15:01והחיצוניות שלו זה אסמב דה בן.
15:02בסדר?
15:03שניהם יצאו.
15:04אז לפעמים הוא ברור לו בשם החיצוני,
15:05לפעמים בשם חיצוני.
15:06יפה, יפה מאוד.
15:07אז זה הסיבה,
15:08לפעמים הוא מתייחס לעולם הנקודים
15:09כדי להיות סג זה סג, לפעמים הוא מתייחס אליו
15:11כדי להיות בן, כל הסיפור הזה
15:13ינחינמי כמו שכותב רבילל
15:15בבניין אריאל, יפה
15:17וזו התשובה של כל המפרשים
15:19כולם ככה כתבו
15:21בסדר, אז כיוון שאנחנו
15:24לא יודעים
15:25כביכול לפי הדרך
15:27של ההוצחות שעולם הנקודים
15:29זה שם בן
15:31ואנחנו חושבים, כי זה מה שערב סיפר לנו
15:33כאן במהדורה הזאת
15:35שעולם הנקודים זה סג
15:37אז יצא לה רב שאלה
15:39הוא אומר, אני לא מבין
15:40אתה אומר, כל הזמן יוצא שם מה
15:42והוא בא לתקן את השם סג
15:44באופן ששם סג נהפך להיות נעקבה
15:46והשם מה הוא זכה והוא בא לתקן אותו
15:49והוא אומר, אבל תכלס אני לא מבין
15:52השג הזה
15:53הוא תמיד יותר גדול
15:55מאשר שם מה
15:56יש לנו דירוג בפניות אק
15:58אב הוא השם האחי גדול
15:59כן, כנגד חוכמה, כנגד עוד שיות לשם הוויה
16:03אך הרב מגיע
16:04שם סג, כנגד עוד הראשונה
16:06לשם הוויה, כנגד פרצוף אבינה
16:08פרצוף אמא, אחר כך יש לנו
16:10מה, שזה כנגד
16:12זה, כנגד עוד וב לשם הוויה
16:14ואחרון יש לנו
16:16שם בן, שהוא כנגד לנו כבר
16:17כנגד האחרון, אז באופן שאתה רואה
16:21ברור, ששם סג
16:22יותר גדול משם מה
16:23אז איך פתאום נהיה תפל אליו?
16:25איך פתאום שם מה בא לתקן אותו?
16:28אז זה השאלה שיש לרב עכשיו
16:29אם היינו הולכים, כמו הכיוון שכתוב
16:32בעצחיים שעולם הנקודים זה שם בן
16:34אז הכל לא יהיה מובן לנו, כי
16:35אינכנה משם בן יותר נמוך משך שם מה
16:37וממילאן שום בעיה לומר ששם בה הוא זכר
16:40שם בן נקבה זה איך עם
16:43הנורמטיביים
16:44כן, שם מה הוא זכר, שם בן נקבה
16:46שם מה בא לתקן את הנקבה
16:47הכל טוב ויפה, אבל כיוון שכאן
16:49הוא זורם לומר שעולם הנקודים זה רק
16:51שם סג, ומה שאני קורא לו בן
16:54זה לא שיש לו גם כן שם בן
16:56אלא זה שם סג, זה מעיקרה שהתחלף
16:58אז יצא לו השאלה
16:59אם באמת עולם הנקודים זה סג, איך תסביר לי
17:02ששם מה נהיה יותר גדול ממנו
17:04ובא לתקן אותו? אז אומר הרב
17:06אמנם צריך לתת טעם, זה תפס אצלו שאלה
17:08אלא נזכר לאל
17:10כי הרי אלו הנקודות
17:12הנזכרות לאל, הן בחינת סג
17:14זה סג
17:17ואיך יהיו גרועים
17:18ותפלים לשם מה החדש?
17:20עכשיו אתה מספר לי ששם מה
17:22בא לתקן אותם, אם הוא בא לתקן אותם
17:24באחר שהוא יותר חשוב ויותר גדול מהם
17:26יותר איכותי מהם, כי יש לו את הכוח
17:28לתקן את מה שנשבר
17:29אז זאת אומרת שהם תפלים, הם פחות איכותיים ממנו
17:32וזה לא
17:34התורה הרגילה שאנחנו יודעים
17:35ששם סג הוא כנגד פרסוף בינה
17:37כנגד אר ראשון לשם הוויה
17:39ושם מה הוא כנגד פרסוף זה
17:40כנגד וו לשם הוויה
17:42אז אר פתאום נהפכו היוצחות
17:44ויש שם מה זכר? ונקודות סג
17:47נוגבה? איך זה יכול להיות דבר כזה?
17:50ונודע בכל מקום
17:51זה לפי הקדמות שהזכרנו
17:52כי שם סג עבוע מאוד משם מה?
17:55כי שם סג היא ראשונה פרסוף בינה
17:58ושם מה כנגד זה
17:59כנגד וו זה שם הוויה
18:01אז זה לא מתאים
18:03בסדר?
18:03אני חסה פה קצת
18:04כאילו מה זה ויש שם מה זכר
18:05אם עכשיו נגיד הבן יותר גדול מאמא שלו
18:08כאילו
18:08בסדר? אימא נכון יותר גדולה ממנה
18:11אבל ויש שם מה זכר ונקודות סג נוגבה
18:13כאילו מה הבעיה? זה אמא שלו
18:15זה לא שזה הנוגבה שלו
18:16כן, אבל סוף סוף הוא רוצה לתפוס את המושג של נוגבה
18:19מצד תפל
18:20מצד צריך תיקון
18:21אז זה לא כמו הרגילות
18:24תמיד השם מה הוא פחות איכותי
18:26מהשם הרשם סג
18:27אז איך נהפכו הדברים?
18:29אז תראו
18:33זה לא מפחיג לו שזה נוגבה
18:36כי ממה נפשע זה יהיה נוגבה?
18:37אם אתה אומר סג זה סג
18:38זה יהיה בינה
18:39אמת
18:39אבל מה שמפחיג לו
18:41שזה יהיה נוגבה אל הבן שלו
18:42נוגבה מצד תפל
18:44מצד צריך תיקון
18:46צריך התבשמו דרך הזכר
18:48שפתאום הזכר זה הבן שלה
18:49זה לא מתאים
18:51אז תראו
18:52הוא הולך להגיד כמה תשובות
18:55ואנחנו צריכים לדון על כל תשובה ותשובה
18:57מה מסתתר באמת מאחורי התשובה
18:59בואו ניסה ליעץ
19:00אומר הרב התשובה היא
19:02כי שם מה החדש
19:04הוא יצא מבחינת זיווג
19:06זיווג אב סג כנזכר לאן
19:08את זה למדנו נכון?
19:10שעלו ההורות וגרמו התעוררות ועליית מן לבחינות שכבר היו בחצי העליון של הגוף של אק
19:18היה זיווג אב סג דאק והולדה של שם מה החדש
19:22שיצא דרך המצח
19:23אומר הרב תראה
19:24שם מה זה שאתה רוצה לעשות אותו בחינת תפילה
19:28הרי ממי הוא נלד?
19:29הוא נלד מזיווג מאוד עליון
19:31שזה הזיווג דאב סג דאק
19:33אם זה ככה אומר הרב
19:36ולכן כיוון שהוא נמשך מכוח עב עצמו
19:39לכן הוא גדול מן הסג
19:42בסדר?
19:44כך הוא כותב
19:45הוא אומר כי תראה
19:46הוא נלד ממקום מאוד גבוה
19:47שם סג
19:48הוא בחינה כבר קיימת בפנים יוצאה
19:50כשהרב לא סיפר לנו
19:51איך הוא נהיה
19:55שמע
20:07כן כי הוא צריך להתקדל סג
20:10אז צריך להיות יותר גדול מסג
20:12אז מה שמעניין פה
20:13שהרב אומר תראה
20:14סג אומנם בדרך כלל הוא איכותי
20:16אבל הרב לא סיפר לנו איך נהיה שם סג
20:19אבל פה הרב סיפר לנו איך נהיה שם מה
20:21שם מני
20:22הדרך הזיווג של האב וסג
20:23והוא נמשך מאב
20:25לכן כיוון שהוא נמשך משם
20:27הכי איכותי שיש בפנימיות אג
20:28שזה אב
20:29לכן כוח הוא יפה להיות אפילו יותר גדול
20:31משם מה
20:32אז יש כמה דברים שמפרשים
20:35מתקשים להבין
20:36קודם כל כותב רבי ליל בשורשה הים
20:38בחלק התיקון
20:40שפתח בקד
20:42וסיים בחבית למי שמסתכל טוב
20:44כי בהתחלה הרב ייחס ואמר
20:46ששם מה נולד מזיווג
20:47אב וסג
20:48כאילו הוא רוצה להראות לך
20:50שהוא מגיע ממקום מאוד גבוה
20:52מי אב וסג
20:53ולבסוף הוא אומר
20:54נמשך מאב
20:55מה עם סג?
20:57לא אבל
20:57מפעד הזכר שלו
20:59רדעי מאב
20:59הרי הוא בא בתור זכר לתקן את סג
21:02אז תראה
21:03הקרב שלומו
21:04כשנגיד
21:06אב וסג
21:07כביכול מזדווגים
21:08אז
21:09אז הוא נהיה בבחינה
21:10הממוצעת שביניהם
21:11אז כאילו זה סג וחצי
21:12לכיוון האב
21:13לא
21:13אז לכן הוא מתחיל
21:14כי שמה
21:14אז
21:15מה שבאמת
21:16אז תאמרת
21:16זה שהוא נולד מאב וסג
21:17זה יצר לו
21:18מציאות אמצעית
21:19שהוא
21:19אמצעית
21:20מפה ומפה
21:20ולכן כיוון שהוא נמשך מכוח
21:22אב עצמו לכן הוא גדול מנסקי
21:24מה שגרם לו את החוזק
21:25זה אב
21:25לא עסק
21:26כאילו מה שמשך אותו כיוון מעלה
21:27בחצי הזה
21:28זה אב
21:29אני שומע
21:30הקרם שלומו כותב
21:32קצת בכיוון של
21:34הרב שמואל
21:35והוא אומר כזה דבר
21:36מאוד מעניין
21:36הוא אומר
21:37תראה
21:37כדי להוליד את השם מה החדש
21:39שאנחנו עכשיו עסוקים בביורו
21:41היה צריך לעשות זיווג
21:43ומה אני יכול לעשות
21:44שכל זיווג
21:45טעון גם כן
21:46בחינה של נקבה
21:47אבל הליבה
21:48באמת
21:49השם מה
21:51נולד דרך הטיפה
21:53שנמשכה
21:53מהשם אב
21:54לכן הרב
21:56מייחס אותו יותר לאב
21:57מאשר להשג לבסוף
21:58כך כותב הקוראים שלמה
22:00שכביכול הנקבה
22:02הייתה הכחית
22:02כי אין זיווג לנקבה
22:03אבל הליבה באמת
22:05הטיפה
22:06שממנה
22:07נוצר
22:08השם מה
22:09זה הטיפה של שם אב
22:10לכן בסופו של דבר
22:11הרב מייחס את השם
22:13מה
22:13לאב יותר מאשר להשג
22:15מה שמוד קשה להבין
22:16לפי הקרם שלמה
22:17הוא שבכל זיווג
22:18זה ככה. האבא תמיד מושך את
22:20הטיפה הזרעית מצידו
22:22אף פעם הטיפה הזרעית לא מגיעה מצד האימא
22:24אלא זה חיבור ביניהם. כמו כל
22:26זה כל זיווג
22:28אז תמיד הוולד הוא
22:30הטיפה מהאבא. אבל גם כאן הטיפה
22:32מהאימא
22:36מה? היא לא נתנה
22:40כלום?
22:42אז זהו. כאילו פה
22:44זה זיווג מעניין. שהשתמשו בנקבה
22:46רק לתורך הכלי שלה. היא לא השתתפה
22:48אין לה זרע? אין לה כלום?
22:51אבל יש לה זרע לאימא
22:52נכון, אבל זרע שלו רק בתור
22:55חומן
22:57אה, הוא נוטחלי?
22:58לא נוטרליה, נכון
23:00כדברי הגמרה. שאבא נותן את
23:02הלובן והאימא נותן את כל הגבן
23:04ומהות הדבר. הרי זה כל
23:06מהות הימים האלו. לא, מה אנחנו מתקנים?
23:08האישה אין לו תיקונים כאלה
23:10רק שאולה... כי אז אחר הוא נותן
23:12את עיקר הדבר. האם יש לה אישה או לא תיקונים כאלו
23:14זה שאלה כשלעצמה בתור דברי המפרשים
23:16מהיין הגמרה בזה, בעיבמות
23:18נשים סוללות, כן?
23:20בסדר, אבל לא את הבחינות האלה שיש בזכר
23:23נו נו
23:24אימא זה הראשון? אהבה אימא
23:26או, זהו, הגמר בנידאי לדף?
23:29לא, לא מביא
23:30יפה מאוד. אין פורת יוסף
23:32אז צריך להסביר לפי מה
23:34שכותב ארנש
23:36ארנש מתקשה בכלל בתור דברי ערב
23:38הוא אומר שהעצם להיות נולד
23:40מזיווג של אבסג די עק
23:42זה לא אמור לעשות ממך בחינה מאוד עליונה
23:45כי הרי אנחנו יודעים
23:46לא הבן שהוא אסג די מיקרה
23:49שעכשיו יתחלף לשם בן
23:50אלא הבן האמיתי שנמצא בפנימיות עק
23:52הוא גם נלד מזיווג אבסג די עק
23:55ואתה רואה שהוא יותר נמוך משם מה
23:57אז
23:59אם
24:01החשיבות היא מדין מה שאתה נלדת
24:03מזיווג אבסג די עק
24:05אז איך בן הוא פחות חשוב משם מה?
24:07הרי שניהם נולדו מאבסג די עק
24:10כך שואלה הרנש
24:11בהגה עקו פלמד גימל
24:13אז הרנש מסביר על פי המשכן של הגמרא
24:16בנידה
24:17דפלמד הלב
24:18שמתי שהאישה מזרעת תחילה
24:21אז הציפה של הזכר גוברת
24:24כותב הרנש בסוד השפופרץ
24:26מתי שהאבא
24:28מזריע הראשון
24:30אז הציפה של האימא גוברת
24:32באופן שתמיד יש לנו שתי טיפות
24:34השאלה היא הציפה של מי תהיה גוברת
24:36כאן זה הדגה שרוצה הרב לומר
24:39שבזיווג של אבסג די עק לצורך ההולדה של שם מה
24:44בחינה נוגבית שזה סג הכולל
24:47היא זריעת תחילה
24:48וממלא הטיפה הזרעית של האבא
24:50שהוא השם אב� גברה
24:53יפה
24:54לכן לבסוף אנחנו מייחסים אותו יותר לאבא מהשל האימא
24:58לא לומר שהאימא לא השתתפה מבחינת החומר גנם שלו
25:01כי שאלנו
25:02הרי פתחת ואמרת שהוא נולד מעד וסג
25:04ולבסוף אתה מייחס אותו רק לאבא
25:07אומר הרנש וכנראה זו הכוונה העמוקה של הקרם שלמה
25:10שהטיפה הזרעית של האבא גברה
25:13בגלל שבזיווג הזה
25:14קודם כל היא זריעה האימא
25:16ולכן אני מייחס את הולד לאבא
25:18אומר הרנש מה שאין כן לגבי שם בן
25:20איך אני מסביע שלמרות שגם הוא נולד מזיווג אבסק דאק
25:24הוא תכלס יותר נמור מאשר שם מה
25:26שניהם נולדו מאותו זיווג
25:27כי שמה האבא היא זריעת תחילה
25:29וממלא הטיפה של הנקבה גברה
25:31וממלא זה עושה אותו פחות איכותי
25:34מאשר השם מה שנולד מתגברות טיפת הזכר
25:36בסדר?
25:37אז זה המהלך של הקרם שלמה
25:39לומר שלמרות שהוא נולד בוודאי מזיווג של אבסק דאק
25:44ושניהם השתתפו גם בחומי הגן
25:46הם לא רק במקום של יצירת הבלת
25:49שזה בית הריחים של האמא
25:50אבל סוף סוף הטיפה של האבא גברה
25:53בסדר?
25:54רמי שיש בביאולוגיה רק ב-DNA
26:00יש אצל הזכר חומוזום XY
26:03אצל הנקבה זה XX
26:04ה-Y זה הזכר
26:07זאת אומרת רק בשילוב של YX
26:10נמצא זכר בה
26:12זאת אומרת אני אקבע תמיד בתצלורה שלה
26:16לא יכול לצאת ממנה כי כמובן
26:19אבלד?
26:20לא לא יכול לצאת ממנה הזכר
26:22הזכר?
26:22אז ה-Y מתייחס רק בה אצל הזכר
26:25YX אז ב-YX, YX
26:28אז אני רוצה לומר
26:30אז אני מסתדר גם פה
26:31זה יוצא שכאילו
26:33היחוס של הזכר
26:35זה מדינה זכר
26:37נמצא החלק הזה
26:39שמחריע לזכות
26:42יפה מאוד
26:43יפה מאוד
26:44כן
26:45אז יש לה רבי ליל מהלך אחר
26:48בשורשה הים
26:49וזה מהלך מעניין
26:51הוא רוצה להראות
26:52לטענתו שיש כאן רמז עמוק
26:55שבעצם
26:58כתוב במפרשים
26:59כן
27:00שזה גם כן
27:01על מה פה זה לא כתוב
27:02אבל
27:03יש כל מיני מקומות
27:04שאפשר לדייק את זה
27:05ורבי לילה רוצה להצביע
27:06שזה כאן אחד מהמקומות
27:08שמתי שיוצא שם מה
27:10כתוב בחזי דוד
27:12וביפה שעה
27:13שיוצא שם מה
27:14אומנם
27:15אבל בפנימיותו
27:16יוצא גם כן
27:17מב דאב
27:21החלקים התחתונים
27:22של שם אב
27:23שהם מה הוא בן הפרטיים
27:24דאב הכולל
27:25הם גם כן מלובשים
27:26תוך
27:27האסמב דמה
27:28שיוצא דרך המצח
27:29אז אומר רבי לילה
27:30זה כאן הרמז
27:31שהוא רוצה
27:32ליחס אותו
27:33לאבא יותר מאשר
27:34לאמא
27:35בגלל שאם יציאתו
27:36של השם מה
27:37גם כן יוצא חלק מהאבא
27:39בסדר?
27:39אז זה כאן
27:40הרמז שהוא רוצה לומר
27:42אז
27:43טוב
27:43זה דבר מעניין
27:45כשלעצמו
27:45אז הוא רוצה
27:46זה כתוב במפורש
27:49בחזי דוד
27:52ובריפה שניים אומרים
27:53את הדבר הזה
27:54הריפה שכותב את זה
27:55בסילודין
27:56כן?
27:56פרשוט קודשי בריחוב
27:57התחילו
27:58רחימו
27:58אני אלך לגלוצות
27:59וכו'
28:00וכו'
28:00הפוך
28:01רבי ליל כותב
28:02שיש לו הרבה
28:02ירורי דברים
28:03על הנושא הזה
28:04שמבדי אב
28:05יוצא עם שם מה
28:06שזה לא מסתדר לו
28:07מכמה בחינות
28:08אבל ככה כתוב
28:10במפרשים
28:10כן?
28:11אז באופן שיש הרבה
28:13על אמר
28:13מה שיוצא
28:14סמב די סג
28:15מה שיוצא
28:15מבדי אב
28:16יש
28:16הרבה דיבורים
28:17על הנושאים
28:18עלינו
28:23ענף
28:24ענף
28:25מבדי אב
28:25יוצא גם כאן
28:26עם שם מה
28:27מתי שהוא בא
28:28לתקן
28:29אין לנו כל כך
28:30נפקה מינות
28:31מהדברים הללו
28:32אלא מדין הנימוד
28:32אבל בכוונות
28:33לא רואים את כל זה
28:34רואים בן
28:35ורואים מה
28:35לא רואים לא סג די סג
28:37לא סמב די סג
28:38לא מבדי אב
28:39לא כל מיני דברים כאלו
28:40אבל מדין החקירה
28:41מתור התלמוד
28:43של האצחיים
28:44והאותחות סחיים
28:44אז אנחנו מפלפלים
28:45בכל הבחינות הללו
28:46אבל בתור הלכה למעשה
28:48לא רואים מזה נפקה מינות
28:49אז זה הטעם הראשון
28:51כיוון ששם מה נולד
28:52מהזיווג האיכותי
28:53מאב סג די אב
28:55ולפי מה שהסברנו
28:56לפי המפרשים
28:56הוא גם כן נמשך
28:58מהתגברות הטיפה הזרעית
28:59של השם אב
29:00לכן הוא עוד יותר
29:01מתייחס כלפי האבא כולל
29:03וממילא כוחו יפה להיות
29:05הבחינה הסחרית
29:06ומתקן לשם סג
29:08בואו נראה
29:09ואותם אחר
29:10כי בשם מה
29:11לא היה בו מיטה ושבירה
29:14כמו שהיה בשם סג
29:16מרב אבא
29:16אמנם שמסג
29:18בעלמה הוא יותר איכותי
29:19מאשך שם מה
29:20אבל בשם מה
29:21תזכור
29:22אף פעם לא היה שבירה
29:23מה שהן כן בשם סג
29:25היה שבירה
29:26אז כיוון שהיה שבירה
29:28הוא פחות איכותי
29:29בקטע הזה
29:30של מה שהוא סבל שבירה
29:32מאשר השם מה
29:33שאף פעם לא היה שבירה
29:35עוד פעם
29:36כותב הרב אלי
29:36שזה מאוד קשה להבין
29:37אתה מה זה
29:38כשלעצמו
29:38כי כאן אנחנו מדברים
29:39על זמן הבירור של השם סג
29:41מתי שהוא כבר התנקע
29:43מהשיגים שלו
29:44דרך מה ששברק אליו
29:45ירדו לעולמות בריאה
29:46יצרה ועשייה
29:47הם חזרו לעולם האצילות
29:48היו בעיבור בתוך
29:50מהי הבינה
29:50שהאימא
29:52שהיא בחינת נשמה
29:52גם כן ממשכה את התהליה
29:54של הניקיון
29:55של השברי כלים
29:56של הבחינה
29:57גם כן של ההורות
29:58והניצוצות
29:58אז מתי שכבר השם
30:00סג דמיקרה
30:01בא להתחבר עם השם מה
30:02הוא התנקע מהשיגים שלו
30:03אז מה זה אומר
30:05שהוא היה לו שבירה
30:07בסוד מה שאמרו
30:08חזר במסכת רב המשיאה
30:09ואם היה בעל תשובה
30:10לא יאמר לו
30:11זכור מה השכה הראשונים
30:13כי זהו
30:13הוא בעל תשובה
30:15פה להבדיל
30:16לא שהוא בעל תשובה
30:17אבל מה אצילה לי
30:18הוא נצא תהליך מסוים
30:18לתקן אותו
30:19אז רביל על כותב דבר
30:21שהוא לא אופייני לו
30:22הוא כותב
30:23פירוש רעיוני
30:24כן
30:24אבל אתם רואים
30:25שהוא לא שלם
30:26עם הפירוש הזה
30:27הוא כותב
30:28נו נו
30:28צריך לומר
30:29ש
30:30סוף סוף
30:31מי שפעם בחיים שלו
30:32היה לו איזה שבירה
30:33למרות שהוא חזר
30:34למדרגתו תדמי
30:35יקרה
30:35נשאר לו איזה רושם
30:36של איזה פגע משוים
30:38אבל הוא אומר
30:39שהוא לא שלם עם זה
30:40כן
30:40זה רעיוני
30:41זה לא מצrizים לו
30:41לא ככה מפרשת את התחים
30:43ואז הוא אומר
30:44והדברים צריכים עיון, לא כל כך מובן
30:46מהו אתה מה זה, כי פה מדובר
30:48לאחר שהתנקע
30:50אבל כך כותב הרב
30:53כן, יכול להיות
30:54סוף סוף
31:06אני שומע, זה גם כאן
31:08נשתמש במה שאתה אומר בהמשך
31:10מטל שהרב ידבר על הטעם הרביעי
31:13נראה את מה שאתה אומר
31:14אבל אני מסכים איתך שאפשר להשתמש בזה עכשיו
31:16אומר הרב זיו, אנחנו לא מדברים
31:18על החלק המסוים
31:20שעשה את הפרצופים או לצורך
31:22של שאתה מביר ראשית או לצורך שאתה אלפי שנים
31:24ועל מה, אלא אנחנו מדברים על כל
31:26השמשך בכללותו, אז אמנם יש חלק
31:28מתי שהמעציל
31:30גזר את הבריאה של העולמות
31:32שזה הפרצופים של שאתה מביר ראשית
31:34שאומנם התנקע, אבל עדיין
31:36כביכול רובו לא התנקע
31:37הוא נפרס לפי עבודה, שאתה מביר ראשית
31:40משן כן אשמה
31:41שאף פעם לא נשבר, זה מצוין מה שאתה אומר
31:44בהחלט אני חושב אפשר גם כאן להבין
31:46את דברי הרב בצורה כזוצית
31:47אז שיש רק, למרות שהוא התנקע
31:52זה רק חלק קטן ממנו
31:53אבל רובו עדיין לא התנקע
31:55כאילו רובו לפי אותו זמן, עכשיו
31:57זה וודאי שרובו התנקע
31:59אז זה היה
32:01התאם השני להבין למה שמה יכול להיות
32:03יותר גבוה ואיכותי מאשר שם שג
32:04ועוד תאם שלישי, והוא
32:06כי אלו בחינות נקודות של שג
32:09זה רק בלבד, רק בלבד
32:12ואומר לך על Québec
32:14שרוב אני היה אולם הנקודים
32:15סך הכל רק פרט קטן בתוך כל הקומה של השג הכハה
32:18רק רביעית ממנו
32:20כי הרי השם שג הכלל Bitch
32:22ו지막 העולם הנקודים הוא רק רביעית ממנו
32:26שג דה שג
32:27לא יודע Kita אם זה
32:28חלק מה העלמה נפלאה מה мира היא
32:30הוא לא מזכיר אותם בכלל
32:31אומר עולם הנקודים בסך הכל
32:33שאף יש ע Campaign
32:36יש לו קומה פרטית שלמה
32:37של אב, סג, מה ובן
32:43בדיוק
32:43נקודות דה סג
32:45יפה
32:46אז אומר הרב סג דה סג הוא יצא
32:49רביעית ממנו
32:51במקום להיות אסמב שלם דה סג
32:52הוא רק סג דה סג
32:53יש לו הרבה יותר פירוט בתוכו
32:56והוא אסמב שלם דה מה
32:58אז ועוד טעם שלישי
33:00והוא
33:00כי אלו בחינות נקודות של סג בלבד
33:03אבל למה החדש? הוא כולל נטנטא psychic הנזכר tight
33:06וכיוון שיש בו
33:07בחינת תעמים למה
33:09שהוא למעלה מאשר הנקודות
33:11דה סג
33:11ודאי הוא שהוא מעולה
33:13על הנקודות דה סג
33:15אבל לא על הטעמים דה סג
33:17לו יצויה שבעולם הנקודים
33:18היה לנו תעמים דה סג
33:20אז הנה חינמי
33:21תעמים דה סג היו מחיים
33:22שהם יותר עליונים וגבוהים וחשובים מאשר שלמה
33:26אבל כיוון שתכלוא סג
33:28זה רק סג דה סג
33:29הולה הנקודים
33:31והשמה יהיה לו טנתא שלהם
33:33ובמיוחד יהיה לו טעמים
33:34את הבחינה הכי עליונה של הקומה הפחתית שלו
33:36לכן הוא יכול להיות יותר גבוה
33:38ואיכותי מאשר השם סג
33:40בסדר?
33:43על עולם הנקודים שזה סג דה סג
33:45אז מה השאלה ביותר?
33:47אז מה נכון השאלה?
33:49כאילו מעיקרה של הלטה
33:53אז תראה ש...
33:55כן
33:57יש פער בין הקומות
33:59גם הקומה
34:00גם הגבוה שבנמוך
34:04גם הגבוה שבנמוך
34:06הוא נמוך
34:09נמוך שבנמוך
34:10וואו
34:11אתם מקובלים אתם מדברים בין שונות
34:14גם הנמוך שבנגבוה
34:16הנמוך שבנגבוה
34:17הוא גבוה
34:19מהגבוה שבנמוך
34:21מהגבוה שבנמוך
34:22מלכות של אמא
34:23אז היא תמיד תהיה יותר מכתר בזה
34:25זה יותר מבין
34:27יפה זה הוא צייגם
34:28אז מה אתה שואל?
34:30אז מה אמרו מסדר לך?
34:32אמרים שואל ובשמה
34:34יש לו דרגה
34:36שהיא הטעמין
34:37יש לו דרגה של טעמין
34:39אבל היא הגבוהה
34:41בקומה של מה? טעמים זה הגבוה
34:44שבמה? טעמים זה הגבוה
34:46שבמה נכון? נכון? אז אומרים
34:48שהוא, אה, אם הוא מבחינה
34:50הגבוהה שלו, אז הוא יותר גבוה
34:54מהנקודות
34:54של סאג
34:56זה עדיין שהדיפ בצד קטן שלם
35:01השאלה הזאת היא שאלה נפלאה. למה? כי זו השאלה של המפרשים. אחר כך רציתי להוציא את זה במפורש ממך ויפה
35:08אמרת, אתה הסברת את זה נפלאה.
35:09זו השאלה של קרם שלמה. והשמי שמעון הם אומרים לא מובן לנו בכלל. הרי יש לנו כלל כמו שאמר נפלא
35:16הרב זיו בכמה וכמה מקומות ובדיוק בלשן הזה
35:18שתמיד הבחינה הכי נמוכה של העליון תהיה הרבה יותר גבוהה מכל הקומה של התחתון. אז מה אתה מספר לי פה
35:26שיש לה קומה של טנטה של האסמה פרטיים
35:30מה שאין כן לסג, הכולה יש, לא רק סג די סג, אבל הסג די סג הזה הוא כל כך איכותי
35:35שהוא שווה את כל הקומה של האסמה פדמה. אז מה תקננו בזה?
35:39שלמה של שלמות. פה יש בחינה של שלמות. אבל שלמות לכאורה לא הולך לפי כמות, הולך לפי איכות.
35:45יש 02 נמאחת ===
35:47Nie Brew kızvel
35:47לא, הוא דיבר Max
35:47הוא דיבר על תיאומות. הוא האמה רק תיאומים
35:50אם הוא חשlier את כל הארבע הבחינות
35:52הcomedיד
35:53הוא במיוחד, כן
35:54הוא אומר
35:54הוא במיוחד שיש לו תאמים
35:56של freedoms
35:56בכיוון שיש בו בחינה תאמים
35:58ודאי שהוא מעולה
35:59הוא חסר לתאמים
36:00לאדי לעם NEW
36:01לא, כי באמת רק התאמים חסרים לשג
36:04 ROI
36:05ואז
36:05אני אמר למה הוא שם דגש על התאמים
36:08כי באמת מה שחסר לשג זה התאמים
36:10הריдел
36:10יש לו את ה...
36:14אז תראו
36:16הקרם שלמה
36:17והשם משימון
36:18כתבו דבר נורא
36:19ממש פשוטו כמשמעון נורא
36:21הם כל כך היו מופרעים מהשאלה
36:24שאמרו אמת
36:26זה לא טעם העומד כשל עצמו
36:28אבל חזיל הצטררו פא
36:31ולכן הרב אומר
36:33עוד טעמים
36:33אבל הוא לבד בוודאי הוא לא עומד
36:36ולעני מאוד קשי לי להבין את זה
36:38כי
36:39מה זה אומר בדרך כלל במשקל של הפסיקה
36:42חזיל הצטרופה
36:44הטעם הוא אמת
36:45אבל זאת אומרת רחוקה לומר שככה וככה קרה
36:47אם תצרף אותו עם עוד גורמים
36:50שהרבה יותר מסתבר שקרו
36:51אז נכינמי הוא גם יעלה במשקל כדי להכריע
36:54אבל פה זה בכלל לא נכון
36:56מה שכתוב זה לא נכון
36:58זה כל הנושא של השאלה שלהם
37:00איך אתה מספר לי
37:01שהשמה הוא גבוה בגלל שיש לו
37:04אסמם שלם תנתה שלהם
37:06אשן כנסג יש לו רק סג נסג
37:07אבל אתם שאלתם נפלא
37:08הסג נסג הזה אמנם הוא רביעית
37:11אבל הוא רביעית שהוא הרבה יותר גדול
37:13עם כל העקומה של התחתון
37:15אז לא אהיל כלום את הכנתם
37:16באופן שלא כל כך הבנתי
37:18במשנתם של הקרים שלמה והשם משימון
37:20מה הם רוצים לומר חזיל הצטרופה
37:21חזיל הצטרופה אצלי
37:23וודאי אני טועה
37:24אבל חזיל הצטרופה אצלי זה
37:25טעם אמיתי
37:26סברה שעומדת רק שרחוקה
37:29אז אומרים
37:30איקי שלעצמה
37:31קשה רק לאחי על פיה
37:32אם יש לך גורמים אחרים יותר חזקים
37:34יותר ברי האחי לומר שהם קרו
37:37אז תיקר גם כן את הסברה הרחוקה הזצי
37:39באופן שהסברה הרחוקה היא סברה אמיתית
37:41רק שהיא רחוקה מהמציאות
37:42לדוגמה
37:43על זה אומרים
37:44אבל פה בכלל אנחנו מערירים
37:46נגד הסבירות של הדבר
37:48לא מסתבר כאיזה דבר
37:49שתמיד האחי תחתון של העליון
37:52יהיה יותר גבוה
37:53מכל הקומה של התחתון
37:55אז רבי אלן אומר תורה אחרת
37:57כדי להסביר
37:58וזה תורה נפלאה
38:00וזה באמת שווה מאוד להבין את זה
38:02הוא כותב דבר נורא
38:06וזה נותן לנו זברות בקבלה
38:08שמה שאנחנו אומרים
38:10אמנם כאן בנוסח של השאלה
38:12זה יצא טוב
38:13אבל תראו שבנוסח של התשובה
38:15זה לא יוצא טוב
38:16אז אנחנו אמנם אומרים
38:18כלל גדול בידינו
38:19שתמיד הדרגה הכי נמוכה
38:21של העליון
38:22יותר גבוהה מכל הקומה של התחתון
38:24אבל תשימו לב
38:25אני רק אומר את הלשון של הראש השיבה
38:28ואחר כך אני אסביר
38:28בלי נדר
38:29הוא אומר
38:30הכלל הזה נאמר
38:32כנגד החלק המגולי של העליון
38:35פירוש
38:37הרי אנחנו יודעים
38:39בפנימיות אק
38:40שיש לנו ארבע שמות כוללים
38:42אב הוא הכי פנימי
38:43סג מלביש עליו
38:44ממקום מסוים
38:45על סוף חגליו
38:46מה מלביש על סג
38:49ממקום מסוים
38:49על סוף הקומה
38:50ובין מלביש על מה
38:52ממקום מסוים על סוף הקומה
38:53תראו
38:55שמהו הרעיון של אלבשה
38:57מה פירוש של דבר
38:58כשאנחנו אומרים על השמות הכוללים
39:00שבפנימיות אג' שאחד מלביש על השני
39:01או כמו שכבר ראינו פה בשער הברודים
39:04אומר הרב כאן זה התיקון, למה?
39:06כי בעולם הנקודים כל אחד היה פונה לדחוק
39:08קטר לבד, חוכמה לבד, בינה לבד
39:10אבל פה הפרצופים מתארחים
39:12ואחד מלביש על השני
39:14וזה אחד מהמאפיינים של התיקון
39:17שהפרצופים, הספירות
39:18לא עומדות כל אחד לעצמו
39:20אלא אחד מלביש על השני
39:21מה הרעיון של מלביש אחד על השני?
39:23מה זה אומר? מה זה עוזר?
39:25אנו תרגמנו את זה בשעתו
39:27שיש עוד אור מאוד גבוה
39:30מאור חזק של הפנימי
39:32ודרך מה שעכשיו יש לו מסכים
39:34אז השכבה הכי חיצונית
39:37שזה אנחנו הנבראים, התחתונים הגשמיים
39:39אנחנו כבר יכולים לקבל את זה
39:41כי זה עבר כמה פילטר, כמה מסכים
39:42זה אמנם רעיון אמיתי
39:45כשאנחנו מתייחסים בין
39:47האור הכי פנימי
39:48שעובר דרך כל אותם המסכים
39:49ואנחנו התחתונים
39:50אבל אם אני לוקח לדוגמה
39:52הרעיון של עריך שמלביש על העתיק
39:55מה זה אומר שעריך מלביש
39:57ממקום מסוים מעתיק ולמטה?
39:59מה זה אומר לצורך העניין
40:01ששם אבא כולל בפנימיות אק
40:03מבריח מראש הקומה של אק
40:05עד סוף רגליו
40:06ומהאוזנאים
40:07מתחיל שם סג הכולל
40:08להלביש על שם אב�
40:10מה הרעיון הזה של ההלבשה?
40:12אם אני עושה את ההגבלה
40:14רק בין אבת לסג
40:15רק בין עתיק לעריך
40:16הרעיון של ההלבשה
40:19הוא בוודאי הגמור נושא של הסגה
40:21יש גירוג בפרצוף הפנימי
40:23אם זה אבא כולל בפנימיות אק
40:25אם זה פרצוף עתיק
40:26יש גירוג
40:27יותר שאתה בקומה העליונה של הפרצוף
40:30תמיד גר
40:31הראש
40:31המוח
40:32המוחין
40:33הם החלק האחי חשוב
40:34לעומת החלק השני
40:35הנקרא וק
40:36שזה כל שער הגוף
40:37אז רואים שיותר שאתה יורד
40:40בקומה של האורר של הפרצוף
40:42יותר שהאור מתמעד והולך
40:44לכן הפרצוף התחתון
40:46יכול להשיג את הפרצוף העליון
40:49לא מראשו
40:49כי אם התחתון היה יכול להשיג את העליון מראשו
40:52אז כבר לא היינו יכולים להגיד
40:55דברי הרב ודברי תלמיד דברים משומעים
40:56כי התלמיד היה רב
40:57אם הוא יכול להשיג את הקומה הכי עליונה של הרב
41:00אז הוא רב בעצמו
41:01הוא כבר לא תלמיד
41:02אבל צירו שתמיד תמיד תמיד
41:04הרעיון של ההלבשה הוא
41:06שהפרצוף היותר נמוך
41:07לא יכול להלביש את הפרצוף המעולה ממנו
41:10הפנימי ממנו
41:11מראש קומתו למטה
41:12אלא ממקום מסוים יותר נמוך מההתחלה של הפרצוף הפנימי
41:17עד סוף הפרצוף הפנימי
41:18כי זה הרעיון של ההשגה
41:20שהפרצוף החיצון, הפרצוף הנמוך
41:22משיג את הפרצוף העליון והגבוה
41:24רק שהוא משיג אותו
41:25ממקום מסוים ולמטה
41:27לא לכל אורכו
41:28אז עכשיו תשימו לב מאוד מאוד
41:30בואו נחזור לדוכתין לגבי
41:32שם סג הכולל שנמצא בפנימיות אק
41:34שם סג הכולל
41:36הרי הוא כלול מטנטה
41:37מאסמב, אף, סג, מעובל
41:39אנחנו יודעים שבכללותו
41:41הוא מתחיל מהאוזנאים ומבריח עד הסוף
41:43עד סוף רגלי אק
41:45בסדר?
41:45אז עכשיו
41:46איפה נמצאים התאמים דה סג
41:49דיברנו עליהם אין ספור פעמים
41:51שהם האורות אחף
41:52כן? אוזן חותם פה, טעמים, עניונים, אמצעים, תחתונים
41:55זה שמסג הכולל
41:57באופן שסוף התפשטות עולם העקודים
42:00זה עד הציבור דה אק
42:01והוא הרי אבדה סג, תאמים דה סג
42:03וממנה אנחנו יודעים למקם
42:05בפנימיות אק את האב� הפרטי שלו
42:08של השג הכולל
42:09זה מהאוזנאים עד הציבור
42:11עכשיו מהציבור
42:13עד סוף הקומה של אק
42:15שם נמצאים סג מה ובין הפרטיים
42:18זה סג הכולל
42:19עד כאן אנחנו ביחד? כן?
42:21כן או לא?
42:23עכשיו תשימו לב
42:23בפנימיות אק
42:25איפה מתחיל שם מה
42:27להלביש על שם סג?
42:29מה תבור
42:30זאת אומרת שלגבי האיכות של האור
42:32כמה שם מה יכול להשיג משם סג?
42:35על כל הסמם שלו
42:36על כל הסמם דה סג
42:38אז איפה הכלל?
42:41איפה הכלל שאפילו הדרגה הנמוכה של העליון יותר גבוה מכל התחתון
42:45הרי מה זה הדרגה הנמוכה של סג?
42:47בן!
42:48והאם זה אמת לומר שבן דה סג הוא יותר גבוה מכל הסמם דה מר?
42:52זה לא נכון?
42:53כי אתה רואה שמה הכולל מרביש
42:56מי סג דה סג
42:57זאת אומרת שהוא משיג אותו
42:58בלי אב
43:00או לאט
43:01אבל קודם כל בוא נחזור לדוכתין
43:03הכלל היפה הזה
43:05שהבחינה הנמוכה של העליון יותר גבוה מכל התחתון
43:08זה אמת או לא?
43:09אני רואה שהבן דה סג
43:11שזה הבחינה הנמוכה של העליון
43:13האם היא באמת יותר גדולה מכל הקומה של התחתון?
43:17לא
43:17כי אתה רואה שמב�
43:19סליחה
43:20שמה הכולל
43:21מרביש אפילו יותר למעלה
43:23מבין הפרטי דה סג
43:24זאת אומרת שהוא משיג אותו
43:25ואיך?
43:26הוא גם מרביש על מה דה סג
43:28וגם מרביש על סג דה סג
43:30זאת אומרת שכל השלושה קומות האחרונות
43:33של השם סג הכולל
43:34הם לא יותר גבוהים מכל הקומה של מה
43:37כי מה מרביש עליהם?
43:38וסוד ההלבשה זה סוד ההשגה
43:40זאת אומרת שיש השוואה
43:41בין סמב דה סג
43:43לאס סמב דה בן
43:44באופן שהמכריע ביניהם
43:46רק יכול להיות מה שיש גם כן
43:49במה? בחינה של שלמות
43:51כמו שהזכרתם שאין בה סג
43:53שזה בעצם התעמים
43:55לכן הרב מדגיש את זה
43:57הוא אומר שיש בשם מה תעמים
44:00ואז מה אם יש תעמים?
44:01זה כל נוסח השאלה
44:02הרי מה שיש בשם סג הכולל סג
44:05זה גדול מכל התעמים הללו
44:06וכל שכן מהנקודות, תגים, הוציאות
44:10אז מה עשית בזה?
44:11אז לפי המעלך של רבילן זה אף לבפלה
44:13באופן שאנחנו לא צריכים לקחת עם עצמנו
44:15את הנוסח הזה
44:18שהכלל שהנקודה הנמוכה של העליון
44:20יותר גדולה מכל התחתון
44:22זה אר ורק מצייחת כלפי
44:24הבחינה הנמוכה
44:26של המגולה של העליון
44:28אבל הבחינות הנמוכות
44:30שמתלבשות תוך התחתון
44:32עליהן לא נאמר את הכלל הזה
44:34בסדר? אז זה מאוד חשוב
44:36אז בעצם אפשר להגיד את זה במילים אחרות
44:37שבסוגיות של ההלבשה
44:39אין את המושג הזה
44:43שהעליון
44:43שחלק קטן מהעליון יהיה תמיד יותר גדול מהתחתון
44:47יש, זה כלל? רק נגד החלק המגולי של העליון
44:50כן, אז אני אומר, לכאורה זה כאילו
44:52הכלל הזה יהיה יותר תקף בנושא של השתלשלות
44:55שאחד משתלשל מהשני
44:56אוקיי, כן
44:57יכול להיות גם... הוא גם תקף לגבי ההלבשה
45:00רק כלפי החלק המגולי
45:02החלק ההכי נאמור של העליון
45:04שמגולי ממנו
45:06היא יותר גבוה מכל הקומה של התחתון
45:08בסדר? אבל החלקים של העליון
45:11שהם לא מגולים, הם מתלבשים תוך התחתון
45:13הם לא יותר גבוהים מהתחתון
45:14הם שווה בשווה איתו
45:15כי הרי התחתון משיג אותם
45:17למה הרב לא מיישב? למדנו סוגיה כזאת
45:20שבעצם מה שאמרתי קודם על לחצי בצל גדול
45:23או בצל קטן שלם
45:25הסוגיה בתורמות
45:26כן
45:26אז גם למעלה ראינו שהיה אחד שבעצם יש לו את השלמות
45:29בגלל שהוא שלם
45:30ואחד בגלל שהוא בחינה גבוהה
45:32היה כזה דבר למעלה
45:34יכול להיות
45:35אני אומר אפשר להשתמש בזה גם פה לכאורה
45:38שמה הוא שלם
45:39אז יש לו את העניין של השלמות
45:40שאין לה שני כי הוא עדיין חסר
45:42זו בחינה אחת שלו
45:43כן אבל סוף סוף למרות ששורה התחתונה
45:46זה מה שאנחנו מגיעים גם כן לפי המהלך הזה של רבי לל
45:48אבל עדיין זה קצת קשה
45:51עדיין זה קצת קשה
45:56אז איך הוא משיג אותו?
46:12אתה אומר שבאחר יש חסרון במעה כיוון שהוא יותר רחוק
46:16אבל אתה רואה שהחסרון הזה לא רלוונצי
46:18כי הוא יכול להשיג את היותר קרוב מהקו
46:20בלי בעיה
46:24אתה מבין?
46:25אז אני רק רוצה לומר שכנראה כנראה בשורה התחתונה זה מה שיוצא
46:30שהיתרון כאן של המעה זה לא מדינה איכות אלא מדינה שלמות
46:34כי מדינה איכות שניהם שווים
46:36שם מבדסאג ואז שמבדמה
46:38ושניהם אותו רעיון
46:39ארה היה אסמבדמה מלביש על שמבדסאג
46:41אז כנראה מה שהרב כאן רוצה להבליט זה השלמות מצד
46:46מה שיש לו קומה שלמה
46:47אבל זה קצת פלא כי
46:50בחידנים לפי שלמות
46:52הרי כל הערכים שלנו זה איכויות
46:54זה לא שלמויות לך אורה
46:56לך אורה
46:56עד כאן ככה יצא סובר
46:58אז אולי צריך לומר שכאן נתחדש הנושא
47:00שגם לפי התלימות אנחנו הולכים
47:02בסדר?
47:06גם נכון
47:07אז בוא נראה
47:09אז זה היה התא מה השלישי
47:11ולמדנו דבר גדול לגבי הכלל הזה
47:14מתי נאמר ומתי לא נאמר
47:16ועוד תא מרביעי
47:18כי שם סג יש בו גרעון גדול עתה
47:21והוא
47:22כי עדיין לא הושלם להתברך כנודע
47:26ולכן עתה שמה גדול הוא מעולה ממנו
47:29איך אתם מבינים את זה?
47:32שניים לא עוברה
47:33לא עוברה
47:34ואז מה? ואז מה קורה?
47:40תראו דבר מעניין
47:42ששוב פעם
47:43הרבה מפרשים תפסו
47:45שכאן הרב לא מדבר על רעיון של איכות
47:48אלא על רעיון של כמות
47:49כיוון ששם סג מתברר לאט לאט
47:52יוצא ממנו כמות קטנה כל הזמן
47:54הם מבינו שזה הרעיון שמדבר כאן הרב
47:58ואז לא הבינו
48:00למה לא הבינו?
48:02כי אם אתה מדבר על הכמות
48:04שיוצא כמות קטנה של שם סג
48:05תמיד יוצא את הכמות לפי
48:07מה שאמור להתברר לפי אותה שעה
48:10לפי אותה מצווה, לפי אותו בן אדם
48:12אז אם זה ככה
48:14גם שם מה שיוצא לקחתו
48:16הוא יוצא בכמות מקבילה
48:17כמו שאמרנו
48:18מה שיוצא מסג
48:20שזה אמן
48:21יוצא אמד
48:22כי נגד ההתעוררות של התחתונים
48:24שזה סג זה סג שבא להתתקן
48:25יוצא ההתעוררות של העליונים
48:27שזה שמה שבא להתתקן
48:28אז מבחינת הכמות
48:29זה אמור להיות אותה כמות
48:30כנגד הכמות של שם סג
48:32שרוצה להתברא
48:33גם כאן הכמות של שם
48:34מה יוצא לקחתו?
48:35לברר אותו
48:36ולתקן אותו
48:48אז קודם כל זה קצת פלט
48:50צריך להבין למה הם הבינו ככה
48:51כי הרי זה יותר נוטה
48:52כמו שאתם אמרתם
48:53שהרב מדבר על כללות שם סג
48:56שאומנם יש חלקים ממנו
48:58שהתבררו
48:59אבל יש עדיין הרבה חלקים
49:00שלא התבררו
49:01לעומת השם מה
49:03שבכלל הוא מתוקן לגמרי
49:04בכלל הוא מתוקן לגמרי
49:06אז צורת התנה
49:07כגם שלמה עונה לשאלה שלו
49:09בכיוון הזה
49:09הוא אומר
49:10על עיקר תיקונו כפידקך
49:13הוא אומר תכלי
49:14זה לא כשאלה של כמות
49:15כמה יוצא משם סג
49:16שיוצא רק כמות קטנה
49:18כי אם זה ככה
49:19גם לשם מה
49:19יוצא אותה כמות קטנה
49:21אלא הוא רוצה לומר
49:22שהכמות של שם סג
49:25עדיין לא הוא ברירה
49:26לא התבררה
49:28ולעומת זאת
49:29שם מה
49:30הוא כבר מתוקן עכשיו
49:31כשאלה עצמו
49:32אז זה גולש להיות קצת דומה
49:34לטעם השני
49:35ששם סג היה בו שבירה
49:37מה שאין כן שם מה
49:38אבל זה שונה
49:39כי מה כביכול
49:41ברגע שסג עצמו
49:43הוא לא מתוקן
49:43כי קרה לו כל מיני דברים
49:45מה הוא שלם
49:46רק הוא משחרר
49:48לאט לאט מעצמו
49:49אבל הוא שלם
49:49הוא שלם
49:50כאילו
49:50זה מה שהם אומרים
49:51אתם צודקים
49:52מה הוא שלם
49:53הוא אף פעם
49:53לא נשבר
49:55הוא מחליט כמה
49:56תחבורים
49:57ולפי הסג שיוצא
49:58אז גם כאן הוא יוצא לקחתו
49:59לתקן אותו
50:00אז מה ההבדל בין התאם הרביעי
50:02לתאם השני
50:03לא אבל לפי התאם הראשון
50:04אז יש עכשיו חיסרון בכל שם סג
50:08כי הוא לא עבר שבירה
50:09זאת אומרת אפילו החלק הנתקן
50:11כן
50:12אוקיי
50:12כי פעם היה שבור
50:14אוקיי
50:15אז לפי זה אני מבין יותר
50:17כאילו הייתה נעון
50:18שיש בין השני לרביעי
50:20השני אומר
50:21אפילו החלק הנתקן
50:22הוא לוקח איתו
50:24את המטען של
50:25העבר שלו
50:26יש חותם
50:28כבי יכול
50:28אבל לפי התאם הרביעי
50:30אמנם הוא נתקן
50:31אני לא מצייחס
50:32למה שפעם נשבר
50:33אבל עדיין לא כולו
50:36לכן לפי כללותו של השם סג
50:38זה נקרא גירעות
50:39בסדר גמור אני מקבל
50:43אפשרה כותב
50:44שהטעם העיקרי
50:45זה הטעם הזה הרביעי
50:48ואז הוא מסביר
50:49והוא חוזר על כל הטעמים
50:51והוא אומר שכל טעם וטעם
50:53כשלעצמו
50:54אילולי הטעם הרביעי
50:55הוא קלוש ולא כל כך עומד
50:56אומר
50:57הטעם הראשון שנאמר
50:58שכיוון שהוא נולד
50:59מזיווג מאוד איכותי
51:00שזה זיווג
51:01דאפ סג דאק
51:02אומר זה נכון
51:03אבל גם שם בן נולד משם
51:05אז הוא אומר תכלת
51:07אתה רואה שזה לא כל כך סיבה
51:08להיות יותר איכותי
51:09או פחות איכותי
51:10הסברנו
51:10לפי הרנש, לפי קרם שלמה
51:11אבל הוא טוען שסוף סוף
51:13כיוון ששניהם נולדים מאותו זיווג
51:15ואתה רואה שלפעמים
51:17מי שנולד מזיווג כזה הוא יכול להיות יותר נמור משם מה
51:19אז עכשיו
51:20איך תדע ששם מה
51:22אמור להיות יותר גדול משם סג
51:24זה לפי הטעם הראשון
51:26טעם השני
51:33ואז
51:33וכל היסעצון הדיווג
51:35ומה כל היסעצון הדיווג
51:37שהם בן יצר הקטס
51:40שם בן יצר תשלום לטס
51:42כי כבר המלכויות היו לו
51:46ואז מה?
51:47אז יכול בגלל זה
51:48אבל יותר גבוה
51:49הוא כולו יצא מהזיווג הזה
51:53טוב צריך לדבר על זה
51:55כי לפי הסוברים שבן לא היה קיים
51:57בפנימיות אק
51:58אז גם המלכות שלו נולדה דרך הזיווג
52:01דה פסק דה אק
52:03מה זה שהוא נולד בפנימיות אק
52:07אז המלכויות נולדו
52:09יצאו
52:10והטס נשארו עד עולם התיקון
52:12אבל כל המערך הזה
52:13של היסע הפרטים דה בן
52:15נולדו דרך הפסק דה אק
52:16כולל מלכויות
52:18אז אומר
52:19היפשעה הטעם הראשון
52:21לא כל כך אומר
52:22אומר
52:22הטעם השני
52:23יכול לעמוד
52:25אבל
52:26לא לעתיד לבוא
52:27כי הרי מה תגיד
52:29מתי שהשם סגי מתוקן לגמרי
52:30אז כבר מה תגיד
52:32פעם הוא היה שבוע
52:32בסדר
52:33מה שהיה פעם היה פעם
52:34אבל
52:34עכשיו הוא נתקן
52:36וגם
52:37הטעם השלישי
52:38אז זו טוען טענה אחרת
52:40הוא אומר שלמרות שיש לו רק סג דה סג
52:42הרי הסג דה סג הזה
52:43אפשר לפרט אותו
52:44לקומה שלמה של אסמב
52:46אז באופן שגם בפרט
52:48אני יכול לראות כללות
52:49אז מה טענת?
52:50שכביכול
52:50יש יותר שלמות למה
52:52מאשר לסג
52:52כי סג הוא רביעית
52:54ומה
52:54הוא כל הקומה שלמה
52:56אומר מה הבעיה?
52:57אנחנו יודעים שהבכינות מתפרטות
52:59להרבה הרבה הרבה הרבה פרטים
53:00אז תיקח את הסג הפרטי
53:02ותעשה לו שלמות דרך מה שתפתח אותו
53:04לאסמב פרטים
53:04והנה
53:05יש לך גם כאן
53:06שלמות בתוך הסג דה סג
53:10לא טוב?
53:11זה גם במה
53:13אז הוא טוען
53:15שהטעם העיקרי זה הטעם הרביעי
53:18ולכאורה
53:19זה גם כן נדרש מהמשך
53:20כי תראו מה אומר הרב
53:21אבל להתיד לבוא
53:23אשר יתוקן כל בחינות סג
53:26ויחיו השבע מלאכים
53:28ויתבררו לגמרי
53:29ביסוד בילה המוות
53:30אז יחזור שם סג
53:33לקדמותו ומעלתו
53:34הוא כבר לא יתפל לשם מה
53:36וישלוד ויעיר בעולם
53:38ואז יתבטל שם מה
53:41בסדר?
53:42אז לפי שלושה הטעמים הראשונים
53:44זה לא אמור
53:46לשנות כלום
53:47כן? כי
53:48למה ששם סג יחזור לקדמותו
53:50להיות יותר גבוה
53:51מאשר השם מה?
53:52הרי אתה דרשת
53:53שהוא נולג מזיווג איכותי
53:54דה פסק דה עק
53:55זה לא ישתנה להתיד לבוא
53:56אתה אמרת
53:57שסבל השבירה
53:58אז הוא יתקן אמנן לגמרי להתיד לבוא
54:00אבל זה לא ישנה את התעודת זהות שלו
54:02הוא זה שסבל את השבירה
54:03וגם כן לפי הטעם השלישי
54:05שהוא רק נתח
54:07הוא רק סג דה סג
54:08אז הוא יישאר תמיד אותו נתח
54:09שהחלטה שהוא
54:10הוא יישאר עד הסוף
54:11אז רק אם לומדים שהטעם העיקרי
54:14הוא הטעם האחרון הרביעי
54:15שבינתיים הוא תפל בגלל
54:17שהוא לא הוברר לגמרי
54:19אז אינכי נמיד
54:19דבר זה התבטל להתיד לבוא
54:21מתי שהוא התברה לגמרי
54:22וממילא
54:23אם הוא הטעם העיקרי הרביעי
54:24ולא שלושה הטעמים הראשונים
54:26אני יכול להבין
54:27שלעתיד לבוא יחזור לקדמותו
54:28כי מה שכוי יכול לשפיל אותו
54:30זה העובדה שהוא לא מתוקן לגמרי
54:32עכשיו שייתקן לגמרי להתיד לבוא
54:34אז הוא יחזור לקדמותו
54:35מה שכותב הרב
54:37אז יתבטל שם מה
54:38זה מאוד קשה להבין
54:39כי יש לנו דיבורים בהצחיים
54:40שלעתיד לבוא יהיה כן שם מה
54:43אני צריך להבין
54:43מה פירוש של דבר
54:45יתבטל שם מה
54:46אז
54:50אז משהו בריאיון הזה
54:53אז יש לנו שלושה צירוצים
54:54במבושערים מהצמח
54:56יעקב צמח מתקשה בזה
54:58ואז הוא מעלה שלושה אפשרויות
54:59שזה לא ביטול במציאות
55:01אפשרות ראשונה שזה ביטול מהפעולה שלו
55:04הרי הוא בא לתקן ולברא
55:05הוא כבר לא יברא כי כל הבירורים ייגמרו
55:07אז הוא כבר לא יברא שום דבר
55:09הוא רוצה לומר שאולי
55:11יתבטל מהענב שלו
55:14כל הזמן הענב שלו יוצא דרך המצח
55:17כדי לתקן את המלאכים שעולים לקחתו
55:19אבל כבר לא יהיו בירורים שיעלו לקחתו
55:22אז הוא יתבטל מהענב שלו
55:23כבר הענב שלו לא יצא
55:26והדבר האחרון שהוא אומר
55:28שכמו שאומר ערב יושף
55:30הוא יתפל
55:31הוא יתפל לאבא כולל
55:33אז לא שהוא יתבטל במציאות שלו
55:36אלא דין ביטול
55:37דין ביטול
55:38הוא יקלול במי שעוליד אותו שזה שם אב�
55:42כמו שהסברנו בהתחלה
55:43אז הוא נקחה בטל
55:45בתוך המוח של האבא
55:48אשר זהו עניין חזרת העולם לתור ובור
55:50וכאן הרב מגלה סודי סודות
55:52שזה סוד
55:53מה שדרשו חזל במסכת עבודה זרה
55:55שיש בחינה של אלפי שנים
55:59זה עבר על מה חרוב
56:01שהעולם חוזה לתור ובור
56:03אז יש לנו פה במפרשים כמה פירושים
56:05מה הרב רוצה לומר
56:06אלא ניקח אחד מהם
56:08שעולם זה כנגד שמה
56:11כי שם מה הוא כנגד פרצוב זה
56:13שזה נקחה עולם
56:14כי עיקר הנגד העולם שלנו הגשמי זה דרך הפרצוב זה
56:17אז שם מה שהוא כנגד אותו עולם
56:21יהיה חרוב ויבטל מפעולתו
56:23זה ההסבר הסודי
56:24של מה שאמרו חזל וחד חרב
56:27כנזכר בדברי חזל
56:29ואז לא יהיו רק שני אורות שהם
56:32אב וסג
56:33כי מה יתבטל
56:34למה הוא יתבטל כי כבר לא יהיה לו תפקיד
56:36וגם בן יתבטל
56:38כי מי היה בן לפי הנוסע של ההוצחות?
56:41סג
56:41וסג נקחה בן מתי שהוא שבור
56:44מתי שהוא כבר לא שבור הוא כבר לא נקחה בן
56:46אז לא יהיה רק שני אורות
56:47שהם של אב ושל סג בלבד ודאי בזה
56:50וכתוב שזה סוד
56:52מה שכתוב בפסוק
56:53שלעתיד לבוא יהיה השם אחד ושמו אחד
56:57סוד יהיה
56:58מה זה יהיה?
56:59שבינתיים יש לנו אב כנגד יוד
57:01ה כנגד סג
57:02הראשונה זה שם הוויה
57:03ואב כנגד מה
57:05והה האחרון כנגד בן
57:07אז אבה
57:09אביו שזה מה
57:10יתקלל ביות שזה אב
57:11והה האחרון יתקלל
57:14בה ראשון של שם הוויה
57:16שזה סג
57:17כי הרי מי הוא בן?
57:18סג דמי קרה
57:19רק שהוא נקחה בן בנתיים
57:20מתי שהוא במצב של שבירה
57:22מתי שיחזור לקדמותו
57:24הוא יהיה סג
57:24אז זה סוד יהיה
57:26שהבחינות וווקה יחזרו להיות בסוד יוצקה
57:29אז זה יהיה
57:30במקום שם הוויה כביכול
57:33אז זה רק אני גמוהו ונראה לה
57:34אני יודעת שחיים
57:35כי זה סוד לעתיד לבוא
57:37צדיקים יושבים
57:38ועתירותיהם בראשיהם
57:39בסוד אשת חייל
57:41היא סג
57:41כן
57:42סג זה בחינה נוגבית
57:43תהיה עתרת בעלה
57:45בעזרת השם לעתיד לבוא
57:47שהוא שם סג בנה
57:48אז הוא מרמז למה שראינו עכשיו
57:49שלא יהיה ממש ביטול לשם מה
57:51שזה בעלה
57:52זה בעלה, זה לא ממש יהיה ביטול
57:55נראה לי לומר שהשמעתי מהרף
57:58ששם מה יתבטל, זה לא ממש יתבטל
58:00אז זה בסוד מה שאמרו שכבי יחול לנוגבע
58:02די מקרה, שישם סג
58:03יתעלה מעל לגבי הזכר
58:05אז כבר הפעולה של הזכר תהיה בתלה
58:07הוא לא ייעלה בשם
58:08בסוד מה שאמרו צדיקים יושבים ועצרותם בראשם
58:11NO עשק תהיה כבוע ממה?
58:12מימה?
58:13כן, אבל זה לומר
58:15זה לומר ששמה כבר לא יהיה בתפקוד כאילו
58:17כי אם סג חזר להיות יותר גבוה ממה
58:19זאת אומרת שמה גמר את התיקון שלו
58:22לתקן את השם סג
58:23אז עליי, אם הרב אומר שמה נכלל בעב
58:26אז היא לא תהיה יותר ממנו
58:28לא, גם את זה
58:30כאילו כלול מדין בטל
58:31לא בטל מהמציאות
58:35הוא יהיה קיים
58:36רק שהבחינות של הסג
58:38או של העב יהיו יותר גבוהים ממנו
58:40לא כמו עכשיו שהסג יותר נמוך ממנו
58:42ללתיד לבוא, סג יהיה
58:44ואתה להתבעלה, יהיה למעלה ממנו
58:46זה גם כן מבחינה של ביטול
58:47בסדר? אז זהו, גמרנו את זה
58:50עכשיו בעזרות השם פעם הבא
58:52נתחיל שער עתיק, פרק א'
58:54שזה פרק מאוד יסודי, שעז נתחיל לראות
58:56את ההרכב של פרטופי האצילות
58:58ממה הוא בן, ויש דיבורי דיבורים
59:00שמח ודברים
59:02ממש שצריכים לי לבן
59:05ושהקדוש ברוך הוא יהיה בעזרינו
59:07ברוך אדוני לעולם, אמן ואמן
59:08אתה משהו פעם אמר לי
59:10שכתוב בספרי ודוגמה
59:12שערי כותב
59:13שערי כותב