- 2 weeks ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1YWt_Gxl5tGX59gPNcCq0aJt8W2X9AXxI/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=1oRUQcxbjek
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1YWt_Gxl5tGX59gPNcCq0aJt8W2X9AXxI/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=1oRUQcxbjek
Category
📚
LearningTranscript
00:00:02רצינו להבין את הנושא הזה שהמלך השישי שהוא כנגד היסוד בזין תחתונות הנקודיים נקרא בפרשת וישלח שאול מרחובות הנער
00:00:14ואז הבנו שבעצם רחובות הנער כתוב בעץ חיים שער למד א' אם אני זוכר טוב פרק ב'
00:00:22שם הרב דורש ואומר שאתר את היסוד דבינה דעימה כיוון שהוא מתרחב ונקרא בכינוי הזה רחובות הנער
00:00:31ומתרחב באתרה שלו באתרה את הראת היסוד של הבינה שזה יסוד נוגבי מתרחב
00:00:39לא לא קודם כל הוא בעצמו הוא בעצמו הוא בעצמו הוא יותר רחב לכן הוא נקרא רחובות הנער
00:00:47אז מכאן שאלת המפרשים מה פתאום כאן להזכיר במלך השישי זה זה שאול כנגד היסוד איזה נקודות עולם הנקודים
00:00:55את הנושא הזה שהוא קשור לבינה ולאתרת היסוד הבינה הנקחת רחובות הנער
00:01:02אז הבאנו את מה שכותב השם משימון
00:01:09לא לא הוא ודאי אחד מהחג התנאי
00:01:16אז זה זה זה מה שאנחנו חוקחים להבין
00:01:18למה התורה מייחסת אותו ליסוד הבינה שזה אתרת היסוד ללנקחה רחובות הנער
00:01:24שאול כשלעצמו זה ודאי היסוד לנקודים שהוא חלק אחד מהבב כתבות החג התנאי
00:01:29השאלה היא למה יסוד
00:01:32השאלה היא למה התורה אומרת עליו מרחובות הנער
00:01:37של רחובות הנער אנחנו יודעים שזה יעתר את היסוד דבינה
00:01:41בסדר?
00:01:42אז הבאנו את ההגעה שכתב שהביא השם משימון בשם המערית
00:01:47שהיא גם כן מודפסת בתוך האותחות חיים עם הפירוש של האשל
00:01:50ששם הוא רוצה לומר שיש לזין תחתונות לעולם הנקודים
00:01:55שורש בזין תחתונות דבינה
00:01:57והשורש של היסוד לעולם הנקודים היה ביסוד דבינה
00:02:02לכן מתי שמזכירים את שאול מזכירים שהוא מרחובות הנער
00:02:08כן
00:02:13שורש בזין תחתונות דבינה
00:02:15מהחרטת שלה עד היסוד שלה
00:02:18ממילא יוצא שהיסוד לנקודים זה כנגד היסוד דבינה
00:02:25עכשיו זה היה המהלך של השם משימון בשם ההגעת הזאת של המערית
00:02:30כן רצינו עכשיו להבין את דברי הקרם שלמה
00:02:34הקרם שלמה יש לו מהלך כזה
00:02:36שכדי להבין את המהלך שלו אנחנו צריכים להבין
00:02:39איך בדרך כלל קורא נתינת מוכין מהפרצופים העליונים
00:02:44שהם אבא ואימה לפרצוף התחתון הנקחה זה הרנפין
00:02:48אמרנו שהמוכים הם שלושה מוכים חוכמה בינה ודעת
00:02:51שזה כדי לקבל אותם לא יכול לסבול אותם כמות שהם
00:02:55אלא הם צריכים קודם כל להתלבש
00:02:56בתוך לבושים מסוימים שדרכם האור שלהם מתמעד
00:03:00ואז זה יכול לקבלם
00:03:02אמרנו שהלבושים הללו הם בעצם השלושה כלים
00:03:06דנצח עוד יסוד דאבה ואימה
00:03:09פירוש שתמיד אבא ואימה הם פרטופים
00:03:12שכל אחד ואחד מהם כלול מעשר ספירות
00:03:15וכל ספירה היא הרכב של כלי ואור
00:03:18אנחנו לוקחים את השלושה ספירות התחתונות והנמוכות של אבא ואימה
00:03:22שהם נצח עוד ויסוד דאבה ואימה
00:03:24הם מתרוקנים הכלים דנצח עוד יסוד דאבה ואימה
00:03:28מהאורות הפרטיים שלהם
00:03:29ובמקומם, במקום האורות הפרטיים
00:03:32דנצח עוד יסוד דאבה ואימה
00:03:34נכנסים בתוכם האורות הפרטיים
00:03:36דמוכין דזה שהם חוכמה בינה ודעת
00:03:38המוח החוכמה כיוון שהוא שייך לקו ימין
00:03:41הוא נכנס בתוך הנצחים דאבה ואימה
00:03:44המוח של הבינה כיוון שהוא שייך לקו שמאל
00:03:47אז הוא נכנס בעוד דאבה ובעוד אימה
00:03:50ואומר בכלים דהודות שלהם
00:03:54והדעת הוא נכנס בתוך היסודות דה אבא ואימה
00:03:57פירוש בכלים דה יסודות דה אבא ואימה שהתחוקנו מהאורות הפרטיים שלהם
00:04:02ואז אבא הנצח עוד יסוד שלו נכנס תוך הנצח עוד יסוד דה אמא
00:04:07וזה אבא גניז גו אמא
00:04:10כי הנצח עוד יסוד דה אבא נכנסים בתוך הנצח עוד יסוד דה אמא
00:04:16ואז כל החבילה הזאת נכנסת בסוד השתלה בתוך כל המבנה של זה
00:04:21הנצח דה אימא נחלק לכלוש הפרקין
00:04:25ולזכור שבתוך הנצח דה אימא יש בעצם את הנצח דה אבא
00:04:29ואז הוא נכנס בתוך כל הקו ימין של זה הנקחה חחן
00:04:33פרק העליון דה נצח כנגד החוכמה
00:04:36פרק האמצעי כנגד החסד
00:04:38פרק האחרון דה נצח כנגד הנצח דה זה
00:04:41העוד דאבה ואימא בחוץ אנחנו רואים כביכול רק את העוד דאמה כי הרי העוד דאבה מתלבש בתוך העוד דאמה
00:04:48נכנס במבריע בכל אורך הקו הסמני של זה הנקרא בגה בינה גבורה ועוד
00:04:55שליש העליון דעוד שלהם בבינה שליש האמצעי בגבורה שליש האחרון בעוד
00:05:03נמצאנו למדים שהנצער והעוד דאבה ואמא מתי שנכנסים בסוד נתנת מוכין תוך זה הם תופסים את כל הקומה מבריחים מהקצה
00:05:13העליון של ראש הקומה דאמין ודשמאל עד הקצה האחרון
00:05:17מה החוכמה ובעמידה עד הנצער והעוד ממש מבריח מהמקום הגבוה העליון עד המקום הכי נמוך
00:05:27אבל דעקה שהיסוד דאמה הוא הרי קצר מבשרי החזה והוא לא מגיע עד סוף הקו האמצעי של זה
00:05:39כי הרי היסוד בתוכו התלבש המוח של הדעת של זה והוא צריך להיכנס בתוך הקו האמצעי
00:05:45אבל כיוון שהוא יסוד נוגבי וקצר הוא לא מבריח עד סוף הקו האמצעי של זה אלא מסתיים בחזה דזה
00:05:53עד כאן בסדר? מסתיים בחזה דזה ואז אמרנו זה מה שהרב דורש בכמה מקומות
00:05:59שהיוסף שהוא בחינת היסוד נאמר ואי יוסף יפה תואר ויפה מראה
00:06:05יפה תואר יפה מראה רשת הוות יתום כדי להגיד לנו שיוסף שהוא בחינת היסוד דזה הוא יתום מאימו
00:06:12כי אין לו בחינה מאימה לסמוך עליו כי היסוד דזה כבר הסתיים לפני היסוד דזה
00:06:19הסתיים היסוד דזה בחזה דזה
00:06:25שהוא יתום
00:06:26יתום מימו
00:06:27כי אין לו ליוסף
00:06:30שזה בחינית היסוד דזה
00:06:31בחיניה של אמא לסמוך עליו
00:06:33אם אני לוקר לדוגמה את החוכמה דזה
00:06:35יש לו את הפרק העליון זה נצח דזה אמא
00:06:37הב�ינה דזה יש לו את הפרק העליון זה עוד
00:06:40ההתחלה של התפרת דזה
00:06:42יש לו את השלישה bakayım
00:06:44אבל מתי שאני מגיע ליסוד דזה
00:06:46הוא יתום מימו
00:06:47אין לו בחיניה של אמא כנגדו לסמוך עליה
00:06:50בסדר?
00:06:51אז זה מה שנקרא
00:06:53ואי יוסף יפה תואר ויפה מרער
00:06:58עכשיו תראו דבר נפלא
00:06:59זה מה
00:07:01שיש לנו בידיעות
00:07:05זהו
00:07:05אז מה זה קשור? אז הפוך
00:07:07אז נפלא
00:07:08אז אומר הרב אתה שואל של הנפלא
00:07:10מה הרב אופיר? אז זה ליוצא לנו
00:07:12הפוך על הפוך בחשבון
00:07:13אנחנו רוצים להבין איך התורה קוראה
00:07:16לשאול שזה היסוד מרחבות הנער
00:07:18שזה הבחינה של את היסוד דעימה
00:07:20לפי כל הסוגיה הזאת של ההתלבשות
00:07:22זה יוצא לנו ממש לא טוב
00:07:23כי היסוד דעימה, התארה שלה, מסתיים בחזה
00:07:26באופן שביסוד דע노ה
00:07:28הפוך, הוא נקרא יתום מימו
00:07:29אז איך קשרת את הרחובות הנער
00:07:32שזה אתתר את היסוד דעימה
00:07:34ליסוד דע merciful? אין לא ממה à נסמוך
00:07:36על אימה
00:07:37אז אומר רק קרם שלום הוא דבר נפלא
00:07:39הוא אומר למרות
00:07:41שאומנם היסוד דעימה
00:07:44הסתיים בחזה דעstem
00:07:46אבל יהיה שרשימו
00:07:48מאתר את היסוד דעימה
00:07:50שיורד ומתפשט ומגיע
00:07:52עד היסוד דזה
00:07:54אומר wydajeם, אין ליסוד דזה
00:07:57עצמות
00:07:58של בחינה של ייסוד דאימה
00:08:00כדי לסמוך עליו
00:08:01כיוון שאתרת היסוד דאימה הסתיימה
00:08:04בחזה, אבל מהאתרת
00:08:06היסוד דאימה שהסתיימה בחזה
00:08:08יורד הערה, מה שהכרם שלמה
00:08:10קורא רשימו, והרשימו
00:08:12הזה ממשיך לרדת בקו האמצעי
00:08:14אפילו שאתרת היסוד דאימה הסתיים
00:08:16שזה במקום החזה, ואז הוא מגיע
00:08:19עד היסוד דזה ונכנס
00:08:21בתוך היסוד דזה
00:08:24ובא
00:08:27הוא ממשיך
00:08:29כן, בדיוק, כמו היסוד דזה
00:08:31ואז הוא מגיע עד היסוד
00:08:33דזה, ואת הסוד הזה
00:08:35לא כתוב, לא כתוב בשום מקום
00:08:39או!
00:08:40אז הוא אומר הקרם שלמה
00:08:41זה הרמז שעושה לנו את התורה כדי לתת לנו
00:08:43אינדיקציה לגלות את הרמז הזה
00:08:45שתשאל את עצמך
00:08:46שאול הוא יסוד
00:08:47מרחובות הנער
00:08:49אתר את היסוד דה בינה
00:08:50אתר את היסוד דה בינה
00:08:51הסתיימה בחזה
00:08:52איך קשרת את היסוד
00:08:53שהוא יותר נמור
00:08:54מאשר החזה
00:08:55אלא אתר את היסוד דה אמא
00:08:59אומר הקרם שלמה
00:09:00בגלל שיש שערה
00:09:03שיורדת
00:09:04מאתר את היסוד דה
00:09:06ואז זאת
00:09:06שנכנסת בתוך היסודד יזה
00:09:08לכן התורה יכולה
00:09:09כביכולли küçאת הציר πο Nueי
00:09:11למרות שהוא יסוד
00:09:12אלפי לכן אני קורא לא מרחוב התנר
00:09:17לא לעיקר אבל לתת לנו סימן
00:09:19שהיא קיימת
00:09:20כן כי לא ידענו שהיא קיימת
00:09:24שהוא מקבל מרחוב התנר
00:09:28הוא מקבל מההערה של רחוב התנר
00:09:31שאול מרחוב התנר
00:09:33הוא מקבל מההערה הזאת
00:09:35בסדר?
00:09:36אז יכולים להגיד
00:09:37שדברי הקרם שלמות
00:09:39היא דברי נבואה
00:09:40כי לבנות את הכל
00:09:42על פי השאלה הזאת
00:09:44כדי ליישב את לשון הפסוק
00:09:45שאומר שאול מרחוב התנר
00:09:47נראה לך הורה פלא
00:09:50מה את זה לשאול?
00:09:55לא לגייסוד לזה
00:09:56שהוא שאול
00:09:57ואז זה יהיה קיום הפסוק
00:09:59שאול מרחוב התנר
00:10:01שהאבא זה
00:10:06שהאבא זה
00:10:07כן
00:10:07זה משה
00:10:08זה רמד
00:10:12מפורש
00:10:12מפורש בלי להיות מפורש
00:10:14כי מי יודע שרחוב התנר
00:10:15זה התרת היסוד
00:10:16אולי הרב שהיה מגלה
00:10:17אז כמו שהוא גילה את הכינוי של התרת היסוד
00:10:19שזה רחוב התנר
00:10:21הוא גם גילה את הרשת תבות של משה
00:10:22אבל לא שאחד היה יותר מפורש מהשני
00:10:29אז זה מתאים
00:10:30מי רחוב התנר
00:10:31זה יוצא מי רחוב התנר
00:10:32זה לא רחוב התנר ממש
00:10:34זה מי רחוב התנר
00:10:36אפור
00:10:37זה מתאים מאוד
00:10:38אז יכולים להגיד שדברי הקרים שלמה
00:10:41זה דברי נבוא
00:10:43אבל
00:10:43סוף סוף
00:10:45אנחנו צריכים להודות בפה מלא
00:10:47שיש לנו קצת בעיה
00:10:50ונשתמש
00:10:51במה שכתוב בשער הכוונות
00:10:52ובסידור הקדוש
00:10:56התהליך הוא קצת מורכב
00:10:57אז נקצר אותו
00:10:59וננסה
00:10:59לעשות אותו קל
00:11:01מתי שהמוכים נכנסים
00:11:03אנחנו ציירנו את הדברים
00:11:05כאילו הכל טוב ויפה
00:11:06קו ימין דה נצר דה אבא ואימה
00:11:08נכנס בתוך כל הקו ימין דה
00:11:10העוד נכנס בתוך כל הקו שמאל
00:11:13היסוד מבריח
00:11:14נכנס בתוך הקו האמצעי
00:11:15מסתיים איפה שהוא מסתיים
00:11:17אם זה דה אמא
00:11:18אם זה דה אבא
00:11:19הכל טוב ויפה
00:11:20אבל צריכים לדעת שכניסת המוכין
00:11:22איך המוכים נכנסים
00:11:24זה סיפור שלם
00:11:25יש לפעמים שהמוכים נכנסים
00:11:29כחבילה אחד
00:11:30ויש לפעמים שהמוכים נכנסים
00:11:33על דרך דחיות
00:11:34ואז מה יהיה לי?
00:11:36יהיה לי שקודם כל נכנסים בתוך המבנה של זה
00:11:38הפרקים התחתונים
00:11:40של הנצח עוד ויסוד
00:11:41כי הרי הנצח עוד ויסוד
00:11:43הם של אבא ואימה
00:11:44שהם נמצאים למעלה מזה
00:11:46אז הם מגיעים מלמעלה למטה
00:11:48באופן שהפרקים הנמוכים התחתונים
00:11:50הם נכנסים ראשונים בתוך הקומה של ז'
00:11:53ואז בשלב ראשון
00:11:55אומר הרב, הנצח עוד יסוד
00:11:57דה אימא
00:11:58נכנס בתוך החבד
00:12:00דה ז'
00:12:03מצוין, כן?
00:12:04אחר כך, הפרק האמצעי
00:12:06דה נצח ועוד דה אימא
00:12:08וכשאני אומר אימא זה כולל גם כן אבא בתוכו
00:12:10אז הפרקים האמצעיים
00:12:12דה נצח עוד יסוד דה אימא
00:12:14נכנסים בתוך ז'
00:12:16ואז הם דוחפים את הפרקים
00:12:18התחתונים שהיו בחבד לחגת
00:12:20ואז הפרקים האמצעיים
00:12:22נהיו בחבד והפרקים האמצעיים
00:12:24נהיו בחגת
00:12:27ונכנסים
00:12:28עוד יותר המוכין, שזה הפרקים
00:12:30העליונים לנצח עוד יסוד דה אימא
00:12:32ומגיעים למקומם
00:12:34הראו להם שזה בחבד דזה
00:12:36דוחפים את הפרקים האמצעיים שהעד כאן
00:12:38היו בחבד לחגת
00:12:39והפרקים התחתונים שהיו עד כה בחגת
00:12:42לניי, זה נקחה
00:12:44מעלה של דחיות
00:12:47רגע
00:12:48לפני שנתקיים
00:12:49רגע, עד כאן זה בסדר?
00:12:52זה נקרא מהלך של דחיות
00:12:53אז יש לנו דבר מעניין
00:12:56בתוך התפילה של שמונה עשרה
00:12:57זה אחד מהמקומות לדוגמה
00:12:59שיש לנו את הסוגיה הזאת
00:13:01אי של דחיית המוכים
00:13:02שהמוכים נכנסים בזה
00:13:05לפי תיבות מסוימות של
00:13:07השמונה עשרה
00:13:08ואז קורה דבר מאוד מעניין
00:13:13שבתיבת
00:13:25סליחה
00:13:26בתיבת האל
00:13:30המוכים
00:13:33של
00:13:36החגת
00:13:37דאימה
00:13:38מגיעים לגרון
00:13:40הם היו בהתחלה בחבד
00:13:43אני קיצרתי בשלב הקודם
00:13:44אמרתי הם עוברים מה החבל לחגת
00:13:46אבל קודם כל הם עוברים מהחבד
00:13:50לגרון
00:13:51אז תזכרו
00:13:52אנחנו מדברים על הפרקים האמצעיים
00:13:54דנצח עוד יסוד
00:13:55זה אימא
00:13:56שמקומם
00:13:57הוא
00:13:59בחגת
00:14:00בהתחלה הם היו בחבד
00:14:03מתי שמגיעים
00:14:05הפרקים העליונים
00:14:06לחבד
00:14:07הם תוחפים את החגת
00:14:08ואז החגת
00:14:09לא מגיע מיד לחגת
00:14:11אלא קודם כל הם בגרון
00:14:12החבד
00:14:13שזה הפרקים העליונים
00:14:15דנצח עוד יסוד
00:14:15כבר נמצאים במקומם
00:14:17בחבת דזה
00:14:18החגת עדיין לא הגיעו למקומם
00:14:20בינתיים הם בגרון
00:14:21בסדר?
00:14:23ומי נמצא בינתיים בחגת?
00:14:25הפרקים התקטונים דנאי
00:14:27שאמורים להגיע
00:14:29בינאי דזה
00:14:31כן? לא? עוד פעם
00:14:33יש לנו
00:14:34שלושה פרקים של נצח עוד יסוד
00:14:37דבה ואימה
00:14:40שצריכים להיכנס בתוך זה
00:14:41לפרקים העליונים דנצח
00:14:44עוד יסוד
00:14:45אני קורא להם חבד
00:14:46למה אני קורא להם חבד?
00:14:47כי הפרק העליון דנצח צריך להיכנס בחוכמה
00:14:50הפרק העליון דעות צריך להיכנס בבינה
00:14:54הפרק העליון של היסוד צריך להיכנס בדת
00:14:58אבל אני קורא לה שלושה פרקים העליונים דנאי
00:15:01דהבה ואימה חבד
00:15:02הפרקים האמצעיים
00:15:05איפה הם אמורים להיכנס בתוך זה?
00:15:07בחגת שלו
00:15:08הפרק האמצעי דנצח דהבה ואימה
00:15:11בתוך החסד דזה
00:15:13הפרק האמצעי דעוד דעבא ואימה בתוך הגבורה דזה
00:15:16הפרק האמצעי של היסוד בתוך התפרת
00:15:20עכשיו הפחקים התחתונים דנצח עוד יסוד דעבא ואימה אני קורא להם נאי
00:15:26כי הם אמורים להיכנס בתוך נאי דזה
00:15:28פרק האחרון דנצח דעבא ואימה בתוך הפרק האחרון דנצח דזה
00:15:33אה כאילו בתוך הנצח דזה
00:15:35אה פרק האחרון דעוד דעבא ואימה בתוך העוד דזה
00:15:39והפרק האחרון של היסוד בתוך היסוד
00:15:41עד כאן בסדר?
00:15:43כן? המהלך הולך לפי תחיות. קודם כל נכנסים בזה הפרקים התחתונים בנצח עוד יסוד דה אבא ואמא, שאני קורא להם
00:15:52נאי. למה אני קורא להם נאי? כי הם צריכים להגיע לנאי. בסדר? אוקיי.
00:15:57אבל מה אומר שהנאי שלהם עלו למעלה? לא, ההורות שלהם זה היה בשלב קודם. עכשיו אנחנו צריכים לתת את המוכין.
00:16:04עכשיו זה השתלה. מתי דיברנו שההורות הפרטיים שלהם עלו למעלה? מתי שהם היו צריכים להתרוקן מההורות הפרטיים שלהם? כדי שייכנסו
00:16:13בתוכן ההורות זה חוכמה בינה ודעת דזה.
00:16:15זה גם נאי? לא, לא. זה חוכמה בינה ודעת. זה פה הנאי. כי אני מחלק את זה לשלושה פרקים. אז
00:16:21כביכול החלק של החוכמה אני קורא לו חוכמה. הפרק האמצעי של החוכמה אני קורא לו חסד כי הוא אמור להיכנס
00:16:26בתוך החסד. למרות שהאיכות שלו זה מוח חוכמה. והפרק האחרון של המוח חוכמה אני קורא לו נצע כי הוא אמור
00:16:33להיכנס בתוך הנצע דזה.
00:16:34זאת אומרת בני של אבא ואימה הוא מתחלק לשלושה שהם אמורים להלביש את כל הפרטוף של זה.
00:16:41יפה, הם צריכים להיכנס בתוך כל הפרטוף של זה.
00:16:43אז באפטרלה נכנסים הפרקים התחתונים דנצח עוד יסוד דזה והם נמצאים בתוך החבת שלו.
00:16:50זה לא המקום שלהם, הרי תשימו לב מיהם פרקים תחתונים לנצח עוד יסוד דאבא ואימה.
00:16:56איפה הם אמורים להיות? בנצח עוד יסוד דזה.
00:16:59לא בראש שלו, בלעד. התהליך הולך לפתחיות.
00:17:02אחר כך אני מתקדם ב-18 ואז נכנסים הפרקים האמצעיים דנצח עוד יסוד דאבא ואימה.
00:17:10נקראים חגת כי הם צריכים להיכנס בחגת דזה.
00:17:14אז איפה הם נכנסים בשלב ראשון? בחבת.
00:17:17אבל זה לא המקום שלהם. הם צריכים להגיע לחגת לאט.
00:17:20הם גם יקבלו דחייה אחר כך.
00:17:22אבל בנתיים מה קרה? מתי שהפרקים האמצעיים נכנסו בתוך החבת,
00:17:26הם דחפו את הפרקים התחתונים שהם היו בחבד לעזלת.
00:17:33לא מיד לחגת.
00:17:34כן? לא מיד לחגת.
00:17:37הם דחפו אותם...
00:17:39טוב, בואו נעשה בסדר.
00:17:41הם דחפו את הנצח עוד יסוד לחגת.
00:17:45בסדר?
00:17:46אז יש לי את הפרקים האמצעיים שהם בחבד
00:17:50והפרקים התחתונים שהם בחגת.
00:17:53אנחנו כולם ביחד, אחר כך אנחנו מתקדמים.
00:18:00ואז הפרקים העליונים, דנצח עוד יסוד שאני קורא להם חבד,
00:18:05הנה, נכנסים בחבד דזה.
00:18:07אז זה נפלא, כי הם הגיעו למקומם ולנחלתם.
00:18:10הם פרקים עליונים, בתוכם יש את המוחים דחבד,
00:18:14אמורים להתפשט בחבד דזה, הנה הגיעו בחבד דזה.
00:18:17עכשיו מה קורה לחגת שהיו עד כה,
00:18:20ואומר, מה קורה לפרקים אמצעיים, הנקראים חגת,
00:18:24שהיו עד כה בחבד.
00:18:25עכשיו שהפרקים העליונים נכנסו, הם נדחפים.
00:18:29למטה? אבל עדיין לא מגיעים לחגת.
00:18:31אלא איפה הם? בגרון.
00:18:34ובינתיים, עדיין מי נמצא בחגת?
00:18:37עניי.
00:18:39כן?
00:18:41טוב.
00:18:42קרסי פרעליון נביא.
00:18:44כן?
00:18:44סדר.
00:18:46אז עכשיו תראו דבר פלא.
00:18:47כן?
00:18:48שתיים נמצאים מייחד עכשיו למעלה בפרק העליון.
00:18:50מי זה שתיים?
00:18:52מי שהגיעה, העליונים והאמצאים.
00:18:54העליונים, החבד בחבד, החגת בגרון, והנאי בחגת.
00:19:00ואז מה אני רואה?
00:19:03שבמילים הגדול, הגיבור והנורא, הולך להיות דבר מעניין.
00:19:09בהגדול, אנחנו דוחפים את החסד שנמצא בגרון לחסד דזה.
00:19:17ומי היה נמצא בחסד?
00:19:23הנצח.
00:19:24אז מתי שאני דוחה מהגרון החסד לחסד,
00:19:28אז אוטומטי נטחה הנצח לנצח.
00:19:31נפלא.
00:19:32אחר כך, הגיבור, גבורה.
00:19:35אנחנו דוחפים את הגבורה שהייתה בגרון לגבורה דזה.
00:19:40אבל מי היה נמצא בגבורה?
00:19:42העוד.
00:19:43אז אומר ארבע, ההמשך של הכוונה זה לדחוף את הגבורה מהגרון לגבורה,
00:19:49והעוד שהיה בגבורה, לעוד.
00:19:52והנורא, אנחנו דוחפים את התפרת, כן?
00:19:55שהייתה בגרון.
00:19:57לאיפה?
00:19:57לתפרת דזה.
00:19:59מי היה נמצא עד כה בתפרת דזה?
00:20:01היסוד.
00:20:02ואז דוחפים את היסוד דאימה ליסוד דזה.
00:20:07זה דברי שער הכוונות,
00:20:09בטבע והנורא.
00:20:11בטבע והנורא כותב לנו שער הכוונות,
00:20:14תכווה לדחות את התפרת דאימה שהייתה עד כה בגרון,
00:20:17כי היא נדחפה בגרון מתי שהפרקים העליונים דנאי נכנסו,
00:20:20תתחי עכשיו את התפרת דאימה לתפרת דזה.
00:20:24ותעשה את הימשר של התהליך.
00:20:26תתחי את התחייה השנייה,
00:20:27כי מי היה נמצא עדКו בתפרת דזה?
00:20:29היסוד דאימה.
00:20:32לא, זה היסוד שלה, למה?
00:20:35זה הכלי ייסוד דאימה.
00:20:40אין בעיה, אין בעיה, אבל זה הכלי ייסוד דאימה.
00:20:42אתה מוכן לכיל الآن בתוך היחיד.
00:20:49אתה צודק, החוכמה בינה ודעת שנמצאים בתוכם
00:20:51הם החוכמה בינה ודעת השייכים לזה
00:20:53זה שתי איכויות
00:20:55כן כן, זה נקרא יסוד דעימה
00:20:58בסדר?
00:20:59אז רק רק מכילה, כדי שלא נטעה
00:21:01אני אומר לדחות את התיפרת
00:21:03לתיפרת, אבל כולנו מבינים
00:21:06התיפרת זה בעצם
00:21:07הפרק האמצעי
00:21:08של מי?
00:21:12של היסוד
00:21:13כן?
00:21:15של היסוד
00:21:18התיפרת, מתי שאני אומר לדחות את התיפרת
00:21:20שבגרון לתיפרת דזה
00:21:22זה בגלל שהפרקים האמצעיים של
00:21:24נאי הרב קורא להם חגת
00:21:26וממילא הפרק האמצעי די יסוד
00:21:28זה נקרא תיפרת
00:21:29אז אני נוכל את התיפרת
00:21:31שזה הפרק האמצעי די יסוד שהיה בגרון
00:21:33לתיפרת דזה
00:21:35וממילא הפרק האחרון די יסוד די אימא
00:21:38שבתוכו יש את המואר של היסוד
00:21:40נתחיל היסוד
00:21:41זה דברי שערה הכוונות
00:21:43וזה דברי הסידור
00:21:44להשואלים המפרשים, איך זה יכול להיות דבר כזה? הרי היסוד דעי הוא קצר, אז איך אתה עושה לי דבר כזה?
00:21:53ביש למה מה שמתי שהחסד נכנס בחסד, דחית את הנצח לנצח? מובן, כי הרי זה הכל מלובש בתוך הנצח דעי,
00:22:00משהו ארוך.
00:22:01אז הנה חינמי, יש עוד פרק לדחות, וגם כאן אותו רעיון מתי שדחית את הגבורה לגבורה, ממילה דחית את העוד
00:22:07לעוד,
00:22:07זה היה הכל מלובש בתוך הפרקים האמצעיים והתחתונים של העוד, דעי הבא ואימה, מהילה, כן? זה ארוך.
00:22:13אבל פה היסוד דעי, מה? הוא קצר, ממה נפשך הוא יסתיים, וכזה דזה.
00:22:19אז אני אומר שזה לא ממש דברי נבואה, כי תכלס, מה שלא יהיה חייבים ליישב דברי שער הכוונות, וכך מרן
00:22:26פסק הרשת פסק בסידור.
00:22:29מי שיסתכל במילה הנורא, הוא יראה שזה הכוונה. את מה שכתוב בשער הכוונות, לא תמיד מרן הרשת פוסק בסידור שלו,
00:22:36אבל בתיבד בן הנורא אני קורא לכם לדחות תפחת דמוכין דעימה לתפרת דזה.
00:22:43אז זה היה התפרת שהייתה נמצאת בגרון.
00:22:46עכשיו אני דוחה אותה אם המוכין זה המוכין שלה, וזה שלושה הכלי של התפרת דזה.
00:22:52אז רואים שאותו מוח דעימה, שזה הנערנחי שלו, זה השמות מוכין שלו, וזה הגימל כלים לתפרת דזה.
00:22:59הנה, הם ניתחים. ומיד מהי ההוראה הבאה, ואז לתחות את היסוד דעימה ליסוד דזה.
00:23:11ואיך עושים דבר כזה? היסוד דעימה לא מגיע את היסוד דזה.
00:23:16ייסוד דעה הבא זה עוד תהליך אחר.
00:23:18בסדר? וניתם רק הגדול הגיבור בנורא רק כלפי אימא.
00:23:24אז אני חושב שלפי דברי הקרם שלמה הזה, ממנו יסוד וממנו פינה, כדי ליישב את דברי הסידור ודברי שערה הכוונות.
00:23:33שאומנם אנחנו לא מדברים על עצמות היסוד דעימה, על רחובות הנער, כי הוא אמנם מסתיים בחזה דזה,
00:23:41כמו שהרב כותב בכמה וכמה מקומות, אבל מדובר על הערה הראשימה הוא שיוצא מהאתרת היסוד דעימה,
00:23:51שאי אומנם מסתיימת בחזה דזה, דוחפים את היערה הזאת שהיא נגדרת כלהיות כבי יכול עוד פרק לאחר אתרת היסוד ביסוד
00:24:00דעימה,
00:24:00דוחפים את זה ליסוד דזה. בסדר?
00:24:03אבל אני חושב שדברי הקרם שלמה זה לא דברי נבואה, וזה סוף סוף מתלבש טוב בדברי הסידור ודברי שערה הכוונות,
00:24:10כי אין לברוח מזה שיש כוונה שרואים מפורש שיסוד דעימה חייב להגיע ליסוד דזה.
00:24:16וכולם מתפעלים, אז זה יכול להיות. הרי היסוד דעימה לעולם לא יגיע ליסוד דזה, כי הוא מסתיים בחזה.
00:24:22אז מה שאומר כאן בפרקין הקרם שלמה זה הבנה מצוימת כדי ליישב את מה שכתוב בשער הכוונות לגבי הטבע והנורא,
00:24:32ומה שכתוב בסידור.
00:24:34יש דבר קצת דומה שעכשיו נעשה את התהליך ההפוך.
00:24:38למדנו את הקרם שלמה וביססנו אותו על פי הסידור.
00:24:41עכשיו בוא נעשה תהליך אחר. ניקח מפירוש בסוגיה שבסידור כדי להחזיר את זה לסוגיה שלנו באותחות חיים.
00:24:53העלי נהר, כי אין מי זה העלי נהר? נהר השתבות ניסי מררי רפול, שזה היה רבו של מי?
00:25:01של האשל, יפה. הוא היה רבו של האשל.
00:25:04אז הוא כתב פירוש מאוד יסודי על הסידור, הנקרא העלי נהר.
00:25:08אז העלי הנהר שואל בסידור את השאלה הזאתי.
00:25:11איך זה יכול להיות שאתה אומר לי לדחוף את התפרת מהגרון, התפרת דזה וממילא את היסוד דימא ליסוד דזה?
00:25:20הרי היסוד דימא הוא קצר, הוא לא יגיע אף פעם ליסוד דזה.
00:25:24אז בוא נראה מה הוא מתרץ.
00:25:26התירות שלו הוא דומה, כן?
00:25:28למה שכתב הקרם שלמה.
00:25:29אז אני קורא לכם מהעלי נהר עמוד נון א'
00:25:32אף על פי שהיסוד אינו מגיע אל העד החזה ואין ליסוד דזה מצד אימא שום אחיזה בסוד יוסף יתום מצד
00:25:43אימו.
00:25:44אז הוא מתקשה.
00:25:45אז איך אתה כותב לי בסידור לדחוף את היסוד שהיה בתפרת ליסוד דזה?
00:25:50הרי שם הוא יסתיים לעולם בתפרת.
00:25:52הוא לא יגיע יותר נמוך.
00:25:53נראה לי, אומר העלי נהר, הוא בסוד הערת הלבוש הנמשכת ממנו כנזכר בשער הערות זון פרק חד.
00:26:03ולפי זה גם אתרת היסוד נקחת פרק אמצעי ליסוד דאימה בערך הלבוש הנזכר שהוא נקחה פרק תחתון.
00:26:11נסביר את זה.
00:26:11יש לנו בעצח חיים וגם כן באותחות חיים שער הנקחה שער הערות זון.
00:26:16ושם הרב מספר סיפור.
00:26:18הוא אומר כזה דבר.
00:26:19הוא אומר תראה, מה יש בתוך היסוד דאימה?
00:26:21מוח הדעת, נכון?
00:26:23זה מה שאמרנו תמיד.
00:26:25המוח של החוכמה בתוך הנצח, המוח של הבינה בתוך העוד, המוח של הדעת בתוך היסוד.
00:26:30המוח הזה של הדעת הולך לצאת מחוץ ליסוד.
00:26:34כי הרי נצח ועוד הם איברים סתומים וסגורים.
00:26:36אז המוחד החוכמה ובינה שנמצאים בתוכם לא הולכים לצאת.
00:26:40אבל המוח של הדעת, כיוון שהוא נמצא ביסודות דאיבה ואימה וית להם פתח פתוח,
00:26:45הם יוצאים ומתגלים בפנימיות הגוף של זה.
00:26:47עד כאן בסדר?
00:26:48אומר הרב, בהצחות חיים, בהצחיים, בשערי הרעות זון,
00:26:53מתי שהמוח של הדעת יצא מפי היסוד דאימה, כי שם הוא היה נמצא,
00:26:58הוא גם כן לוקח את הלבוא של האתרת היסוד דאימה איתו.
00:27:04מתי שמוח הדעת יוצא, הוא מקבל ולוקח איתו את הלבוא של האתרת היסוד דאימה.
00:27:11אז כבי יכול שואל לעלי נער, מה זה הדבר הזה?
00:27:14יסוד דאימה אני מכיר.
00:27:16אתרת היסוד שזה הפרק האחרון, השלישה האחרון, זה יסוד דאימה אני מכיר, זה רחובת הנער.
00:27:21מה זה הלבוש של אתרת היסוד?
00:27:25אז הוא רוצה להבין שהלבוש הוא בחינה שמלבישה על גבי אתרת היסוד.
00:27:32כמו שתמיד יש את העצם של הבן אדם ובחינה חיצונה מחוץ עלו שהוא הלבוש שבא להלביש עליו.
00:27:40אז הוא אומר הלבוש הזה זה לא האתרת היסוד, אלא זה דבר שבא להלביש על האתרת היסוד.
00:27:46והוא רוצה לטעון שהלבוש של האתרת היסוד יותר נמוך מאשר האתרה.
00:27:52ולכן הוא רוצה לומר שמתי שהחסדים יוצאים, כאילו המוח הדעת יוצא מפי היסוד דאימה,
00:28:00הוא מתלבש בתוך הלבוש הזה של האתרת היסוד דאימה.
00:28:04את כאן בסדר?
00:28:05אז אפשר להגיד גם כן.
00:28:08היישוב שהוא אמר כדי ליישב את הסוגי של הסידור,
00:28:10אז הוא רוצה לומר שעל ההערה הזאת היא של הלבוש של האתרת היסוד,
00:28:15הרב כותב לצחות אותה מהתפיירת ליסוד.
00:28:18כי האתרת היסוד האמיתית היא אף פעם לא תגיעה ליסוד.
00:28:22היא תסתיים לעולם בחזה.
00:28:24אבל יש עוד דערה אחרת, הנקחת לבוש של האתרה.
00:28:27והלבוש של האתרה הזאת הרי הוא יותר נמוך מאשר האתרה עצמה.
00:28:31והיא נגדרת, אומר עלי נער, כפרק שלישי,
00:28:34לעומת האתרה נגדרת כפרק שני.
00:28:37אז מתי שאני דוחה את הפרק השני שזה,
00:28:40האתרת היסוד בחזה דזה,
00:28:41אני יכול לתחות את הלבוש שהיה עד כה בתפיירת ביסוד.
00:28:46את כאן בסדר?
00:28:48ואז אני אומר, אפשר להשתמש גם במה שהוא אומר,
00:28:50כדי ליישב את הסוגיה אצלנו.
00:28:52שזה שאול מרחובות הנער,
00:28:54שיש לו את הבחינה של הלבוש של האתרת היסוד.
00:28:59שזה אמנם כן מגיע לפי המפרשים עד היסוד דזה.
00:29:02לכן שאול שהוא כנגד היסוד דזה,
00:29:05קראו לו מרחובות הנער,
00:29:07כדי לרמז לנו שהבחינה של הלבוש של האתרה של היסוד,
00:29:11כן מגיעה עד היסוד דזה.
00:29:13אז אומך שהקרם שלמה קרא רשימו,
00:29:16למה הבאתי את הפירוש השני?
00:29:18תשאלו עליי, מה אכפת לך לקרוא את זה רשימו
00:29:20או לקרוא את זה הערה
00:29:22הערת הלבוש
00:29:24רשימו הבעיה היא שלא כתוב
00:29:26מזברה כן, אני יכול להבין שכל ספירה
00:29:29יש לה רשימו שיוצא ומתפשט
00:29:31אבל זה לא כתוב
00:29:32לבוש כן כתוב
00:29:33בשאר הערות זון כתוב מפורש
00:29:35שלהתרת היסוד דעימה יש בחינת לבוש
00:29:37ואתם רואים שכדי לסדח
00:29:40פחות או יותר אותה בעיה בסידור
00:29:41איך היסוד מגיע, איך היסוד דעימה
00:29:44מגיע עד היסוד דזה, על הנער
00:29:45השתמש בידיעה הזאת של הלבוש
00:29:47של ההתרה של היסוד, אז נוכל להשתמש
00:29:49בזה כדי להבין מה שכתוב כאן בפרקין
00:29:52שרחובות הנער
00:29:54שזה בעצם הלבוש של ההתרה של היסוד
00:29:56יורד ומתפשט
00:29:57בתוך שאול שזה בחינת היסוד
00:30:00בסדר?
00:30:03כן, רציתי לבדוק
00:30:07האם במפרשי הסידור יש מישהו
00:30:09שהשתמש ביישוב
00:30:11כאן בפרקין בעוד שחות בעץ חיים של הקרם שלמה
00:30:13שיש רשימו והרשימו הזה
00:30:15יורד ומתפשט
00:30:16כי מתי שאני תמיד אה לי את השאלה הזאת
00:30:19מתי שמכוונים איך אתה מחוון לצחות
00:30:22הרי זה לא מגיע עד לשם
00:30:23אז מה אתה דוחה? וזהו הורה מפורשת
00:30:25בסידור, בשאר הכוונות
00:30:26אז זה מאוד קשה
00:30:28אז כתבתי, רשמתי לעצמי, כן, למזכרת
00:30:31שמאה קרם שלמה הזה
00:30:32נראה לי פירוש נפלא להבין את התחייה הזאת
00:30:35שמדובר על ההערה של היתרת היסוד
00:30:37אבל לא על עצם היתרת היסוד
00:30:38אבל מתי שבודקים במפרשי הסידור
00:30:40כולם נוקצים כמו הלנער
00:30:41כולם נוקצים כמו הלנער
00:30:43כולם יש להם את השאלה ומביאים את השאלה בשם הלנער
00:30:46וכולם יישבים כמו הלנער
00:30:47שזה בעצם הבחינה של הלבוש
00:30:49אבל נראה לי שגם אפשר להישב כמו הקרם שלמה
00:30:51בסדר? רק שאם הולכים על הלנער
00:30:55היסוד שלו קיים בדברי הרב
00:30:57שיש לה את היסוד בחינת לבוש
00:31:00אז אחר כך John Khin Ami
00:31:02כל המעלער של לבוש
00:31:03הוא נקדק יהיה להיות פרק סטישי
00:31:04ואותו אנחנו דוחים
00:31:05זה החידוש שלו
00:31:07אבל הרעיון שיש לבוש קיים
00:31:10לגבי הקרם שלמה הרעיון שיש
00:31:13רשימו לפרק האחרון
00:31:15של האתרה לא כתוב
00:31:15אני יכול להבין אותו מסברה כי למה לא
00:31:17אין לי משהו נגד בסברה
00:31:19אבל כתוב הוא לא כתוב
00:31:24אבל הוא לא כותב לבוש
00:31:25הוא כותב רשימו
00:31:26מה שקראה
00:31:30מה הרע לו בזה
00:31:32למה הקרם שלמה החליט לשנות
00:31:34לא כי הוא לא
00:31:35הוא לא התבסס
00:31:37אולי שאם הוא היה רואה את מה שכתוב
00:31:39שמה היה מסכים לקחו לזה לבוש
00:31:42אבל כיוון שהוא לא ביסס את יישובו
00:31:44על פי מה שכתוב בשערי הערות זון פרק ח'
00:31:45אז הוא ימציא
00:31:47ימציא בחינה חדשה כבי אחרון שנרשימו
00:31:49ואותה בחינה יורדת ליסוד לזה
00:31:52לא לא הוא ראה אבל אתה יודע
00:31:54היינו הבדולה הכל פעמים
00:31:56ורבילן גם אמר לנו כמה פעמים
00:31:58הזכרתי לכם על זה שהספר הקרם שלמה
00:32:00הוא ספר לא מוגע
00:32:01רואים אומר הרבילן שהמחבר
00:32:04לא יספיק להגיע את הספר שלו
00:32:05כי נכתב בדמי עמב
00:32:07אבל בוודאי שהוא יהיה צריך
00:32:08או להגיע את הספר שלו
00:32:10אז הבאנו והבאנו בעצם
00:32:12שתיים או שלושה פירושים
00:32:14שתיים נגיד שהם שלוש לגבי שאול מרחובות הנר
00:32:17כדי להבין איר רחובות הנר
00:32:19שזה הטלת היסוד בימה
00:32:20קשור לסיפור של שאול שהוא היסוד
00:32:23שלכורה איפכה מסתברה
00:32:25שאין לשאול שהוא היסוד
00:32:27ממה לסמוך כנגדו בימה
00:32:30אז עכשיו בואו נתקדם
00:32:31ושאול המלך היה מבחינה זו
00:32:35אומר הרב תראה
00:32:36הנשמה של שאול המלך
00:32:39הייתה מהבחינה הזאת
00:32:40היא של היסוד לעולם הנקודים
00:32:44וזה שכתוב בשאול
00:32:48והנה הוא נכבה אל הכלים
00:32:50אז בואו נראה
00:32:51נכבה אל הכלים על פי הפשט
00:32:53אנחנו כולנו יודעים מה זה
00:32:55עכשיו הרב רוצה לדרוש את זה על פי הסוד
00:32:57אז אומר הרב תראה
00:32:59שאול הנשמה שלו הייתה מושחשת
00:33:02בשאול לעולם הנקודים
00:33:04ואז תבין נפלא על מה נאמר על שאול של העולם שלנו
00:33:08שהוא היה נכבה אל הכלים
00:33:10בואו נראה פירוש
00:33:11כי כאשר נשברו הכלים של ואלי המלאכים
00:33:14כמו שנבער בעזרת השם
00:33:16כל האורות נסתלקו מהם
00:33:19כן זה סד אמיתה
00:33:20שהנשמה חוזרת לשורשה
00:33:23והגוף שהוא הכלי יורד ונגבר
00:33:25ואז נפרדים איש מעל פנים מתו
00:33:28הנשמה חוזרת למקומה בגן הידן העליות
00:33:31והגוף נפרד ממנה ונגבר מתחת לאדמה
00:33:35אז אומר הרב כי כאשר נשברו הכלים
00:33:38ואלי המלאכים כמו שנבער בעזרת השם
00:33:40כל האורות נסתלקו מהם
00:33:42מהכלים שלהם
00:33:43ונשארו הכלים הללו
00:33:44מנים תברין
00:33:45כלים שבורים
00:33:46ולא נשאר בהם רק בחינת הרפח ניצוצין
00:33:50שזה שער שלם
00:33:51הסוגי הידועה של רפח ניצוצין
00:33:54אמנם אנחנו אומרים שהאור יתפארד מהכלי
00:33:56והכלי ירד בתור כלי שבור
00:33:58לעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:34:00אבל סוף סוף גם כן ירד איתו
00:34:02בחינות מסוימות של אורות
00:34:04הנקראים רפח ניצוצין
00:34:06בחינות מסוימות של
00:34:08בחינות הכי נמוכות של האורות
00:34:10כדי לתת קיום
00:34:12וחיות מועטת לשברי הכלים הללו
00:34:15כדי שיוכלו
00:34:17לחזור לעולם האצילות
00:34:19בזמן תחיית המתים
00:34:20אם הכלים שבורים היו יורדים
00:34:23לעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:34:25בלי שום רוחניות של אורות בתוכם
00:34:27אז בזמן התחייה
00:34:28מתי שהבורד ברך היה רוצה
00:34:30לתקן את עולמו
00:34:31הם לא היו יכולים לחזור את השברי כלים הללו
00:34:34לעולם האצילות
00:34:36לכן כדי לתת להם קיום
00:34:37בזמן של אמיתה
00:34:39אז ירדו עם השברי כלים
00:34:41רפח ניצוצים
00:34:42כמו שאנחנו יודעים
00:34:44שמתי שלאחר 120 שנה
00:34:46מישהו נפטר לבית עולמו
00:34:49על הנשמה שלו חוזרת לשורשה
00:34:51אבל בתוך הקבר שלו
00:34:54עדיין יש לחלוכיות
00:34:56של אורות רוחניות
00:34:57שמרציבים ומחיים את העצמות
00:35:01כדי שבזמן תחיית המתים במהרה
00:35:03אותם העצמות יוכלו לקום לתחייה
00:35:05וזה סוד מה שהנביא ראה
00:35:08העצמות
00:35:09היבשות
00:35:10שבגלל כמה אבונות
00:35:12כמו לכפור בתחיית המתים
00:35:14או להלוות בריבית
00:35:15אז אותם לחלוכיות של אורות רוחניות
00:35:18מסתלקים מהעצמות
00:35:19ואז מתי שזה זמן התחייה
00:35:21העצמות לא קמים
00:35:22בסדר?
00:35:23אז רואים שיש אותו רעיון
00:35:25כאן בעולם שלנו
00:35:26שיש לחלוכית של רוחניות
00:35:28שנשארה בתוך העצמות
00:35:30בתוך הקבר
00:35:31של הנפטר
00:35:32כדי שיוכל לקום לזמן התחייה
00:35:34ואם חד ושלום זה לא נשאר
00:35:36אז הוא לא יקום
00:35:37והוא יהיה בבחינת העצמות יבשות
00:35:38בסדר, מה שמע מפה
00:35:40שהרפח נשארים בכלים
00:35:43והאורות יורדים?
00:35:44לא לא
00:35:44האורות מסתלקים
00:35:47עולים להצילות
00:35:48כאילו
00:35:49יורדים
00:35:50לבריאה יצירה ועשייה
00:35:51שזה סוד המיטה
00:35:52הגבורה
00:35:52ויורדים איתם
00:35:54בחינת הרפח ניצוצים
00:35:55אבל
00:35:55עיקר האור
00:35:57לא יורד
00:35:58עם הכלים
00:35:58רק בחינה מסוימת
00:36:00קטנה
00:36:00הנקחת
00:36:01רפח ניצוצים
00:36:02זה כל מה שיורד עם הכלים
00:36:03הרפח לא עלה עם הכלים?
00:36:04לא
00:36:05מה הכלים עלו עלה?
00:36:06הכלים אחרי זה עלו
00:36:07אז כן כן
00:36:08כל פעם אנחנו מברר
00:36:09ראים רפח ניצוצים
00:36:10אבל הכלים עלו
00:36:11הכלים לא בישירות
00:36:12הרפח
00:36:13לא לא לא לא
00:36:14הכלים עלו
00:36:15ולקחו איתם את הרפח
00:36:16אז ראינו שהרפח
00:36:18זה החיילות של הכלים
00:36:19זה איזה?
00:36:20איפה סקרנו את זה
00:36:21בערבה?
00:36:21אתם מצד גידולי
00:36:23כן
00:36:24כאלה שולכו מאוד העיניי
00:36:26יפה
00:36:26פה הוא סרט
00:36:27לצד ימין
00:36:28כן לפי האשר
00:36:28יפה מאוד
00:36:30אמרנו שהרב אמר
00:36:31מתי שהאור יוצא דרך העיניים
00:36:32הוא שואב מעחב ימין שמאל
00:36:34שמאל כלים
00:36:35כלי החיצון וכלי פנימי
00:36:36ימין
00:36:37אור מקיף אור פנימי
00:36:40השאלו המפרשים
00:36:41אבל השאיבה הזאת
00:36:42זה לא יקר האור
00:36:43של עולם הנקודים
00:36:44יקר האור של עולם הנקודים
00:36:45זה סג דסג
00:36:46זה לא קשור להשאיבה של צד ימין
00:36:47אז האשר אני ישב
00:36:49שזה הרפח ניצוצים
00:36:50כן
00:36:53אז מתי שהיה השאיבה
00:36:55אנחנו עושים בירורים של כלים
00:36:57ושל הרפח ניצוצים
00:37:05למה למה?
00:37:07כולם מתבררים ביחד
00:37:08הכלים ברפח nouveau
00:37:09ועונים ביחד
00:37:12הם ביחד עכשיו בעולמת בריאה
00:37:14י enhanced עשייה
00:37:15אנחנו מבררים אותם
00:37:16גם את הכלים אנחנו מבררים
00:37:17כן ודאי
00:37:18מבררים כלים
00:37:19ומבררים רפח ניצוצים
00:37:22ומחזירים אותם להצילות
00:37:23זה כל העבודה
00:37:25אבל זו תורה תולה שעיקר האור
00:37:27יסתלק מהם, עיקר האור זה
00:37:29שזה הנשמה שלהם
00:37:31יסתלק, אמנם ירד קצת אור
00:37:33אבל זה רק רפח ניצוצים
00:37:34אז עכשיו לאן הרב חותר, לאן הוא רוצה להגיע
00:37:37ונשארו מנים תבירים ולא נשאר
00:37:39בהם רק בחינת הרפח ניצוצים
00:37:41כמו שנבער, בסדר?
00:37:43אז עכשיו תראו צריך לדלג על
00:37:45הסוגריים המרובעות הללו
00:37:47כי פתאום זה הושכל
00:37:48זה המלך האחרון שזה המלכות
00:37:51צריכים כדי להשלים את דיברי הרב
00:37:53לגבי שאול שהוא נכבא אל הכלים
00:37:54לדיבור המתחיל הבא ואומנם
00:37:57ואומנם בכלי של היסוד
00:37:59נשאר אור אחד
00:38:01זולד בחינת הרפח ניצוצים
00:38:03מה אמרנו?
00:38:05שיסוד לנקודים זה כנגד הנשמה של שאול
00:38:07ולמרות שמתי שכלים נשברים
00:38:10האור שלהם מסתלק
00:38:11ושברי כלים שלהם יורדים לעולם עוד בריאה
00:38:13יצירה ועשייה ורק נשאר בהם
00:38:15רפח ניצוצים
00:38:15אומר הרב בכלי של שאול
00:38:18חוץ מאשר הרפח ניצוצים
00:38:21שירדו איתם
00:38:22עם השברי כלים של כלי היסוד
00:38:24היה עוד אור אחר שירד
00:38:26אבל מה? הוא לא היה אמור לרדת
00:38:29כי האורות נשארו בהצילות
00:38:30אבל יש חלק מסוים של אור שירד
00:38:34עם הכלי של שאול
00:38:36שזה כלי היסוד
00:38:37לעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:38:38לכן הוא לא אומר
00:38:40לאף אחד שהוא נמצא שם
00:38:41הוא נכבא אל הכלים
00:38:44וזה סוד שהאום נכבא אל הכלים
00:38:46כנגד אותו האור של היסוד
00:38:49שהתחבא בתוך השברי כלים שלו
00:38:51ויערד איתם לעולמות בריאה יצירה
00:38:54והעשייה
00:38:54בואו נרוא את זה
00:38:55ואומנם
00:38:56בכלי של היסוד
00:38:58היסוד נשאר אור אחד
00:38:59זולט בהכנת הרפר
00:39:01ניצוצים
00:39:01עכשיו תבינו טוב
00:39:02האור הזה נקרא אור
00:39:04הוא נקרא אור אחד
00:39:05זה לא עיקר האור של היסוד
00:39:08עיקר האור של היסוד
00:39:09נשאר בהצילות והולך לאן שהוא הולך
00:39:11אבל חלק ממנו
00:39:13יורד עם השברי כלים
00:39:15מה שלא קרה בשום ספירה אחרת
00:39:17שמתי שהכלי נשבר
00:39:19האור שלה בשלמותו
00:39:21הלך למקום מסוים בהצילות
00:39:23והכלי ירד רק עם הרפח
00:39:25אבל לגבי כלי היסוד
00:39:27לשאול חוץ מאשר הוא ירד
00:39:29עם הרפח הוא גם כן לקח
00:39:31חלק מהאור
00:39:33וירד איתו
00:39:35עם השברים של הכלים דייסוד
00:39:37ולמה?
00:39:38לאיזה תכלית הוא עשה את זה?
00:39:40אומר הרב כדי להחיות את כלי המלכות
00:39:44זה היה בכוונה תחילה
00:39:46כדי להחיות את כלי המלכות
00:39:49שגם נשבר
00:39:50וגם ירד לעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:39:53הכלי של המלכות
00:39:55לא יכול
00:39:56לסחוד לבד
00:39:57הוא היה צריך שמישהו יאיר בו
00:40:00אז מה עשה שאול
00:40:03הוא לקח קצת מהאור שלו
00:40:05הכביא אותו
00:40:06בתוך השברי כלים
00:40:08והוא ירד
00:40:09האור הזה עם השברי כלים דייסוד
00:40:11לעולמות בריאה יצירה ועשייה
00:40:13ודרך האור המיוחד והמיותר הזה
00:40:16שהוא לקח איתו
00:40:17הוא מאיר לשברי כלים של המלכות
00:40:19כדי לתת לה
00:40:21תקומה
00:40:22כדי שהיא תוכל
00:40:23להחיות בזמן
00:40:25תחיית המתים
00:40:25בזמן תיקון הכלים
00:40:27בסדר?
00:40:28אז הבנו קודם כל מה ששאול נקרא נכבה אל הכלים
00:40:31שהוא יכבי אור אחד כדי להחיות את המלכות
00:40:35בזמן שבירתה בתוך השברי כלים שלו
00:40:37של היסוד
00:40:38וזה היה כאמור כדי להחיות את כלי המלכות
00:40:41ועכשיו אנחנו צריכים לשאול
00:40:42ולמה כלי המלכות לא היה יכול לסחול לבד?
00:40:45למה הוא יהיה צריך
00:40:47אור מיוחד שהיסוד ייקח איתו
00:40:49בהחבור כדי לחיות את השברי כלים של המלכות
00:40:52מה קרה למלכות?
00:40:54אין מלכות
00:40:57אין מלכות?
00:40:58אין מלכות אור
00:41:00למה למי יש אור בעולם הנקודים
00:41:02להחשבי את הכלים?
00:41:04ומה הקשר עם הנקודים?
00:41:09איזה מלכות אתה מדבר?
00:41:12למה?
00:41:20אז בוא נראה
00:41:21בוא נקרא מה הוא אומר הרגע
00:41:22הוא רוצה להסביר לנו את זה
00:41:24משום דלת למי גרמה כלום כנזכר
00:41:27תשימו לב
00:41:28הוא לא אמר שיעניה
00:41:29הוא אמר אין למי שלה כלום
00:41:33ואז מקשה יפשה
00:41:34לא הבנתי אותך
00:41:35מה זה אומר שהמלכות אין למי גרמה כלום?
00:41:37אומר איניך בעולם העקודים
00:41:39אנחנו יודעים למה אין למי גרמה כלום
00:41:41למה אינם גם בעולם העקודים?
00:41:43אה?
00:41:44אה?
00:41:44אין למי גרמה כלום
00:41:45אור יפה מאוד יפה
00:41:46אז בהתפשטות השנייה
00:41:48האור של המלכות הגיעה רק
00:41:49עד הסוד
00:41:51ונשאר המלכות
00:41:52שם זה נדרש
00:41:52ונשאר המלכות
00:41:54בלי אור משלה
00:41:55ואני שואל לה יפשה
00:41:57מה זה קשור עם המלכות הנקודים?
00:41:58המלכות הנקודים היה לאור
00:42:00שנכנס בכלי שלה?
00:42:01כמו כל שאר הכלים
00:42:02והאורות לזהים תחתונות?
00:42:04ולאחר שבירתה
00:42:05כמו כל שאר הכלים
00:42:06האור שלהם נשאר בצילוד
00:42:08והשיברכלים שלה יחדו
00:42:09לבריאה יצרה והסייה
00:42:10מה השתנה?
00:42:11היה לאור
00:42:12ממתי נעלה כלי
00:42:14אם בעקודים
00:42:14אהלן הדורשים
00:42:16שההכלי נוצר מזה שהאור עליה暇
00:42:19ובעקודים הרי לא הגיע אור
00:42:21למלכות
00:42:22אז ממתי נוצר לה כלי
00:42:23כדי שהוא ישבר
00:42:24לא, כלי של מי?
00:42:25כלי של מלכות
00:42:26הם נקודים?
00:42:26courtroom?
00:42:27זה נקודים זה מי?
00:42:28זה נקודים כן
00:42:28דרך השאיבה של האחב
00:42:34הם שעבו מאחר ובנו את המערכת של היצע כלים
00:42:36זה נקודים
00:42:38למה מלכות נשברה?
00:42:39זה שאלה נפלאה
00:42:42יפה
00:42:45אז זה יפה
00:42:47אז לאט לאט
00:42:49אז זו כאמור
00:42:51השאלה של היפשה
00:42:52נדון על הדברים לאט לאט
00:42:53ותראו את היופי של תורתנו הקדושה
00:42:56אז השאלה של היפשה היא כאמור
00:42:58אני לא מבין אותך
00:42:58מה אתה מספר לי סיפור שהיסוד הייצר לקחת אור מסוים
00:43:01כדי להחיות את המלכות
00:43:03כי כביכול המלכות לטלמיגרמכלום
00:43:06הייתה בלי דרכת אור
00:43:07מב puck по Следare
00:43:08אני לא מבין אותך
00:43:09אז זה נדרש בעולם העקודים
00:43:11שבהתפשטות השנייה מפדאק
00:43:13הכ ROB לא חזר
00:43:14וממנע החוכמה לקחה את המקום של הכ будто
00:43:15והכנע את זה הדרך
00:43:16עד שהאור שלמלכות נכנס בשנצו של היסוד
00:43:18ונשארה השנצה של היסוד
00:43:20זה כלי העקודים
00:43:21השנצה של המלכות זה כלי העקודים בלי אור
00:43:23אז על זה נאמר
00:43:24כשאמר רב דרח ואמר
00:43:25לטלמיגרמכלום
00:43:26אין לאור משלה, אלא מישהו אחר
00:43:28מאיר בה, אבל כאן בעולם הנקודים
00:43:30של היפשה, לא הבנתי אותך
00:43:31יש לאור כמו כל שאר הכלים
00:43:33ולאחר שהכלי שלה נשבע, כמו כל שאר הכלים
00:43:36היא יורדת לבריאה, והאור שלה נשאר בהצילות
00:43:38אז מה השתנה? המלכות משאר האורות
00:43:40משאר הכלים
00:43:43ועוד הוא שואל יותר מזה
00:43:44הוא אומר, וזה
00:43:46נזכר רק בראשי פחקים, כי עוד לא ראינו את זה
00:43:48אבל נראה שהרפח
00:43:50ניצוצים הללו, זה סך כולל
00:43:53סך
00:43:54כל הניצוצים שירדו לחיות
00:43:56את הכלים, כן, שנשברו
00:43:59זה סך הכל רפח ניצוצים
00:44:00אבל אומר, היפשה
00:44:02מישהו יסתכל בשאר רפח פרק
00:44:04בית יראה, שהשברי כלים
00:44:06של המלכות, בחשבון של הרפח
00:44:08הכלי של המלכות
00:44:10הוא זה שקיבל הכי הרבה ניצוצים
00:44:12אז יש לה יותר אורות, יותר ניצוצים
00:44:15משאר הכלים
00:44:15אז יהיה איתה מורה עוד יותר לזכות מעצמה
00:44:20כי היא קיבלה
00:44:21יותר ניצוצים מהאחרים
00:44:23אז יש לי השאלות של היפשה
00:44:24לא מובן
00:44:26כאן מדין עולם הנקודים
00:44:27מה הרב אומר
00:44:29שהיא, שלטנמי גרמקלום
00:44:32ואם זה חיסרון אורות הפוך
00:44:34אני רואה בשר רפח פרק ב'
00:44:36שהמלכות היא זאת שקיבלה
00:44:37הכי הרבה ניצוצים של אורות
00:44:38אז היא הייתה אמורה
00:44:40הכי טוב להסתדר
00:44:42אז למה צריך את האור של היסוד
00:44:44אז היפשה צוען כזה דבר
00:44:46אומר רבינו היפשהה כזה דבר
00:44:49הוא אומר תראה
00:44:50אני גם רק מזכיר בראשי פחקים
00:44:52כי בינתיים קשה לנו להבין את תירוצו
00:44:54הוא אומר הניצוצים שירדו בכלים של המלכות
00:44:57זה בחינה של בן דבן
00:44:59טוב איך הוא תדעו?
00:45:00מושג קבלי
00:45:01אני קחה בן דבן
00:45:02ובן דבן
00:45:04כן, זה כבי יכול מלכות דמלכות
00:45:06זה דינים שבדינים
00:45:07אז זה לא נותן לך בחיות
00:45:09לכן היה צריך שגם
00:45:11היסוד ייקח אור אחד
00:45:12בהחבור כדי להעיר
00:45:14בשברי כלים של המלכות
00:45:16עד כאן תורף תירוצו של היפשה
00:45:18בסדר?
00:45:19אומר השמן ססון
00:45:21לא הבנתי אותך כלל
00:45:22מה שענת? מה תרצת?
00:45:24שענת על הלשון
00:45:26לדלם מגרמקלום
00:45:28ואמרת נפלא
00:45:29אמרת שזה ייתורת אמת בעולם העקודים
00:45:31אבל כאן בנקודים היה לאור
00:45:33כמו כל שאר הכלים
00:45:34ועל זה מה תרצת?
00:45:36לא תרצת כלום
00:45:39בסדר?
00:45:40אז הוא אומר
00:45:41סליחה לא השמן ססון
00:45:42השפת אמת
00:45:45היפשה אמר
00:45:46שכיוון שהניצוצים
00:45:48שיועדים עם המלכות
00:45:49הם בחינה
00:45:49הם איכות של בן דבן
00:45:50שזה כבי יכול
00:45:52מלכות דמלכות
00:45:53וחינה של דינים תקיפים
00:45:54אותם ניצוצים
00:45:55למרות שהם מרובים
00:45:56לא יכולים לתת הרבה חיות
00:45:58לכן המלכות
00:45:59הייתה צריך עדיין
00:46:00את האור של היסוד
00:46:01שנחבה
00:46:02כדי להעיר בה
00:46:03שואל עליו
00:46:04בשפת אמת
00:46:05לא זכיתי להבין אותך
00:46:06מה שענת
00:46:06מה תרצת
00:46:07היה לך בעיה
00:46:08לגבי הלשון
00:46:09שהרב קורא את המלכות
00:46:10לניקודים
00:46:10לטלה מגרמה כלום
00:46:11שבת אמת
00:46:12רבי אליהו
00:46:12משענתם
00:46:13אז
00:46:14הוא שואל
00:46:15מה שענת
00:46:16שאתה לא מבין
00:46:18למה הרב קורא כאן
00:46:19בעולם הנקודים
00:46:19את המלכות
00:46:20לטלה מגרמה כלום
00:46:21כי יש לה אור
00:46:22אז לא יפה לכחולה
00:46:23שאין לה אור משלה
00:46:24זה היה אמת
00:46:25בעולם העקודים
00:46:26לא כאן
00:46:29לא אבל השאלה שלו הייתה כלפי עיקר האור
00:46:32כלפי עיקר האור
00:46:34ניצוצים כולם יש
00:46:36ואורות כולם היו וכולם לאחר השבירה
00:46:38אין להם
00:46:39אז אין מיוחדות במלכות
00:46:41אם זה מדין האור שהתפרד ממנה
00:46:43תקרא לכולם לעצמם מגרמה
00:46:44אז מה תרצת על זה?
00:46:47אומר היפשת תראה
00:46:48הניצוצים הללו שבאים לחיות אותה
00:46:50זה איכות של בן דבן, זה מלכות דמלכות
00:46:53זה לא נותן הרבה חיות
00:46:54לכן הייתה צריכה את האור של היסוד
00:46:55מה זה קשור עם הביטוי דלת למיגרמה כלום
00:46:58את זה היה לך קשה להבין בהתחלה
00:47:00אומר אספת אמת, אין תרוצו מספיק
00:47:03את תראו שלא מתרץ לנו
00:47:07למה היא נקראת דלת למיגרמה כלום
00:47:09אתה יכול להסביר לי
00:47:11שהניצוצים שירדו איתה
00:47:13לא מספיקים לה
00:47:13כיוון שזו איכות מסוימת שלא נותן הרבה חיות
00:47:16לעומת שאר הניצוצים של שאר הכלים
00:47:18שהניצוצים שלהם היו יותר טובים כדי לחיות אותם
00:47:21לכן הייתה צריכה אור אחר
00:47:23שזה האור של היסוד, הכל טוב ויפה
00:47:24אבל זו לא הייתה השאלה
00:47:26השאלה הייתה למה הרב קורא לה לטלת למיגרמה כלום
00:47:32אין בעיה
00:47:33אבל לא שייך, לא אוכל ללשון לטלת למיגרמה
00:47:35מה כן?
00:47:37כל אור, כל כפי שאתה אור שלו
00:47:39האור שלו מחזיק אותו
00:47:40ואותו אומר לי לא
00:47:42וישהו חלה, ישהו צריך עזרה
00:47:43אז הוא מעצמו
00:47:45אין לו כוח מספיק
00:47:50אני שומע
00:47:51אני שומע, אתם רוצים לומר שכיוון שיש לה אבל לא מספיק זה נקרא אין לה
00:47:55יכול להיות, יכול להיות
00:47:57אבל השפת האמת כנראה לא נחיץ להבין ככה
00:48:01אז הוא משאיר את דברי האיפשה בצרי חיון
00:48:03שלא מובן כל כך את הצירות שלו ולא ממש צירת לשאלות שלו
00:48:08עכשיו, נגיד למה שאמר הרב אורן
00:48:10כל המפרשים כולם
00:48:12אם זה הבית לכם יהודה
00:48:13אם זה האשל
00:48:14אם זה המזכר שלום
00:48:15אם זה השמן ססון
00:48:16כולם אומרים אותו צירות
00:48:19בואו נשמע את הצירות שהם אומרים
00:48:21השמן ססון
00:48:22הקרם שלומו
00:48:23הבית לכם יהודה
00:48:24המזכר שלום
00:48:25והאשל
00:48:26כולם אומרים אותו צירוץ
00:48:28אבל תראו שלכורה
00:48:30הצירוץ הזה קצת קשה
00:48:31הם אומרים וכולם
00:48:36מסתייעים
00:48:37על מה שכתוב
00:48:38או במבושרים או בשער ההקדמות
00:48:40או אצלנו בהוצחות חיים
00:48:42נראה בעזרת השם
00:48:44בפרק ה
00:48:46שהרב הולך לתאר לנו את הכניסה
00:48:49עכשיו של אותם אורות בתוך הכלים שלהם
00:48:50והשבירה שלהם
00:48:51אז כל האורות נכנסים בכלי החסד
00:48:54אבל מה? כלי החסד יהיה אמור לקבל רק את האור הפחצי שלו
00:48:56של החסד אבל כולם בואו כלולים איתו
00:48:58גם האור של הגבורה וגם האור של התיפרת
00:49:00וגם האור של הנצח עד האור של המלכות
00:49:02יש חיבוי אורות, הכלי לא יכול לסבול
00:49:04נשבר, האור של החסד
00:49:06עולה למקום מסוים
00:49:07כל שאר האורות מהגבורה
00:49:09למלכות ממשיכים
00:49:11נכנסים בכלי של הגבורה
00:49:12נשבר כלי הגבורה כי גם זה אומץ אורות בשבילו
00:49:16אז האור של הגבורה
00:49:17לאחר השבירה של הכלי
00:49:19הולך למקום מסוים
00:49:20והתיפיירת וכלולים בתוכה
00:49:22כל שאר האורות עד המלכות ממשיכים
00:49:24נכנסים בתיפיירת
00:49:25עד שמגיעים לייסוד
00:49:27מדי שהמיטי מגיע לייסוד כמה אירות נכנסים
00:49:29שתי אירות
00:49:30ודאי יסוד ודאי מלכות
00:49:31גם ריבוי אירות
00:49:32ההורות neighbours
00:49:33ה�シルク לא רק את הור Katrina
00:49:35עושה lic Architecture
00:49:36נשבר
00:49:36הורך ישוד הולך לו
00:49:38הורך של המלכות לבד
00:49:39נכנס בכלי של המלכות
00:49:41אבל הכלי של המלכות נשבר
00:49:46למה?
00:49:47בשלמה
00:49:48בכל העליונים מובן
00:49:50היה להם מסורות, הם לא היו אמורים לקבל יותר מאשר האור הפחטי שלהם, אבל בכלי של המנכות, שעכשיו רק האור
00:49:56הפחטי של המנכות נכנס בתוכו, למה הוא נשבר?
00:49:59זה הסיפור של המסורת.
00:50:01שמה?
00:50:02כי הרפח של הפה הוא חלש.
00:50:06אבל הרפח לא אמורים להיות רלוונציים עכשיו, הרפח נכנסים בסיפור רק מתי שהכלים נשברים, ואז הם מחיים את השברי כלים.
00:50:14אבל כאן בינתיים הם לא מעלים ולא מורידים מהרפח.
00:50:19אין בעיה, הם נכנסו כדי להחיות את הכלים, מתי שהכלים הם לבד, בלי אור.
00:50:24ולעכשיו שהאור נכנס, מה מפחירים הרפח?
00:50:27אז אומר הרב, מכילה.
00:50:31כן, לפי דברי הרב, כן, מפורש, הוא הולך להגיד את זה.
00:50:35אז הכלים שלהם היו חלשים, וממילא, הם לא היו יכולים לקבל את האור מסורות.
00:50:41רק מלכות? אז למה נשבר?
00:50:43אז דברי הרב, הרב אומר, תראה, כיוון שהכלי של המלכות הנקודים, נעשה על ידי הסתכלות של העין באורות החב,
00:50:52במיוחד הכלי של המלכות הנקודים, נעשה על ידי הסתכלות של העינאים במלכות דעקודים.
00:51:01וכיוון שמלכות העקודים הייתה בבחינת לתלמיג הרמקלום, כיוון שבה התפשטות השנייה, האור שלה לא חזר בה,
00:51:09זה גרם שהכלי שנוצר מההסתכלות באור מלכות דעקודים, שזה הכלים מלכות הנקודים היה חלש,
00:51:17היה עדין יותר מדי, ולמרות שרק האור הפחתי שלו נכנס בתוכו, הוא נשבר ולא סבל את זה.
00:51:23בסדר, זה דבר הרמפורל במבוא שערים, באותחות חיים, בשערה הקדמות.
00:51:29הרי, כלי למלכות הנקודים, איך נברא? על ידי הסתכלות העיניים? בעכב, ככה ידענו תמיד.
00:51:35עכשיו, אומר הרב לנו, הייתה בפרטות, שכלי מלכות הנקודים נעשה על ידי מה שהאין נסתכל בכלים מלכות דעקודים.
00:51:42וכביכול זה מקום מלכתחילה ראוע וחלש, הכלים מלכות דעקודים, כי שם לא חזר האור בהתפשטות השנייה.
00:51:50זה גרם שגם הכלי שנוצר מאותה הסתכלות, שזה כלי מלכות הנקודים, נהיה ראוע וחלש יותר מדי.
00:51:56ולמרות שרק האור הפחתי שלו נכנס בו, לא סבל אותו ונשבר.
00:52:01בסדר?
00:52:02מה זה הראוע? מה זה ראוע?
00:52:04מה זה?
00:52:06מה זה?
00:52:08כי האור שלו לא חזר בתוכו.
00:52:10בהתפשטות השנייה של האורות, האור של הקטע נשאר במעציל, ואז כל האורות חזרו בכלי יותר גבוה מהם,
00:52:16עד שהאור של המלכות נכנס בשנתה של היסוד, והשנתה של המלכות נשארה ריקה.
00:52:23אז כולם רוצים לומר שזה דבר הרב כאן.
00:52:27כיוון שכלי דמלכות דעקודים נעשה על ידי כלי מלכות דעקודים,
00:52:33ואיפה אנחנו יודעים את זה מהשאלה של השבירה,
00:52:37למה כלי דמלכות דנקודים נשבר, הרא רק האור הפחתי שלו נכנס בתוכו.
00:52:41אז לכן הרב קורא את הכלי דמלכות דנקודים נת למיגר מהכלום.
00:52:51שמה?
00:52:54יפה.
00:52:55גם זה פלא התשובה הזאת הרב אורן, אתה צודא שכל המפרשים ככה תרצו, אבל זה פלא.
00:52:59כי שמה המפרשים השתמשו בידיעה הזאת ואמרו,
00:53:04שם בעולם העקודים, זה דבר הרב, שם בעולם העקודים המלכות הזאת לטלה מגרמה כלום,
00:53:10כי האור שלה לא חזר.
00:53:11אז ממילא זה כלי ראוע, אין לו אור בתוכו.
00:53:14אז מי שיסתכל בכלי הזה הראוע כביכול כדי לבנות כלי אחר,
00:53:19אז התוצאה היא כמו השורש, ראוע.
00:53:21לכן תבין שלמרות שהאור של המלכות לבן נכנס בכלי שלה בעולם הנקודים נשבר,
00:53:26אבל הם אף פעם לא אמרו שזה סיבה לקרוא לכלי של מלכות הנקודים לטלה מגרמה כלום.
00:53:32הרב אומר, כיוון שהכלי הנקודים של המלכות נעשה מהכלי דמלכות דעקודים,
00:53:37והוא, הכלי דמלכות דעקודים לטלה ומגרמה,
00:53:41הוא ראוע והוא בורא, כלי ראוע.
00:53:44אבל מה שהוא היה נקרא כלי ראוע זה בגלל שדווקא הוא היה לטלה מגרמה,
00:53:49כיוון שהאור של המלכות לא חזר בו.
00:53:50אבל לגבי הכלי דנקודים זה לא נאמר.
00:53:53אתם מבינים את ההבדל?
00:53:57על אותם מפרשים שככה רצו לפרנס את דברה הרב כאן בפרקין
00:54:02כן, כי זה לא קשור, הם משתמשים בידיעה אמיתית
00:54:05היא כתובה בכל המקומות
00:54:07עוד מעט נלמד פרקיה ותראות שזה כתוב ממפורד בסוף הפרק
00:54:10שזה נימוק, למה כלים על חוד נשבר?
00:54:13כן, זה לא מטלט למה זה כתוב פה לדעת למגרמה
00:54:18אבל זו תורת העולה של רובם ככולם של המפרשים
00:54:21רק נזכיר את מה שכותב הבתי לגני
00:54:25כנראה שהבתי לגני הרגיש בזה
00:54:28ואז הוא כותב דבר נורא והיום
00:54:31הוא כותב דבר נורא והיום
00:54:33ומי שמכיר את הענבה שלו יודע שכל הביטויים שהוא משתמש בהם
00:54:37אם הייתי כדאי וכו' וכו'
00:54:40זאת אומרת שבאמת הוא רוצה לחלוק על המפרשים רק
00:54:42שהוא הרבי עקיבאי כשל הסוד
00:54:44אז הוא עושה את זה בנימוס גדול
00:54:46אז אומר הבתי לגני כזה דבר
00:54:50הוא אומר
00:54:53היין במפרשים שהבינו בפשיטות שכלי המלכות הזה הוא הכלי השביעי שנשבר
00:55:02מלכות זה בן
00:55:04יש לנו זון חסד גבורת יפרי נצח עוד יסוד זה זה
00:55:08מלכות המדוברת לך אורמי זאת זה נוק דזה
00:55:11כן? המנח השביעי
00:55:12אז הוא אומר הם כולם הבינו בפשטות
00:55:14שהמלכות שעליה אנחנו מדברים כאן בסוף פייקין
00:55:17אין זה המלכות שיהיה המנח השביעי ענוק דזה
00:55:19ואיגשו מה כשאיגשו
00:55:21אז למה אתה קורא לאלת לה מגרמה
00:55:23יש לה מגרמה
00:55:25ותרצו מה שתרצו
00:55:26אין שם בדברי קודשם
00:55:29ואם היה אפשר לומר
00:55:30אתם רואים את הביטויים שלו
00:55:32ואם היה אפשר לומר
00:55:33שכוונת רבנו זל
00:55:35תשמעו טוב מה הוא אומר
00:55:36לא על המלכות הכוללת
00:55:39שהיא המלך השביעי
00:55:41אלא על מלכות דזה עצמו
00:55:45לחאורה לא היה מקום להקשות
00:55:50אז מה הוא רוצה לומר
00:55:51מה הוא רוצה לומר
00:55:52או המלכות של דזה
00:55:54אז דבריו מבוססים על דברי עץ חיים
00:55:57בשער ב'
00:56:07מלכות
00:56:20מלכות זה יכול להיות
00:56:23מלכות מלכה שביעי
00:56:26אבל זה גם כן יכול להיות אתרת היסוד דזה
00:56:28שהיא גם נקחת מלכות
00:56:29כי זה דברי הרב מפורש
00:56:31שהאתרת היסוד של הפרטוף הסחרי
00:56:33נקחת המלכות שבגופו
00:56:35אז אומר הבתי לגני
00:56:37שהמלכות המדוברת פה
00:56:39היא לא המלכות המלך השביעי
00:56:42אלא היא המלכות שבזה
00:56:44בחינת אתרת היסוד שלו
00:56:46ואז הוא אומר הכל מובן
00:56:47כי אתרת היסוד זה עבר לעצמו
00:56:50וזה חלק מהיסוד
00:56:52אז לכלום יגר מה כלום
00:56:53והוא צריך את האור דווקא של היסוד
00:56:56כדי לחיות אותו כי הוא חלק שלישי
00:56:57של היסוד
00:56:58כן נכון
00:57:00לא
00:57:04אבל המלכות
00:57:05כיוון שהיא חלק מהיסוד
00:57:07אז כשלעצמה היא לא עבר
00:57:10זה הכוונה להיףלמ communism
00:57:11היא לא עבר, היא לא בחין העומדה
00:57:13כשלעצמו
00:57:15זה כאילו פרק של האצבע
00:57:17זה בחינה לעצמו, לא זה חלק מהאצבע
00:57:20הפרק של האצבע יש לו משהו
00:57:21משהו? הוא בחינק יש לעצמו? לא, הוא חלק מה. אז אם אומר רבתי לגניהי אפשר לומר שהמלכות המדוברת זה לא
00:57:29המלכות הכוללת, זה לא הנוק דזה, זה המלכות שבגופו דזה, זה אתר את היסוד דזה, הייתי מבין את הכל. הייתי
00:57:36מבין למה המלכות הזאת היא, לת לה מגרמה, כי הרי אין לה משלה, היא חלק מהיסוד. והייתי גם כן מבין
00:57:45טוב מאוד למה דווקא היסוד צריך לעשות את הדגמה חזק, גם את זה לא שאלנו.
00:57:49אתה אומר כל התורות היפות שהמלכות הייתה בעייתית, לא הייתה יכולה לסחות ולמה דווקא היסוד טיפר בה? למה דווקא הוא
00:57:56יחביא את האור הזה?
00:57:57ולמה יש את טיפר השפיר? למה אסגמך דווקא לדעה למרכות שלו ולא לכל חלק וחלק שבאו?
00:58:04כי אנחנו יודעים שרק החלק השלישי של היסוד נקחה מלכות, אז כאן יש לנו בעיה עם המרכות, ליישב איך היא
00:58:09נקחת לדעת המגרמה. אז מי נקחה מלכות חוץ מאשר המרכות בזה הכוללת? המרכות זה את הלדת היסוד.
00:58:17מה זה לכל חלק האחר ממני?
00:58:24כי זה החלק האחרון, m rabi שבאו שבאו יסוד
00:58:26כי זה החלק האחרון נמוך
00:58:31כל ספירה היא כאילו יחידה לעצמה חסד זה לא כמה חלקים של חסד זו חסד, גבורה זה לא כמה חלקים
00:58:39של גבורה זו גבורה אבל מלכות זה לא יחידה כשהזה לעצמה זה observator
00:58:43אנחנו רוצים לדרות לפי הבתי לגני. זה חלק מהיסוד. אז הוא צריך מישהו שיתמוך בו, כי לבד הוא לא. למרות
00:58:50שאנחנו עושים אותו כביכול בחין המלכות.
00:58:56זהו, זה השאלה. זה השאלה של הבתי לגני. כל המפרשים מבינו שזה מלכות, מלך השביעי, שזה נוג דזה.
00:59:03אפשר כן, אפשר שתי מקומות לקרוא את המלכות. יש את המלכות הכוללת שזה בת זוגו דזה.
00:59:08לא, לפי כל המפרשים עליה מדובר פה. אבל לפי הבתי לגני, הוא אומר אם היה אפשר לומר שהמלכות המדוברת זה
00:59:13לא המלכות בת זוגו דזה.
00:59:15זה המלכות בגופו דזה, זה אתר את היסוד שלו.
00:59:17לא, נשבר, ודאי נשבר. אבל כאן הרב לא מתייחס אליה. ודאי נשבר, זה ודאי נשבר.
00:59:26כי זה דברה הרב בכמה מקומות שהזיין מנחים הם זון. אז אין לברוח מזה שהמנח השביעי זה ענוק.
00:59:31רק הוא אומר אם היה אפשר כאן להגיד. ואז זה רק מחילה, תראו מה הוא אומר.
00:59:35והוא אומר, ואין נחר ברור בדברי רב נוזן שלא נתקבל לכך.
00:59:42ודאי עוד פעם, ודאי שבכמה וכמה מקומות אנחנו מדברים על המלכות הכוללת.
00:59:47רק כאן כדי ליישב את הלשון לדלם מגרמה הוא רוצה להשתמש את זה מלכות שבגופו דזה.
00:59:51כי אין לברוח מדברי הרב שהרב קורא לה זיין נקודות שנשברו זון.
00:59:55אז זה ודאי מלכות הכוללת.
00:59:57רק המלכות זה פרק דלת שעליה נאמר לדלם מגרמה. מי זאת?
01:00:04אז לכן הוא רוצה לדרוש שיש תלת שלהם מגרמה.
01:00:07יש את המלכות הכוללת פרקה ויש את המלכות דה את היסוד דה גופו דזה דה פרק דלת.
01:00:12יש את זה שאתה כאלה יודעת.
01:00:14שאתה בורים בלת למי...
01:00:16יפה! אחד מדין שנעשה כלי שלה מהכלי דה מלכות דה עקודים דלת למי גרמה.
01:00:22ואחד מדין שהיא חלק מהיסוד היא לא בחינה כשלעצמה.
01:00:25אז מכילה הוא אומר, ואין נאחר ברור בדברי הרב נוזן שלא נתכוון לכך.
01:00:28ותראו עכשיו הוא מביא לשון מבושערים, תשמעו לשון מבושערים.
01:00:32ואין שמן ססון בשער קו ג' שהביא לשון מבושערים דף תזיין סוף פרק ב'
01:00:40שכתב רב נוזן בזה לשונו.
01:00:42אך הרביעית, הנקודה הרביעית, כן?
01:00:45לא יצאו רק אבב תחתונות שבה מחסד עד יסוד.
01:00:51ומלכות שבה יסוד כלולה עמו.
01:00:57אך הרביעית, הנקודה הרביעית.
01:00:59לא יצאו רק אבב קצוות תחתונות שבה מחסד עד היסוד.
01:01:04ומלכות, אבל מי זאת המלכות שיצא בנקודה הרביעית?
01:01:08שביסוד כלול עמו.
01:01:12אז מפורל במבושערים.
01:01:16ושייך לומר, לפי זה אומר הבתי לגני,
01:01:19להחיות את כלי המלכות.
01:01:20אגם שהוא כלול ביסוד, כיוון שהוא חלק ממנה.
01:01:23זה לא כלול עתם עצמו?
01:01:26כן.
01:01:26כלי הנקחה כלי המלכות.
01:01:29בחינה כשאלה עצמה, כי צריך ללמוד על הדינים של אתרת היסוד.
01:01:33לא בכדי קוראים את אתרת היסוד מלכות.
01:01:35כן?
01:01:36זה לא סתם משחק.
01:01:37כי יש לאתרת היסוד לזה דיני מלכות.
01:01:40הדינים של המלכות הכוללת נמצאים על אתרת היסוד לזה,
01:01:44לסיבה שאנחנו צריכים ללמוד.
01:01:45מתי שזון עלו באיבור,
01:01:47המלכות הכוללת הלבישה את האתרה.
01:01:50אז לכן האתרה קיבלה את הדין של המלכות.
01:01:53אז כל הדינים שאנחנו מכירים רגילים למלכות,
01:01:55שיש לה כלי ויש לה אור וכו וכו,
01:01:57אפשר להציק אותם גם כאן אתרת היסוד.
01:02:01ואז אני חושב, למרות שזה פירוש מאוד מחודש,
01:02:04שזה מתארס נפלא.
01:02:05כי לי אישית היינים היות קשים והמפרשים הללו.
01:02:08מה קשור הסיפור של לדלמי גרמה בפרק א לגבי הסוגיה הזאת?
01:02:11שם הם דיברו לגבי עדיין המנכות דעקודים,
01:02:16לא לגבי המנכות דנקודים.
01:02:18והרב דורש כאן בפרק ד' לדלמי גרמה קום לגבי מנכות דנקודים.
01:02:23אתה יכול להיות בן כוכב,
01:02:27צריך להיות הדין אמת במציאות.
01:02:29במציאות של עולם הנקודים,
01:02:30יש להם מלכות אור.
01:02:32אז איך אתה קורא אלה לדלמי גרמה?
01:02:38ברוך אדוני לעולם אמן ואמן.
01:02:40תודה רבה.
01:02:41תודה רבה.
01:02:42תודה רבה.