- 33 minutes ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1XDdhD-KgLila5ghPRsNerNf_VtPJHbeD/
לכל השיעורים בנושא שער הברודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ntqYp-guXAOFEOfZ1nPJvSxrV07NdrxO/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=fw35WeV1gbo
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1XDdhD-KgLila5ghPRsNerNf_VtPJHbeD/
לכל השיעורים בנושא שער הברודים | אוצרות חיים למתחילים
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ntqYp-guXAOFEOfZ1nPJvSxrV07NdrxO/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=fw35WeV1gbo
Category
📚
LearningTranscript
00:04כן, אז בסרטי דשמיה
00:07ראינו בפעם הקודמת שזה אומר לפני משהו כמו שבועים או שלוש שבועות לפני זה
00:14שהגיע הזמן התיקון
00:17עלו האורות עוד פעם עד התעמים של סג ועד התעמים של אב
00:25וגרמו זיווג בין הבחינות הנקראות אב סג דאק הכוללות
00:29ואז מזיווגם נולד שם מה החדש ויצא דרך המצח של אק
00:35ואז הרב אמר הוא בירר ותיקן את המלאכים של הנקודות שמתו ונשברו בעולם הנקודות
00:44ואז הרב אמר לנו שאנחנו עושים מעכשיו שינוי השם לשם סג דאסג
00:51שהוא בעצם בחינת השם של המלאכים שנשבר ומאתה יהיה נקרא שם בן
00:58הרב עולך בעזרת השם בהמשך הפרק עוד לדבר על הנושא הזה
01:02איך להבין ששם סג של הכאורה הוא יותר איכותי משם בן פתאום מתהפך ויורד דרגה לכאורה ונקרא מעכשיו שם בן
01:12אז הוא יביא על זה כמה תשובות וכמה צירוצים וכמה מהלכים
01:16אבל בינתיים מה שראינו זה שהמלך השמיני שהוא השם מה החדש שיוצא דרך המצח דאק
01:26הוא הנזכר בתורה בפרשת וישלח בשם מלך הדר
01:30ועליו נאמר ושם אשתו מיטבל ובעזרת השם היום נלמד על הדרוש הזה
01:35ומה הפירוש של דברים על פיסודם של הכוונה של הפסוקים במה שאמר הפסוק שבשם אשתו מיטבל
01:45כי הרב מדגיש שלא כתוב השם של האישה בשום מלך
01:51רק במלך הדר שהוא המלך האחרון מלך השמיני מלך שם מה
01:55שבא לתקן את המלאכים רק עליו נאמר ושם אשתו מיטבל
01:59אז היום בזרת השם נראה את הדרוש הזה מה פירושו של דבר ושם אשתו מיטבל
02:05והרב אומר שבתורה לא נזכר על המלך הדר שהוא המלך השמיני מיטה
02:11כי עד רבה הוא בא לתקן את המלאכים שמתו
02:14אז בתורה לא נזכר עליו שהוא מת
02:17אז נקרא את זה עוד פעם ואז נביא את הדיוק וממלא את השאלה של הבית לחם יהודה שהזכרנו בפעם הקודמת
02:25ומה שיש ליישב על זה
02:27אז אני נמצא בהוצא של המתוק מדבש עמוד רש ממזיין למטה
02:32אומר הרב והנה זה האור של שם מה החדש היוצא מן המצח כנזכר
02:39הוא סוד המלך השמיני הנזכר בפרשת וישלח
02:43הנקרא הדר
02:44אשר לא נזכר בו מיטה בתורה
02:47וזה מעניין שכאן בהוצחות חיים הרב התגיש שלא נזכר בו מיטה בתורה
02:52וכאילו רוצה לרמז לנו שבתורה לא נזכר בו מיטה
02:55אבל במקום אחר בנח כן נזכר בו מיטה
02:59שזה בעצם בדברי הימים
03:01בדברי הימים רואים שהמקרא חוזר על הנושא הזה של הזין מלאכים של מלכי אדום
03:07שמלכו לפני מלך מלך בעם ישראל ומתו
03:11ואז הוא מזכיר את השם של המלך השמיני שהוא אדר
03:15ושם אומנם כן כתוב שהוא מת
03:18אז בתורה לא נזכר במלך אדר מיטה
03:21לדוגמה אם אתם מסתכלים בסוגיה המקבילה במבוא שערים
03:25שם הרב סותם ואומר שעל המלך השמיני שהוא מלך אדר לא נזכר בו מיטה
03:29והוא לא מדגיש בתורה
03:30באופן של דיוק
03:32שדווקא בתורה לא נזכר בו מיטה אבל במקום אחר כן נזכר בו מיטה
03:36נמצא רק כאן בהוצאה של ההוצחות חיים
03:39אז אומר הרב בתורה לא נזכר מיטה לגבי המלך השמיני שהוא מלך אדר
03:44ולמה לא כי לא מת כמותה אחרים
03:46אלא עד רבה הוא בא לאחיות את המציב
03:49ועד רבה הוא המתקן והמקיים השיב המלאכים כדמאים
03:53דמיתו הקודמים אליו כנזכר
03:56ככבר הוא עוד ארציך כי אלו המלאכים כולם הם המלאכים הנזכרים בפרשת וישלח
04:02בסוד ואלה המלאכים השמלכו בארץ אדום
04:06ולפי שכאשר יצא יתחיל תכף לברר בחינות אלו המלאכים ולעשותן בחינת נוגבין אליו
04:14שהם נקראים אתה שם בן דהאין כנזכר לאל
04:18כי אמרנו שאנחנו משנים את השם שג דמיקרה
04:21ונותנים לו מעכשיו בזמן הציכון בעולם הברודים
04:24שם של שם בן שזה הוויה דהאין
04:28לכן נאמר בו ואם לוח תחתיו הדר ושם אשתו מיטבאל
04:33אז נחזור על זה בעוד רגע מה זה אומר ושם אשתו מיטבאל
04:37מה הרב דורש כאן
04:39אבל לגבי מה שהזכרנו מקודם שבתורה לא נזכר מיטה
04:43לגבי המלאכ השמיני שהוא מלאכ הדר
04:45אומר הרבת לחם יהודה שבתורה לא נזכר בו מיטה
04:48אבל בדברי הימים שם המקרא חוזר על הנושא של המלוכה של השבעי מלאכים ומיטתם
04:55ואז הוא מזכיר את מלאכ הדר ושם אמנם כן כתוב עליו שהוא מת
04:59אז צריך להבין לפי מה שאומר הרב
05:03הפוך מלאכ השמיני מלאכ הדר לא מת
05:05והוא בא עד רב בא לחיות את המצים
05:07אז זה לא מתאים מה שבדברי הימים כן נזכר עליו שהוא מת
05:11אז אומר הרבת לחם יהודה על פי מה שנראה בסרטי לשמייה בסוף הפרק
05:16ששם מה עתיד להתבטל
05:19כהרי לעתיד לבוא כשיגמרו כל הבירורים להתברר
05:23שהם בעצם כל שברי כלי המלאכים שמתו וירדו לעולמות בריאה יצירה ועשייה
05:30אז כבר לא יהיה צורה בשם מה
05:32והוא יחזור להיות כלול במי שעוליד אותו שזה שם אבא הגדול
05:38אז לעתיד לבוא שם מה יתבטל
05:41אז בדין ובצדק שיהיה כתוב עליו בדברי הימים
05:45שסוף סוף יבוא כלב יכול לכלל מיטה
05:48שזה אומר לכלל ביטול
05:50כי לעתיד לבוא הוא כבר לא יקיים מתי שיגמרו כל הבירורים להתברר
05:55כבר לא יהיה לו תכלית להיות בעולם
05:57והוא יחזור לשורשות שזה שם אבא
06:01וזה בעצם דברי הרב בהמשך
06:02רק שהבית לחם משתמש בהקדמה הזאת
06:05כדי להבין למה בדברי הימים כן הוזכר
06:08המיטה של המנח הדר לרמז על הנושא הזה של להציל לבוא
06:11מתי שיגמרו כל הבירורים להתברר הוא יתבטל
06:14מה שמעניין לפי זה הוא ש...
06:18ש...
06:21שמה?
06:22משון של מיטה הרולמנוס זה משון של חיסרון של שבירה
06:26אז תלוי
06:26תלוי
06:27תלוי איפה
06:28כל מקום במקום נדרש לפי עניינו
06:31שם המיטה נזכרת אליו זה לא מדין חיסרון או מדין גרעון או מדין מיטה אמיתי של שבירה הכלי שלו
06:37אלא זה מדין שיתבטל לעתיד לבוא
06:39שזה הדין של המיטה גם כן
06:41הדין של...
06:42הביטול של המציאות כאילו
06:43מה זה פה גם בבירי הרב?
06:45ש...
06:46כי הרב אומר
06:47שלא נזכר בו מיטה בתורה כי לא מת כמות האחרים
06:50אפשר להגיד
06:51כמות האחרים זה כמו האחרים
06:53לא אפשר שלא מת כמות האחרים
06:55המיטה שלו
06:57אה יפה
06:57יפה
06:58יפה מאוד
07:01לבית לחם
07:03רק כדי
07:04לחדד that
07:05החידוש שלו
07:06אומר ש
07:07לכאורה אם קנים דבריו
07:09אז לא כל כך מתאים
07:11מה שכתוב בדברי ימים
07:13וימות שזה
07:14לשון עבר
07:16כן, אז הוא אומר שמצינו
07:19כאלו לשונות על פי המשקל
07:21של כנרחם השם ציון
07:23הוא אומר כנרחם השם ציון
07:25זה כתוב בעבר
07:27אבל למרות זאת זה לעתיד
07:28אז הוא אומר גם פה בדברי הימים
07:31מה שמוזכר וימות
07:32זה על שם עתיד, זה לא על שם העבר בעצם
07:35כי ידעיין הוא קיים, כי לא גמרנו את הבירורים, בסדר
07:39הרי אנחנו יודעים וגם את השאלה הזאת הזכרנו, שזה שאלת המפרשים
07:45שיש לנו בעצם לא רק שבע מלאכים לתקן, אלא עשר מלאכים לתקן
07:51למה? כי גם הקטר שאומנם לא נשבר ולא מת, רק נפגם באחורי הנצח עוד יסוד שלו
07:58וגם אבא ואמא שלא מתו רק האחוריים שלהם נפלו בעולם ההצילות
08:03סוף סוף, הם היו בחינה של נקבה בלי זכר
08:07אז גם הם צריכים את השם מה החדש שיבואו לתקן אותם
08:12כי כל עוד שהנקבה נמצאת בלא זכר, זה הולך להיות הנושא של הרב בהמשך הפרק
08:17זה לא נקרא צורה של עולם מתוקן, ואגב זו הייתה אחת מהסיבות של השבירה של המלאכים
08:23של הבגם שקרה להם או לנפילה של האחוריים שלהם
08:27שהם היו נקבות בלי זכחים
08:29אבא אומר שהשם מה לא רק שהוא צריך לתקן את הזין מלאכים
08:33אלא הוא גם כן צריך להביא תיקון מסוים לקטר, לחוכמה, לבינה
08:38שהם פרטופי אבא ואמא
08:39שגם להם היה חסר הבחינה הסחרית שלהם
08:44שמבסם אותם ומתקן אותם וממתק את הגבורות
08:47שנמצאים תמיד אצל הנקבות
08:49אי לכך ברור לנו לכאורה שכמו שהיו מציאות של עשר מלאכים
08:57כתב, חוכמה, בינה, זין, תחתונות
08:59שהם סך הכל עשר מלאכים
09:02למרות שהם מוזכרים בתורה רק שבע
09:05כי התורה מתייחסת לאותם שמתו
09:08למרות שראינו שיש רמז גם כן אם אתם זוכים
09:12לנפילה של האחוריים של הבא ואמא
09:14מה שפעם אחת כתוב תאו ובואו ביושר
09:19ופעם כתוב ברשת אבות
09:21או חוזר
09:23שזה חוזר על האחוריים של הבא ואמא
09:26אבל ברור שהיו עשר מלאכים
09:29והארץ הייתה תאו
09:32שזה תאו בהפוך הרשת אבות
09:36שזה מורה על האחוריים של הבא ואמא
09:38שגם כן היה להם בחינה של נפילה
09:41אז ברור שהיה עשר מלאכים
09:44וכולם צריכים תיקון
09:46מי מהם הרבה
09:48מי מהם מעט
09:49אבל כולם צריכים תיקון
09:50לכן מלך אדר נכאורה
09:54היה צריך להיות עשר פעמים מוזכר
09:57בתור שם של מלך
09:58ולא רק פעם אחת
10:00כי הרי הוא בא לתקן את השבע מלאכים
10:02וכל מלך הוא מלך כשל עצמו
10:03והוא גם כן בא לתקן את הקטע
10:06ואת החוכמה ואת הבינה
10:07שהיו חסרים מהבחינה השכרית המשלים אותם
10:10אז לכאורה זה קצת פלא
10:12איך התורה לגבי המלאכים
10:14הוא נזכר כשל עצמו
10:23ולגבי מלאכ אדר שהוא צריך לבוא לתקן את אותם מלאכים
10:26רק כתוב
10:27אדר
10:28הרי זה לכאורה יוצא כאילו שהוא רק מלך אחד
10:32וזה לא נכון לכאורה
10:34הוא מציאות גם כן של עשר
10:37רק נראה את זה במבוא שערים הרב כותב את זה במפורש
10:41שמלך אדר בעצם כלול מעשר ספירות
10:44הקטע שלו צריך להתחבר עם הקטע של שם בן
10:49שהיה סג די סג מעיקרה בעולם המלאכים
10:51החוכמה שלו צריכה לתקן את החוכמה של סג די סג שנהיה עכשיו בן
10:56וכן על זה הדרך
10:57אז במבוא שערים כתוב
11:03זה הדרוש המקביל לנו
11:05רק ששם במבוא שערים הרב מדגיש את הנקודה הזאת
11:08שמלך אדר כלול מעשר ספירות
11:11והנה זה האור של שם מה
11:13הוא המלך השמיני הנקרא אדר
11:15שנולד אחר אזיין מלאכים
11:17כמו שכתוב בתורה
11:19ואימלוך אדר ושם אשתו מיטבל וכו
11:22ולכן לא נזכר בו מיטה כמו אחרים
11:24כי זה לא מת והדרבה הוא המחיי המתים הראשונים והמתקנם
11:29זה ממש הדרוש המקביל לדרוש שלנו
11:31ועכשיו תשימו לב למה שכותב הרב
11:33והוא כולל עשר ספירות גמורות
11:37כמו העשר הנקודות
11:39כהרי הוא בא לתקן את העשר הנקודות
11:41אז הוא חייב להיות גם הוא בעצמו
11:43בעל קומה של עשר ספירות
11:45אז אם לכל ספירה של עולם הנקודים
11:48התייחסת ונתת השם של מלך בפני עצמו
11:50למה למלך אדר אתה לא נותן שם של עשר מלאכים
11:54למה קלנת את כולם בשם מלך אחד?
12:02הרי כל מלך ומלך לדוגמה
12:04מלך החסד שנקרא מלך זרח
12:07הוא הרי חסד
12:09אבל אתה רואה שהתורה נותנת לו את השם של מלך
12:14זרח
12:16סליחה יובה בן זרח
12:18אז אתה רואה שהתורה נותנת לו שם של מלך
12:22המלך השני חושם
12:25אתה רואה שהתורה גם כן נותנת לו שם של מלך
12:30המלך השלישי הדד
12:32אתה רואה שהתורה גם כן נותנת לו שם של מלך
12:36כשל עצמו
12:36כל יחידה ויחידה מהעשר ספירות
12:39יש לו שם של מלך בפני עצמו
12:40לאחר שגם כן יש לנו עשר ספירות של שם מה
12:43שבאות לתקן את העשר ספירות
12:45שקרה להם מה שקרה כל אחד מקרה
12:47לפי עניינו של העשר נקודות
12:49אז היה ראוי שכל אחד ואחד
12:52של המלך של הנשברים יהיה לו מלך
12:54בשם מה כנגדו, וממילא
12:56יזכור בתורה שלכל הפחות
12:58זין פעמים
12:59מלך הדר, שהוא השם מה המתקן
13:04למה לא שייך שבחינה אחת מתוך
13:06כל האדר, לתקן
13:08מלך שלם בשבירה
13:10שנשבר? עוד פעם עוד פעם?
13:12כן, החסד
13:14שבאדר, הוא מספיק
13:16בשביל לתקן את הקומה השלמה של
13:18החסד, של מלך החסד
13:20אין לך למי, אבל מלך החסד, קראת לו מלך
13:23אז למה
13:24בחינה זו, אתה נקחת חסד של אדר
13:26אתה לא לקורא לו מלך
13:27מי אמר שצריך קומה שלמה של כל אדר אחד
13:30שלהם, כדי לתקן קומה
13:32השלמה, כאילו מי אמר שקומה שלמה של
13:34אדר, של המלך המתקן
13:36צריכה לתקן קומה השלמה
13:38אפילו...
13:39חסד לבד שלו, של התקן
13:41אתникаć שלו, שהוא כלול מ-10
13:43אבל אין בעיה, אבל
13:44יבוא לתקן מי שיבוא לתקן
13:46מתוך מלך אדר לגבי המלעכים
13:48שנשברו, אבל אותה בחינה שבאה
13:50לתקן, זה ספירה?
13:53אז תקרא למלך
13:54כמו שקראת לכל שער הספירות מלכים
14:00זה השאלה של המפרשים
14:02הקרם שלמה עונה ואומר
14:06שדווקא
14:07הזין מלכים
14:08שיצאו בחד סמך
14:09שהם לא היו בסוד המתקל
14:11בסוד ג' קווים
14:13הם היו בסוד הפירוד
14:14לכן בהם נזכר על כל אחד ואחד
14:18שם של מלך
14:18אבל העשר ספירות
14:21של מלך אדר
14:22שבאות לתקן את העשר ספירות
14:24של המלכים שנשברו
14:26נפלו או נפגמו
14:27הם כבר היו ביציאתם מהמצר דעק
14:30מסודרים כולם כל העשר
14:32בצורה של קווים
14:33לכן הם היו בסוד הייחוד
14:35לא בסוד הפירוד
14:36הם לא היו בסוד הרשות הרבים
14:38אלא בסוד הרשות היחיד
14:39ולכן כדי לרמז על זה
14:41התורה המסקירה המלך שבא לתקן
14:44רק בתור מלך יחיד
14:46למרות שבוודאי הגמור
14:48הוא כלול מעשר ספירות
14:49מה שכותב הקרם שלומו זה בעצם
14:52כתוב במבושערים
14:53המבושערים כותב את זה במפורש
14:55תשמעו את הלשון
14:57הוא בא לתארץ את השאלה הסמויה הזאת
15:00במבושערים
15:02קראתי מקודם בעמוד צדיק ב'
15:04עכשיו בעמוד צדיק ג'
15:06ונמצא
15:07כי המלך השמיני הנקרא
15:09אדר ובחינת
15:12השיש המלאכים
15:13שבאו אחר כך לתקן את השיש הקצוות
15:16בסדר
15:20כן
15:20ואבן
15:21תשמעו טוב את הלשון
15:22כי אזיין מלאכים הראשונים
15:27להיותם נפרדים
15:28בלתי תיקון
15:29הוא לא מסביר מה גורם להם הפירוד
15:32וממילה למה הם נקראים נפרדים
15:34אבל על זה רוצה
15:36הקרם שלומו להוסיף ולהסביר
15:37שזה בגלל שהם לא היו בחד סמך
15:39סליחה הם לא היו בסדר קווים
15:41הם היו בחד סמך
15:42זה גורם ביניהם את הפירוד
15:44כבר ראינו את המושג הזה
15:45שמתי שנמצאות הספירות
15:47בחד סמך
15:47זה סוד הרשות היחיד
15:49לדברי הרב
15:49כן
15:50וממילה
15:51זה נקרא פירוד
15:52זה סוד הרשות הרבים
15:53אז אומר הרב
15:55במבושרים ודב ואבן
15:56כי הזין מלאכים הראשונים
15:57להיותם נפרדים
15:58בין תיקון
15:59לכן
16:00נקראים זין מלאכים
16:03אך אלו החדשים
16:05אתה רואה שהוא קורא אותם
16:07בלשון רבים
16:07במבושרים
16:08מלאכ אדר
16:09אך אלו החדשים
16:10לפי מה שהוא כתב לפני זה
16:11שמלאכ אדר בעצם
16:12כלול מסע ספירות
16:13אך אלו החדשים
16:14כולם נקראים
16:16על שם מלאכ אחד
16:17שהוא אדר
16:19כי באו מחוברים יחד
16:21ואבן זה
16:22ואבן זה
16:23כי הוא לא מסביר
16:24למה לגבי הזין מלאכים
16:25הם בסוד הפירוד
16:26בלתי מתוקנים
16:28ומלאכ אדר
16:30במחובר
16:31מה זה אומר במחובר
16:32על זה בא קרם שמול
16:33להסביר
16:33שהם היו בסוד
16:35חד שמחה
16:36רשות הרבים
16:36והוא יצא כבר
16:38בצורה של
16:39ג'
16:39קווים
16:40סוד רשות
16:40היחיד
16:41מתוקן
16:42לכן נזכר
16:43רק בתור
16:44מלאכ אחד
16:46ברבילל
16:46בשורשה הים
16:48בחלק התיקון
16:50יש לו הבנה קצת אחרת
16:52כן
16:53אבל יותר מורכבת
16:54שגם כן אפשר
16:55להמיס אותה
16:56בתור דברי המבושרים
16:57אבל כיוון שהצירוץ הזה
17:00די מפורל במבושרים
17:01מה שמביא הקרם שלמה
17:02אז נזכיר את העניין של הנושא הזה
17:06שהוא יצא עם העץ הספירות
17:08שלא כבר
17:08מסודרים בשדה הקווי
17:10עכשיו תשימו לב
17:11קראנו בסוף
17:13דבר מעניין
17:14בוא נקחה את זה עוד פעם
17:16רש ממחץ
17:17אומר הרב
17:18מלאכ אדר שהוא בעצם
17:20שם מה החדש
17:22בא לתקן את הזין מלאכים
17:24דמיטו
17:25שם המלאכים המוזכרים
17:26בפרשת וישלח
17:27כי כבר אמרתי לך
17:28שאלו המלאכים
17:29בפרשת וישלח
17:30הם בעצם אותם מלאכים
17:32שהם הלכו בארץ אדום
17:33הנלמדים בשער הנקודים
17:35שמתו ונשברו
17:37אומר הרב
17:38ולפי שכאשר יצא איתי
17:40התחיל תכף לברר בחינות
17:42אלו המלאכים
17:43ולעש אותן בחינת נוגבין אליו
17:46שהם נקראים
17:48אתה שם בן די
17:49אם כאן נזכר לאל
17:50כשינו שינוי שם לשם סאג
17:53לכן נאמר בו
17:55והאמלוך תחתיו אדר
17:56ושם אשתו מיטבל
18:00אז אם אני שואל אתכם
18:02אדר המוזכר בתורה
18:03בוודאי הגמור
18:04זה שם מה החדש
18:06שבא לתקן את המלאכים
18:08עכשיו מי זה מיטבל
18:12זה ענוק בשלו
18:14שזה בעצם
18:14שם בן
18:16כן? שהיה מיקרה סאג די סאג
18:18שהם המלאכים שנשברו
18:21אז תראו ש
18:26בעץ חיים זה לא ככה כתוב
18:29אבל זה כתוב בסגנון קצת קשה
18:32אז אני אקחה לחם את זה מתוך המבושרים
18:35ששם כתוב בסגנון יותר קל
18:37להבין את הסצירה
18:39אז כאן לכאורה ברור דיברו ספטותיו
18:41שמה שמוזכר בתורה ושם אשתו מיטבל
18:44זה בגלל ששם מה הוא בחינת סחרי
18:45והוא בא לתקן את המלאכים שם בחינאות נוגבות
18:49והוא מצרף אותם אליו
18:52ואז הוא נקרא אדר
18:54והם נקראים בשם אשתו מיטבל
18:56אגב אגב במבושרים הרב גם כן כותב את זה במפורש
19:02הוא אומר במפורש בשלב ראשון
19:06שמעטבל המוזכר בתורה
19:09זה אותם הנקודות שנשברו
19:13שהם היו סוד נקבה בלי זכר
19:15ועכשיו שהזכר מצטרף אליהם ומבשם אותם
19:19אז זה מה שנקרא בתורה ושם אשתו מיטבל
19:24אני קורא לכם את זה
19:26קודם כל מתוך המבוש הערים
19:28אומר הרב
19:33ולכן ולפי
19:34שזה המלאכ בירח כל בחינות הסג של המלאכים שמתו
19:39לעשות אותם בחינת נוגבים אליו
19:41כאן נזכר
19:42ולכן לא נזכר אישה בכל אלו המלאכים
19:46כי אם בזה
19:46כמו שמבואר
19:48ושם אשתו כמו שכתוב
19:50ושם אשתו מיטבל
19:51וכמו שכתוב בהנרת נסו
19:53ושם אשתו מיטבל
19:55בכאן התבסמו דה בדה
19:57שעכשיו שיש את הזכר
19:59הוא מבשם את הדינים של הנקבה
20:01אז גם פה הוא דורש במפורש
20:03כמו הסוגיה שלנו
20:04ששם אשתו מיטבל
20:05ששם אשתו מיטבל חוזר על הנקודות שנשברו
20:07שעכשיו נקראות שם בן
20:09ושם מה מצרף אותם אליהם
20:11ומבשם אותם
20:13עכשיו תראו במבושרים
20:14איך כמה שורות אחר כך
20:16הוא כותב משהו
20:18שלא מסתדר
20:19ופתאום הוא דורש ששם אשתו מיטבל
20:21זה נושא אחר
20:22תשמעו מה הוא אומר
20:29יפה
20:30כן
20:30כן
20:32אמת
20:32כל השם המלאכים
20:33כלים בשם הזה ושם אשתו מיטבל
20:35כי הוא בא לתקן את כולם
20:37כל אותם המלאכים
20:38עכשיו תשמעו במקום אחר
20:42במבושרים מה הוא כותב
20:43ונמצא כי המלך השמיניה נקרא אדר
20:48ובחינת השיש המלאכים
20:51שבאו אחר כך לתקן השישה הקצוות של המלאכים הראשונים
20:56בסדר
20:57אמרנו שהוא אמר בעצם המבושרים
21:00שאדר כלול מעשר ספירות
21:02עזבו את השלושה הראשונות
21:04כי שם לא היה עיקר השבירה
21:06וממילא אין שם עיקר התיקון
21:08אמנם הזכרנו שיש כאן מה לתקן
21:11כי הם היו נקריבות בלי סחרים
21:13אבל ניקר התיקון זה
21:14בזי נקודות תחתונות
21:17אז אומר הרב
21:17תיקח את הוו ספירות
21:20שמחסד עד יסוד
21:22וזה בעצם מלך הדר
21:25מלך הדר הוא המלך שנולד
21:29מלאכ לאחר הזיין מלאכים שמתו
21:32הוו קצוות שבו שזה מהחסד עד היסוד כולל
21:36באו לתקן עביו קצוות
21:39של המלאכים של עולם הנקודים שמתו
21:41אז עוד פעם
21:43ונמצא כי המלך השמיניה נקרא הדר
21:45הוא בחינת השישה מלאכים שבאו אחר כך
21:48לתקן את השישה קצוות
21:50ומלאכים הראשונים
21:52וישתומי תבאל
21:55היא המלך השביעי
21:58מלכות החדשה
22:03ועל ידי זיין אלו החדשים
22:07נתחברו עם מהם
22:09הזיין מלאכים הראשונים
22:11שהם מעטה בחינות
22:14מהו בן כנזכר
22:15ונתבסמו דע בדעה
22:18ונתקנו
22:18אז פתאום פה הוא כותב משהו אחר לגמרי
22:21הוא אומר ששם השתו מיטבאל
22:24זה מלך חדש
22:25שם השתו מיטבאל
22:27זה לא הזיין מלאכים שמתו
22:29שעכשיו שם חדש מלאכ אדר
22:31מצרף אותם אליו
22:33והם נקראים ענוג בשלו
22:35ושם השתו מיטבאל
22:36הוא אומר לא
22:37ייטבל מזה
22:38זה גם כן מלאכ חדש
22:39כי המלאכ אדר
22:41שהוא שם מה
22:42הוא רק כולל שישה קצוות
22:44הוא בא לתקן עד שישה קצוות
22:46יתכן שהוא בפרטותו
22:48יש לו חלוקה של עשר
22:50אבל תכלס
22:51תחליטו הוא לתקן
22:52את השישה מלאכים שמתו
22:54מאחסת עד היסוד
22:55ושם השתו מיטבאל
22:58אותה השתו מיטבאל
22:59היא גם יצאה עכשיו מחדש
23:01הוא קורא לה מלאכ חדש
23:02והיא בא לתקן
23:04את המלאכות של הנקודים
23:06כי מה נשבע מהנקודים
23:07מאחסת עד המלאכות
23:09אז מאחסת עד היסוד כולל
23:15אמת אבל לדעת לפעמים
23:16מזכירים אותו
23:17לא מזכירים אותו
23:18אבל כן
23:18קדלנו את נצחבור ביחד
23:21ובמידה אתה ביסוד
23:22כן
23:23כן
23:24אז אם
23:25תצודק
23:26אם סופכים את הדעת
23:27כן
23:27בסדר
23:28אז מהדעת
23:29עד היסוד
23:31בא מלאכ אדר
23:33לתקן את המלאכים הללו
23:34אבל היה לנו גם כן
23:36שבירה
23:37במלאכ
23:38הנקרא
23:38מלאכות
23:39גם המלאכות נשברה
23:41אז הוא אומר
23:42הרב
23:42ושם אשתו מיטבאל
23:43זה מלאכ
23:44שיוצא עכשיו מחדש
23:45כדי לתקן את המלאכות שנשברה
23:47אז מלאכ אדר
23:49מצטרף
23:50עם השישה מלאכים
23:51ואשתו
23:52שהיא גם כן חדשה
23:53מצטרפת עם המלאכות
23:55שגם נשברה
23:56אז רואים שזה דרוש אחר לגמרי
23:58בעץ חיים
23:59גם כן כתוב כזה דבר
24:01מעניין מאוד
24:02ש
24:03בהתחלה התפענתי
24:06שהשפת אמת
24:08מביא את הסתירה
24:09שיש בדברי הרב
24:10שהוא לא דורש
24:11בשם אשתו מיטבאל
24:12באותו סגנון
24:13אבל הוא מביא את הסתירה
24:15בין
24:16ההוצחות חיים
24:17ולמקום השני
24:19בעץ חיים
24:21והוא מזכיר
24:23את המבוא שערים
24:24שבמבוא שערים
24:25הרב דורש
24:26כמו אצלנו
24:27בהוצחות חיים
24:28ואחר כך
24:29הוא מביא ש
24:31בעץ חיים
24:32כתוב אחר
24:33כתוב ששם אשתו מיטבאל
24:35זה מלאכדש
24:36שבא לתקן את המלאכ
24:37של עולם הנקודים
24:38הוא אומר
24:38הרי זה סתירה
24:39קצת התפלנתי
24:40למה הוא לא מביא סתירה
24:41מנה הוא ב
24:41מתור דברי
24:43המבושרים
24:43אז
24:45התלמיד שלו
24:47האשל
24:47כותב
24:48בהערות
24:49על הרב שלו
24:50שיש כבר סתירה
24:51מנה הוא ב
24:51בתוך המבושרים
24:52מנה חינמי
24:53וזה גם כאן סתירה
24:54בין ההוצחות
24:54לעץ חיים
24:55אז מה זה
24:56שמשתו מיטבאל
24:57האם זה
24:58הזין מלאכים
24:59שעכשיו נהיו
24:59בחינת נוגבה
25:00אל השם מה
25:01או זה מלאכדש
25:02שבא לתקן את המלאכות
25:04של שם בן
25:05דמייקרה
25:05אז אומר
25:07השפת אמץ
25:08כזה דבר
25:19בואו נראה
25:20אז הוא כותב
25:21כזה דבר
25:22הוא אומר
25:26מפורש יוצא
25:27מדברי רבנו זל
25:28קרא שעמה
25:29ושמשתו
25:30מיטבאל
25:30ועל בחינת אותם
25:32מלאכים
25:32דסק
25:33דמיתו
25:33שהיה מברר מהם
25:35שם מה החדש
25:36ונראיסו
25:37את השתו
25:37ולכן נכללים
25:39שניהם
25:39במילת
25:40מיטבאל
25:41להורות על
25:42התבסמותם דה בדה
25:43בסדר
25:44ובספר מבושרים
25:46ואז
25:46הוא מעציק
25:47את המקום הראשון
25:48שהזכרתי לכם
25:48שזה הסוגיה
25:49המקבילה לנו
25:49שגם שם
25:50נדרש במבושרים
25:51את העניין הזה
25:52ואחר כך
25:53הוא מביא
25:54שבעץ חיים
25:55לא ככה כתוב
25:56אלא כתוב
25:57ששמשתו
25:58מיטבאל
25:58זה בעצם
25:59מלאכ חדש
25:59שבא לתקן
26:00את המלאכות
26:01של עולם הנקודים
26:03אז התלמיד
26:04שלא כותב
26:05אמר
26:06הכותב
26:06האם במבוש הערים
26:07שם
26:07בסוף הפרק הנזכר
26:08שכן כתב גם כן
26:09כמו הדרוש
26:10שבעץ חיים
26:12ששמשתו
26:12מיטבאל
26:12זה חוזר
26:13על המלאכ החדש
26:14שבא לתקן
26:14את המלאכות
26:16דה נקודות
26:17הרי בהדיע
26:18שואל
26:19שפת אמת
26:20למה שאמר
26:21הכתוב
26:22אשם ישתו
26:22מיטבאל
26:23הם
26:24ענוג בדמה
26:26שיצא
26:27עם
26:28אשם
26:28מפנימיות
26:30אק
26:30ולא היה בהם
26:32בשניהם
26:32שום שבירה
26:33אז זה מלאכ חדש
26:34מיטבאל
26:35זה לא המלאכים
26:36דמיתו
26:36דמיקרה
26:37ואז הוא עונה
26:38וכותב
26:39ואולי
26:40דשבעים פנים
26:40לתורה
26:41וכתוב
26:42נדרש
26:43בשתי עניינים
26:43ואם שגידתי
26:44איתי תדין
26:45משוגצי
26:45והשמן ססון
26:47גם כן
26:48תרץ כצירוץ הזה
26:49אז רואים
26:51שגם על פי סודם
26:52של דברים
26:53אפשר לדרוש
26:54את הפסוק
26:54בכמה אופנים
26:55ובכמה פנים
26:56כן
26:57אתם רואים
26:57שהרב מנהובה
26:58בתוך אותו דרוש
26:59פעם הוא אומר
27:00הסוד של הפסוק
27:01ושמשתו
27:01מיטבאל
27:02זה חוזר על הנקודות
27:03דמיקרה
27:04ופעם אחרת
27:05הוא אומר
27:05לא זה מלאכ חדש
27:06שיצא עם השם
27:07מה
27:08ובא לתקן את המלכות
27:09דה
27:11דה
27:12נקודים
27:12מה שמעניין
27:14לפי זה
27:14זה
27:14אבל הליבת
27:15זה אמת
27:17הליבת
27:17זה אמת
27:18איך יצא
27:19השם מה
27:19החדש שבא לתקן
27:20האם הוא יצא
27:21כביכול
27:22בשתי מלאכים נפחדים
27:23אדר ומטבאל
27:25או לא
27:25כי לפי הדרוש
27:26דמיקרה
27:27יש רק אדר
27:28והאדר הוא
27:29הזין עם קצוות
27:30שבא לתקן את הזין
27:31מלאכים דמיתו
27:32ועליהם נאמר
27:33ושמשתו
27:33ולפי הדרוש השני
27:34לפי הפירוש השני
27:35יש מלאך אדר
27:37זה מלאכ אחד
27:37ויש עוד מלאכ אחר
27:38לגמרי אחר
27:40זה מה שכתוב
27:40במבושרים
27:41ונמצא כי המלאכ השמיני
27:42הנקרא אדר
27:43הוא בחינת השישה קצוות
27:45והוא השישה מלאכים
27:46שבאו אחר כך
27:47לתקן את השיבה קצוות
27:48ומלאכים הראשונים
27:49ואשתו מיתבאל
27:51היא המלאכ השביעי
27:52מלאכ אחר
27:55מלאכות החדשה
27:58מה זה?
27:59הוא מקבין שדבר כלולה בשמה
28:01לא, זה רק רמז
28:03כדי להגיד
28:04שם אמר שם עשו
28:06ב-10
28:10שישל מה יצא לנו
28:11ב-10 קבים
28:12כן
28:12אז זה לפי הדרוש הראשון
28:15זה לפי הדרוש הראשון
28:19כי לפי הדרוש הראשון
28:21באדר כבר כלל כל הבחינות
28:23שיבואו לתקן את כל המלאכים
28:24אבל לפי הדרוש השני
28:26לא, אדר זה רק שישה קצוות
28:29ומי שיבוא לתקן את המלאכ השביעי
28:31של המלאכים
28:32באמת הוא
28:32זה ושם אשתו מיטבל
28:34הוא כתוב בשם אחד
28:35אבל באמת יש כאן עשרה במחים
28:38אבל הוא כתוב בשם אחד
28:40הוא נחשב כיחיד
28:42הוא נחשב כיחיד זה ודאי
28:43אבל השאלה היא
28:44הוא מוכח כעשר המלאכים גם כן
28:46הוא מורכב מעשרה מלאכים או כן או לא
28:48זה השאלה
28:49לפי הדרוש הראשון כן
28:51הוא ממילא הוא בלטקן את כל העשר מלאכים
28:55שנפגמו או נשברו או נפלו
28:57אבל לפי הדרוש השני
28:59הוא לא עשר מלאכים
29:02כי הרב אומר מפורש
29:04הוא רק בב קצוות
29:06הוא כבר לא דורש
29:09יכול להיות שכן
29:10רק שלא מעניין אותו לדבר על כתב חוכמה ובינה
29:13כי עיקר השבירה הייתה שם
29:14אבל מה שבטוח שהוא לא מלאכ העשירי
29:17שזה המלאכות
29:17זהו בעלי הפוקה
29:19כי המלאכ העשירי שהוא המלאכות
29:20זה ושם אשתו מיתאבד לפי הדרוש השני
29:22אז זה ממש סותר
29:23זה השאלה של השפת אמת
29:27שגם היא יצא איתו
29:28לפי הדרוש השני
29:30לא כי מלאכות זה תמיד בחינה של נוגבה
29:34אבל לא שם אשתו
29:36זה לא אשתו
29:37למה זה לא אשתו
29:39למה זה לא יכול להיות אשתו
29:41זה מלאכ נפרד
29:43שיצא גם מה מתקן, וגם בזה שיצאו לתקן.
29:48מה זה שייך ל...
29:49רגע, אם מי מלך זה דחיין זכר?
29:52זה לא כמה שלא. מה זה אשתו?
29:54אז זה נכון שזה קצת מביך.
29:57מה זה של פה? שני מלאכים שיצאו לתקן את השבע.
30:01לא, זה בדי, אבל הוא שואל למה ושם אשתו.
30:04הרי, השני של מלאכים שזה הדר, באים לתקן את השבע נקודות.
30:09אז לא, הוא שואל הרב שמואל, הרי לכאורה, אשתו זה צריך להיות את החלק שמסטרף אליו.
30:14פה אתה רואה שדווקא היא לא מסטרפת אליו.
30:17היא מסטרפת עם המלאכות דה בן, מלאכות דה סג דה סג דה מיקרה,
30:20והוא מסטרף עם בב כצוות.
30:23אז יותר מתאים לומר שבב כצוות זה אשתו מאשר המנך המלאכות החדש הדמה.
30:28מה זה בשם אשתו?
30:29שאלה נדיץ ככה שיובד, מלאכ עדה מתקן את הרוב כצוות, ועד מלאכים אשתו.
30:35ואז מה ואז?
30:36מי זה אשתו? זה בן.
30:38עבר קצוות.
30:39מי זה אשתו?
30:40עבר קצוות.
30:41עבר קצוות.
30:42אה, לפי הדרושים.
30:44כן.
30:44עכשיו, אחרי שבן נתקר ונהיה מלא ונהיה שלם, אז הוא נהפך להיות, הוא יכול להשפיע על מלאכות.
30:52מלאכות שלו.
30:53זה מלאכות שלו, כבר.
30:55ואז מלאכ, תקר מלאכות זה נקרא...
30:57אז רואים, רואים, אנחנו צריכים להתקדם קצת בזה, בדרושים של הרב,
31:02ללמוד את החלוקה הנקחת החלוקה של מהו בן.
31:04ואז נראה שבעצם כל פרצוף ופרצוף, אפילו הסחריים, מורכבים ממה הוא בן.
31:11ואפילו הנוגביים מורכבים ממה הוא בן.
31:15בעצם שאפילו בפרצוף סחרי יש בחינה נוגבית.
31:18ואפילו בפרצוף נוגבי יש בחינה סחרית.
31:20אז פה בעצם, במלך אדר, בשם אשתו מיטבל, זה מה שנקרא מה הוא בן דמה.
31:28שניהם שייכים למה הכולל.
31:30כן? אבל שם אשתו מיטבל כי זה הבן הפרטי של המה הכולל.
31:36והוא המה הפרטי של המה הכולל.
31:37זה נקרא מה הוא בן דמה.
31:40ומצד השני זה יהיה נקרא השיש המלאכים, דמיתו, הם יהיו נקראים מה דבן.
31:46והמלאכ השביעי בן דבן.
31:48אז רואים שיש כאן פן לומר שזה שם אשתו.
31:51רק שזה לא אשתו נפרדת מגופו.
31:53זה אשתו מתוך אותו גוף.
31:56רק כדי ליישב את השאלה של הרב שמואל, איך זה יכול להיות נקרא אשתו?
32:00מה זה?
32:01חילוף המוכין, אבל סביר את הזוגי על זה.
32:02כן, משתמשים גם בביטויים כאילו בחילוף המוכין.
32:07פה זה לא קשור כאילו חילוף המוכין, אבל ננחנה מי שמשתמשים באותו תמשמות.
32:11מה הוא בן דמה, מה הוא בן דבן.
32:13נראה.
32:14בסדר?
32:15אז זה לגבי הדרוש, אז אמרנו שהשפת אמת ככה הוא מתרץ, וגם השמאל ססון ככה הוא מתרץ.
32:21עכשיו, בוא תראו.
32:22עכשיו הרב הולך לדרוש דרוש מעניין.
32:26הוא רוצה להבין מה זה הנושא הזה של מייטבל.
32:30ואז הוא יראה לנו שבשם הזה מייטבל יש כל מיני דרושים שאפשר לעשות.
32:35הרי מייטבל זה כלול ממה וייטבל.
32:39אז עכשיו הרב הולך לדרוש על זה, וכל הדרוש הזה מבוסס על שאלה שיש לו.
32:44הוא רוצה להגיד לנו שעכשיו שיש את השם החדש בחינה צחרית שבא לתקן את המלאכים שמתו שהם היו נוגבות בלי
32:52צחרים, זה נקרא עולם מתוקד.
32:54עכשיו שיש זכר ונקבה, מתבסמים זה בזה, וזה הצורה המתוקנת.
33:00כמו שיודעים שכל עוד שהאדם שרוי בלו אישה, הוא שרוי בלו שמחה, בלו תורה וכו וכו, כי הוא נקרא חסר
33:06בעצם.
33:06אז מתי שזה עולם מתוקן, עולם שלם, זה חייב להיות זכר ונקבה.
33:12ואז הוא הולך לשאול אם זה ככה שהשם של האדם השלם זה דווקא מתי שיש לו גם כן את הבחינה
33:20של הנוגבה איתו,
33:21ומתי שאין לו את הבחינה של הנוגבה איתו, הוא לא נקרא אדם השלם, הוא נקרא חסר.
33:25אז איך זה יכול להיות ששם מה הוא בגמת חייה אדם?
33:30הרי בשם מה יש רק את המה, יש רק את הבחינה השכרית.
33:34אין את הבחינה נוגבית
33:35אז איך הוא כבר נקרא אדם
33:37שזה מורה על האדם השלם
33:39מתי שהוא חסר מהאישה
33:43אז בוא נראה
33:44הרב הולך להסביר את זה
33:46בוא נקרא את זה
33:46כמו שכתוב בזוהר
33:49דעד השתה לא התקר איתתה ונוג בקלל
33:51עד השתה בפרשת וישלה
33:52אחד המלך השמיני לא נזכר במלאכים שקדמו ומלכו
33:56את השם של האישה שלהם
33:57בר השתה חוץ מעכשיו לגבי המלך השמיני
33:59מלך אדר שנזכר שמשתו
34:02ובגין כך התקיים
34:04כולה עכשיו שיש
34:06צירוף זכר ונקבה
34:07התקיימו כל המלאכים
34:10של עולם התיקון דעשתה ודחר
34:12ונוגבקת ככה זה
34:13ככה זה צריך להיות נראה
34:16עולם מתוקן זכר ונקבה
34:18כנזכר בהדרה רבה
34:20וזותה
34:21אגב אומר הרב חיים ויטל
34:24נעלת חיים כי זה שאמרו
34:26אתם בזוהר בהדרה וכוליו
34:28התקראו בשמן החרנין בר
34:30לא השר מהו
34:30כל המלאכים שמתו מעיקרה הם עכשיו נקראים
34:34בשמות אחרים
34:35חוץ מאשר המלך אדר שנשאר מההתחלה
34:38עד הסוף קצר linear
34:39משאים ב� Dallas
34:39שהמלאכים דה מיקרה כבר נקראים בשמות אחרים
34:43זה הדרור שדרשנו עליו כי
34:45המלאכים דעולה
34:47הנקודים היו נקראים סג
34:48ועכשיו עשינו להם שינוי השם בעולם התיקון והם נקראים בן
34:52אז זה מתאים למה שכתוב בהדרה שהמלאכים דמיקרה כבר לא נקראים בשמות שלהם אלא בשמות חדשים
34:59כי הסג נקרא אחר התיקון בשם בן כנזכר לאל
35:03בסדר? ועניין כי הם בחינת שם מהו בן הנזכר
35:09המלאכים הללו הם עכשיו בזמן התיקון המלאכים שהם מהו בן
35:15והשתה ואומר ודווקא השתה נקרא אדם
35:19לפי שאדם אדם השלם כולל דחר ונוגבה
35:24אין שם של אדם השלם בלי שתה בחינת הללו של זכר ונקבה
35:30ולכן תמצא כי שם מהו בגימת חייה אדם
35:34אז ולכן הוא בעייתי כי הפוך
35:37כיוון ששם מה הוא זכר ולא נקבה
35:40והוא רק דרש עכשיו הרב ששם אדם השלם הוא דווקא מתי שהוא מורכב מזכה ונקבה
35:45לא הייתי אמור למסוא שמה לבד הוא בגימת חייה אדם
35:49כי הרי הוא חסם הנקבה
35:50וזה תרחף ומיד שאילתו
35:52ועם תומר ולו בשמה לא נעשו רק בחינת הדחורים שבהצילות
35:57כי הרי כל הפרצופים של האצילות מתי שהם לוקחים מהספירות של השמה
36:02זה עושה אותם הבחינות הנוכביים שבהם
36:06אבל הבחינות הנוכביים שבהם והנוכביים נעשו משם בן
36:10אז ממילא אתה רואה שרק הסחרים הם שם מה
36:13אז איך תפרש שכבר בשם מה יש גם התחיית אדם
36:17אז הרב הולך לדרוש ולומר שיש לנקבה שתי בחינות
36:23יש בחינה מתי שהנקבה עומדת כשלעצמה
36:27ויש בחינה מתי שהיא תפילה אל הזכר
36:31אז יכול להיות מציאות שהיא קיימת, היא נמצאת
36:35רק שהיא לא עולה בשם כי היא תפילה לזכר
36:38ומתי שאנחנו אומרים שבשם מה
36:41זה כבר בגמטחייה אדם
36:44זה בגלל שהנוכבה נמצאת וקיימת
36:47רק שבבחינה הזאת היא תפילה אליו ולא עולה בשם
36:51אבל זה לא אומר שהיא לא קיימת
36:53לכן כבר תמצא בשם מה לבד
36:56גמטחייה אדם, אדם השלם
36:57הכולל בתוכו גם כן בחינת נוגבה
37:00רק שאתה לא רואה אותו או אתה לא רואה אותה
37:03לכן שם מה מורה רק על הזכר
37:05זה לא אומר שהנקבה לא קיימת
37:07אלא שהיא תפילה לזכר
37:08ואז הוא הולך להביא כמה וכמה ראיות
37:11מכמה סוגיות, סודיות ופחות סודיות
37:15שאתה יכול לראות את הדבר הזה
37:16שלפעמים הנקבה התפילה לזכר
37:19ולפעמים היא עומדת כבחינה
37:21כשלעצמה מול הזכר
37:23בסדר? אז זה מה שהוא הולך לתרץ
37:25העניין הוא כנזכר לאן
37:27כי שם מה בצטו
37:30היה מברר משם בן
37:31את זה הזכרנו כבר כמה פעמים
37:33שהשם מה בא לתקן
37:34והוא מברר מהמלאכים שמתו
37:36שם סג די סג די מיקרה
37:39מתברר, אז זהו
37:40אנו רצינו ככה לומר
37:42אבל אתה רואה שכן
37:43הרב אומר מברר, שכבי יכול הוא המברר
37:46אבל שאלנו את זה, נכון
37:47שהוא מתברר יותר מאשר מברר
37:49והיה מחברו אליו
37:52ונתקן אימו, אז הוא היה מחבר אליו
37:54את הבחינות של המלאכים שמתו
37:56שהם הבחינות הנוגביעים
37:59ומתקן אותם
38:01מהחיסרון שלהם, מהשבירה שלהם
38:03ונמצא כי באותו זמן
38:05שהתחיל לתקן את המלאכים שמתו
38:08הרי המלאכים שמתו אמרנו שהם בחינה של נקבה
38:12ובזמן שהנקבה מקבלת מהזכר
38:16את תחילת תיקונה התפילה אליו
38:18למה? כי היא עוד לא בחינה עומדת של עצמה
38:21היא הרי חסרי תיקון
38:22אז באותו שלב, באותו רגע
38:24היא נקראת אמנם בחינה של נוגבה
38:26אבל תפילה לזכר
38:28ונמצא כי אז
38:29באותו רגע ששם מה התחיל לברר את המלאכים
38:33שם מה בחינה הנוגבית
38:36אז היה אור שמבן תפל אליו
38:39והיה יונק ממנו
38:42הנקבה לא הייתה להיניקה כשלעצמה
38:45אלא רק דרך הזכר שהוא עכשיו מתקן אותה
38:49לכן זה לא שהיא לא הייתה קיימת
38:51היא הייתה קיימת אבל תפילה אליו
38:53ואז הרב מביא ראיות לנושא הזה
38:55שיש לפעמים בחינה של נוגבה קיימת
38:57רק שהיא תפילה לזכר
38:59איפה רואים את זה? רואים את זה לדוגמה מדין ירושה
39:02שמתי שיש בן ובת
39:04הבת קיימת, אתה לא יכול להגיד
39:06שהיא לא קיימת
39:06אבל כל הירושה שייכת לבן
39:09כי במקום בן אין הבת שיעורשת
39:12ואם הבן רוצה
39:14הוא יכול לזון את הבת
39:16ולתת לה מחלקו
39:18מה שהוא רוצה
39:19אבל זו נקרא שהיא תפילה אליו
39:21כי היא יונקת מחלקו
39:22בסדר? כי כל החלק בעצם
39:24כל הירושה שייכת לזכר
39:26אז הוא מביא ראייה לזה
39:27כדימיון הבן עם הבת
39:29שהכל נקרא בזמן הירושה
39:31על שם הבת
39:33והוא יורש הכל
39:35הכל הוא יורש
39:37ואינו נותן להבת
39:39אלמה שיתיו בעיניו מרצונו
39:41אז היא קיימת אבל היא תפלה אליו
39:42ואם כן נמצא כי הבת תפלה
39:45וכלולה בבן
39:46כאילו החלק שהבן הולך לתת לבת
39:49כבר קיים אבל הוא כלול
39:51בחלק של הזכר
39:52ומה שיתיב בעיניו הוא ייתן
39:55לנקבה אז אתה רואה בחינה של נקבה
39:57שהיא תפלה אל הזכר
39:59ולכן שם בן
40:01שיבעת נוגבה
40:03נתפלה
40:04בזמן התחלת הציכון
40:06לשם מה שהוא הבן הזכר
40:08והיא כלולה בו
40:10כי שם מה הוא המברר אימו
40:13הוא זה שמתקן את המלאכים
40:15שנשברו שם הבחינה הנוגבית
40:17ונתקן על ידי שם מה
40:20ולכן
40:20כאשר מברר אותו
40:22כאשר הבן שזה השם מה
40:25מברר את הבת שזה השם בן
40:27לוקח הוא בתחילה מה שמברר לעצמו
40:31ואז הוא מתחיל לתקן את הנקודות שנשברו
40:35ובאותו זמן הם נתפלות אליו
40:39ואז הוא מביא עוד ראיות
40:41הפעם לא מהתלמוד ומההלכה של הירושה
40:44אלא מי סוגיה סודית
40:46כנודע בסוד טרן היתרין די יריד ברע שניהן
40:50שהם החסדים וגבורות של מה ושל בן
40:54ולבטר יאיף ברע לברתה
40:56כאשר מזדווה גאים מה יתרד גבורה
40:59וכאילו נותנה לה משלו דמיה
41:03ולכן הוא לבדו נקרא דם וכליל תרווי הוא
41:06נסבר את זה
41:07מה זה? הסוגיה הסודית הזאת היא
41:09שדורש אותה עכשיו הרב להראות לנו שיש בחינה שנוגבה תפילה לזכר
41:14ויש בחינה שהנקבה כבר לא תפילה לזכר אלא היא עומדת כבחינה לעצמה
41:19אומר הרב הרי אתה יודע שעל פי סודות של דברים יש לנו שתי פרצופים
41:24שזה זר הנפין והנוגבה שלו
41:27הם נבראו אחור באחור
41:30כמו שלמדנו על זה כמה פעמים
41:32למה? מפחד יניקת החיצונים כמו שאתם זוכים
41:36ואז הנקבה והזכר צריכים להשתלם בבניין הפרצוף שלהם
41:43איך קורה דבר כזה שהזכר והנקבה משתלמים בפרצוף שלהם?
41:48זה נעשה על ידי מערכת של חסדים וגבורות
41:52הרי אנו אמרנו כל הזמן שנצח עוד יסוד
41:57נגיד לצורך העניין של אימא
41:59נכנסים בתוך זה
42:00ביסוד של אימא
42:03כיוון שהיסוד הוא שייך לקו האמצעי
42:05תמיד למדנו שהוא חיבור בין חסדים
42:07קו ימין וגבורות צד שמאל
42:10לכן תמיד ביסוד
42:12הוא קו כפול
42:14צד ימין שבו ימין שבאמצע זה חסדים
42:17שמאל שבאמצע זה גבורות
42:19אז מתי שהיסוד אימא נכנס
42:22בדעת דזה
42:23בעצם היסוד דאימה
42:25כלול מחסדים וגבורות
42:27למה? כי הוא יסוד ויסוד להיותו שייך לקו האמצעי
42:30כלול מחסדים וגבורות
42:33עכשיו, נלמד נושאים של סידור הרשש, בנשון הסידור של הרשש, אבל זה לקוח מפה כמו שאתם יכולים לראות, כיוון שהחסדים
42:44הם בחינה שכרית והגבורות הם בחינה נוגבית, אז מרן הרשש קורא לחסדים מה? ולגבורות הוא קורא להם בין מאיפה זה
42:55לקוח? מה הסוגיה שלנו?
42:57מה אנחנו עכשיו לומדים? ששם מה החדש הוא הבחינה השכרית שבה לתקן את המלאכים שמתו שהם הבחינה הנוגבית שנשברה, הנקחת
43:06בן, אז אתה רואה שערך של זכר ונקבה יכול להיות נקרא ערך של מה הוא בן? מה זכר ובן נקבה?
43:13אז מתי שנומדים סוגיות אחרות שזה מערכת חסדים וגבורות, שיש עוד פעם את הרעיון הזה שהחסדים הם שכריים והגבורות הם
43:20נוגביות, מרן הרשש משתמש בביטויים הללו, מה הוא בן? כדי להצביע על שכרים בן נקבות שזה בעצם חסדים וגבורות. אז
43:29כאמור יש בתוך היסוד דיימה חסדים וגבורות. זה הוא הרי פרטוף שכרי.
43:35אז אם אני רוצה לחנות לו שם מיהו הוא שם מה והנוגבה היא פרטוף נוגבי. אז אם אני רוצה לחנות
43:42לה שם היא שם בן וזה גם אמת כי אנחנו תמיד יודעים שאפסג מה בן זה כנגד הפרטופים של האצילות
43:49ושם מה זה כנגד זה, אני אקחה אדם זה הצילות ושם בן זה כנגד הנוגבה.
43:54אז הזכר משתלם בבניין פרטופו על ידי החסדים שהם מה כמותו והנוגבה משתלמת בבניין פרטופה על ידי הגבורות שהם בן
44:04כמותה שהיא בעצמה שהם בן. עד כאן זה בסדר? מה למה ובין לבין.
44:08אבל קורה דבר מעניין שבהתחלה מתי שהנוגבה התפלה אל זה והתבוקה אליו עדיין באחור, עדיין לא ננסרה ממנו ועדיין לא
44:19הגיע לפנים שלו, אז רואים אותו נושא של הירושה קורה גם כן לגבי הקבלה של החסדים וגבורות שמקבל זה מאימה.
44:30זה כמו הירושה, כך כותב הרב, כאן הודע בעצות טרן איתרין דיירית ברע שניהם. ואז הוא קורא את זה ירושה.
44:39לכן הוא הקדים את הסוגי של הירושה לפני זה.
44:41אז רואים שלמרות שהגבורות הן צריכות להיות ניתנות לנוגבה כדי לבנות את פרטופה, אבל בשלב ראשון מתי שהנוגבה תפלה אל
44:50הזכר, שניהם הם החסדים, הם הגבורות ניתנים לזכר.
44:54ומתי שהדבוקה אליו עדיין, הוא משפיע לנקבה, דרך נקב האחור שיש בגב שלו, כי הרי היא דבוקה אליו עדיין.
45:05אז הוא משפיע אליה רק הערת הגבורות, ולא עצמות הגבורות שהוא קיבל מאימה, אלא רק הערת הגבורות שהם יוצאים דרך
45:17נקב האחור שלו, וזה לא סוף פסוק, כי יש כל מיני דיבורים ברב,
45:21האם זה יוצא מנקב האחור, או האם זה יוצא מהיסוד שלו, לא ברור כל העסק, כן? יש כמה לשונות בדברי
45:27הרב, אבל לצורך העניין נגיד שזה יוצא דרך נקב האחור,
45:31אל תחפשו נקב האחור בגבר, כאלה שם אומר, אצלנו הגברים בעולם הזה זה לא קיים, אבל אגב שם דורש הרב
45:38שלכן הנקבה נקחת נקבה, על שם הנקבה זה, שיש באחור זה, שממנו היא יונקת מתי שהתפלה אליו.
45:45אומר הרב, לכן היא נקחת נקבה, מלשון נקב. זה על פסודם של דברים.
45:52אז מה אתה רואה עוד פעם, שמתי שהנקבה היא קיימת, אבל היא תפלה אליה זכר כדאי מי, דבוקה אליו באחור,
45:59למרות שהגבורות שהם שם בן כמותה,
46:02הן שייכות אליה, והם צריכים לבנות באחור את הפרטוף שלה, סוף סוף בשלב ראשון, הבן יורש את הכל, שזה זה,
46:10הוא יורש, אין את החצדים, אין את הגבורות מהאימא שלו.
46:14ורק מה שייטב בעיניו הוא ייתן לנו, באה ואומר, שעצמות הגבורות בשלב הזה, הוא משאיר לעצמו.
46:21ורק מעביר דרך נקבה אחור, הערות הגבורות לנקבה.
46:25אבל אחר כך, כשקורה מצב הנסירה, וכבר הנקבה היא בחינה כשעומדת לעצמה, היא כבר לא תפלה אלא זכר.
46:34הנה הבחינה השנייה שחיפשנו, שיש לפעמים שהנקבה תפלה, ויש לפעמים שהיא לא תפלה, היא עומדת כבחינה לעצמה,
46:41אז היא עוברת לפנים, ואותן הגבורות שהם היו ביסוד של הזכר, שהיערות שלהם עלו באור חוזיה ועברו דרך נקבה אחור,
46:51וניתנו לנקבה מתי שהייתה תפוקה אליו באחור.
46:55עכשיו עצמות הגבורות שנמצאים ביסוד הזכר, על ידי מה שהזדבג יסוד ביסוד עם הנקבה,
47:02הוא ייתן לה עצמות הגבורות השייכות אליה.
47:05כי עכשיו היא כבר לא תפלה אליו, זה כבר לא ככה עובד מה שהוא רוצה, הוא נותן לה,
47:11אלא הוא ייתן לה מעכשיו עצמות הגבורות.
47:15אז למדנו מכאן שיש שתי מושגים בנקבה,
47:19מושג מתי שהיא תפלה לזכר, ומושג מתי שהיא עומדת כשלעצמה.
47:25אז בואו נקרא עכשיו עוד פעם את הראייה של הסוגי הסודית לגבי החסדים וגבורות שמביא הרב,
47:32כאן נודע בסוד טרן היתרין, די יריד ברשניהם.
47:37צריכים לדעת בקבלה שהחסדים וגבורות נקראים היתרין, אתרות.
47:42למה? למה הם נקראים אתרות?
47:46כי לא מצאנו שם אחר, אז אתרות זה היה נראה לנו טוב.
47:50כן? לא.
47:51שמעתי מרבילל, אבל זה כתוב בדברי הרב.
47:53כן? שמעתי את זה בשיעור.
47:55שאלו אותנו פעם, למה זה נקרא איתך?
47:56כי הרי מה אמרתי לכם? שהחסדים וגבורות איפה הם נמצאים? ביסוד.
48:04אבל יותר נכון לומר שהם נמצאים באתרה של היסוד.
48:09לכן החסדים וגבורות יש להם שם שהן היתרה.
48:13היתרה דחסדים וההיתרה דגבורות, כי הם מתלבשים באתרות.
48:17בסדר?
48:17אז כאן נודע בסוד...
48:30יפה, יפה, יפה, נכון.
48:32אז כאן נודע בסוד טרן יתרין, ויריד ברשניהם מתי?
48:36מתי שהן נוגבה תפילה אליו ודבוקה אליו באחור.
48:39שהם, מי הם הטרן יתרין הללו?
48:42החסדים וגבורות.
48:43של מה? חסדים ושל בין גבורות.
48:47למרות ש... אז פה אתם רואים צריכים להשלים את הנושא.
48:50כאחר כך הרב קופץ מיד לבחינה השנייה.
48:53אבל הוא רצה בעצם להביא ראייה לבחינה הראשונה.
48:55מתי שהנקבה תפילה לזכר.
48:58את כל זה הוא דילג.
48:59הוא אומר לך שיש לב מסוים שהזכר מקבל את שניהם.
49:02אה, חסדים והגבורות.
49:04אבל הוא מדלג בנושא לומר שזה מתי שהנוגבה דבוקה אליו באחור.
49:09ורק הערת החסדים עולים באור חוזר מהיסוד שלו.
49:13הערת הגבורות עולים באור חוזר מהיסוד שלו.
49:15וניתנים לנוגבה דרך נקבה אחור.
49:18ומיד הוא עובר לבחינה השנייה.
49:20מתי שהיא הנוגבה כבר ננצרה ועומדת בפנים דזה.
49:24אולבטר.
49:25מה זה אולבטר?
49:26אחר כך.
49:27מתי שהיא נקבה ננצרה ממנו ועומדת.
49:31כבחינה לעצמה.
49:33בלי להיות תפילה אליו.
49:34אולבטר.
49:35יאיב ברע לברתה.
49:37כאשר מסדבג עם מה.
49:38יתרד בגבוריי.
49:40ואומר עצמו את הגבורות.
49:43וכאילו נותנת לה מי שלא דמייה.
49:46ולכן.
49:49ולבדו נקרא אדם.
49:51וקלין תרוויה.
49:52בסדר?
49:54אז למדנו על הנושא הזה.
49:56שיש בעצם אפשרות.
49:58שהנקבה תהיה כלולה עם הזכר.
50:00תפילה אליו.
50:01ולכן בשם מה לבד.
50:03כבר אפשר להיות גם התחייה אדם.
50:05הכולל גם כן נקבה.
50:06ויש לפעמים שהנקבה עומדת כבחינה לעצמה.
50:10והיא כבר לא תפילה אל הזכר.
50:13בסדר?
50:13והרי עתה.
50:15יש שתי בחינות לנוגבה.
50:18אחת ביותה כלולה אימו בתחילה.
50:21והשני כשנפרדת ממנו.
50:23והוא נותן לה.
50:25התרד בגבורה.
50:26עכשיו שהיא נפרדת ממנו.
50:28אז הוא נותן לה באמת התרד בגבורה.
50:30ולא רק הערות של הגבורות.
50:32דרך אור חוזר, דרך נקבה אחור.
50:34מתי שהיא עומדת בוקה אליו.
50:36זה בזיווג?
50:37מה זה?
50:37זה קורה בזיווג?
50:39מה זה כלל בזיווג?
50:40זה קורה בזיווג?
50:41כן, כן, כן.
50:43וזה סוד.
50:44מה קורה במלך עוזר משה המגן?
50:45הוא עולם שלם.
50:49מלך עוזר משה המגן יש את הזה.
50:50את היציאה של המוכין.
50:52יש את הדורמיטה.
50:53זה לא קשור לדורת.
50:54גם, גם.
50:56זה גם קשור.
50:56אני מקבלת לא דרכו, לא?
50:58נכון.
50:58דרך אימה.
51:00נכון.
51:01וזה סוד הכתוב,
51:02ושם אשתו מיטבאל בת מטרד.
51:04אז הרב ענה לשאלה שלו, כן?
51:07אהר יכול להיות שבשם מה
51:08יש כבר את הגמתחייה האדם
51:11למרות שזה זכר בלי נקבה?
51:12תשובה, אי.
51:13כי זה לא בלי נקבה.
51:14רק שזה נקבה, תפלל לזכר.
51:17וזה סוד הכתוב,
51:19ושם אשתו מיטבאל בת מטרד.
51:21כי הנה בשם הזה של מיטבאל
51:24יש בו כללות מה,
51:27ויותת שמילוי
51:28ארבע הוציות הוויה שבואור.
51:31אם אתם רואים,
51:32שם מה.
51:34יש לו את הוציות השורשיות
51:36היות כOkay.
51:37ואחר כך יש לו את המילו שלו.
51:39אז בואו נעשה רק את הגמתחייה
51:41של המילוי של שם מה.
51:43יש לנו היות השורשי,
51:44לא לוקחים אותו בחשבון
51:45כי הוא מהשורש וזה מהמילוי.
51:47יש לנו וב דלת שזה עשר.
51:49אחר כך בה יש לנו א' שזה עוד אחד
51:51בו יש לנו א' ו' שזה עוד שבע
51:54ובה האחרון יש לנו עוד פעם א'
51:57שזה סך הכל יוטט
51:59להורות שבעצם בשם מה
52:04היה כלול הבחינה של הנקבה
52:07עכשיו הוא הולך לדרוש על החווה
52:09ויוטט שמילוי ארבע הוציאות ההוויה שבו
52:13כי המה הוא מדי אלפין כנזכר לאל
52:16והיוטט של בחינת המילוי
52:20ובחינת הנוגבה ביותה כלולה אימו
52:24מתי שהתפלה אליו
52:26כי אז הנוגבה נקראת מינוי שמה
52:30שהוא בגמטחייה יעץ
52:33ואיך אנחנו יודעים שהנקבה היא כנגד המילוי?
52:39כן?
52:40זה מאוד קל
52:42גם אני אולי יכול לעשות דבר כזה
52:44אני אומר לך תראה
52:46חיפשת את הנקבה בשמה לא מצאת
52:49כך את המילוי
52:50כמה זה יוצא לך יוטט?
52:51תגיד שזה נקבה
52:52מילוי זה אלוקים זה דין
52:53אההה
52:54איך ידעת?
52:55כי קראתה דבר הרבה המשך
52:57כמבואר אצלנו בעניין אדם וחווה
53:00כי אדם הוא שמה
53:02וכאשר הייתה נוג ואימו
53:05הייתה נקראת חווה
53:07שהוא בגמטחייה יוטט
53:10חווה זה גמטחייה יוטט
53:11אומר רבית לחם יהודה
53:12השם הזה חווה
53:13אין לו שום משמעות
53:15מה זה המשמעות שבשם הזה חווה?
53:18בישלם האדם
53:19מן האדם מהלוכחה
53:21אדמל העליון
53:22כל מה שאתם רוצים
53:23אבל מה זה חווה?
53:25או
53:25אז אומר רבית לחם
53:26היה הרבה יותר מתאים
53:27לקרות אותה חיה
53:29על שם
53:298
53:30אםITY חווה
53:31מה זה חווה?
53:33אבל אנחנו יודעים שחווה זה גמטחייה יוטט
53:36ויוטט זה המילוי של שמה
53:38כי בהתחלה איך הייתה חווה?
53:40צלע מהאדם
53:41ואומר הבחינה
53:42התפאלה אל האדם
53:44לכן בכוונה התחילה
53:46היא נקראת חווה
53:48שזה גמטחייה יוטט
53:49שזה המילוי הבחינה
53:51התפאלה לשמה
53:52לכן היא נקראת חווה
53:54כמבואר אצלנו בעניין אדם וחווה
53:57כי אדם הוא שמה
53:58וכאשר הייתה נוגבאמו
54:01ואומר מתי שהיית בסוד הצלע
54:04הייתה נקראת חווה
54:05שהוא בגי מתחילה 있거든요
54:06וגם לאחר שנבנתה כפרסוף לעצמה
54:11לא נשתנה שמה
54:12כי נקראת על השם
54:14למעיקרה מתי שהייתה בסוד הצלע
54:16אבל מתי שהייתה בסוד הצלע
54:18כלולה עם הזכר
54:19לכן הייתה נקראת שם
54:21במקור הזה
54:22משם מגיע ahh שלה חווה
54:23כי חווה גי מתחילה יו
54:25שיהיה בחינת תפילה על השם מה מדין המילוי, שזה מורה על חווה, מתי שהנוגבה הייתה כלולה בסוד הצלה עם הזכר,
54:33שהוא בחינת מילוי שם מה, כי כל בחינת מילוי, עכשיו הרב מסביר, הוא בגמתחייה אלוהים, שהוא בחינת הנוגבה, שהיא דינים
54:43כנודע, ועוד אומר הרב, זה מתאים, כן?
54:46אז קודם כל הוא אומר, מה שהנקבה זה בחינת המילוי, זה עולה גמתחייה יוטט, ואז תראה שזה מתאים לחווה, שגם
54:57עליה נאמר שהייתה בסוד הצלה כלולה ותפילה לזכר, שהוא שמה, ומה שאמרתי לך שדווקא המילוי מורה על הבחינה של הנוגבה,
55:06זה בגלל שהמילה מילוי זה גמתחייה אלוהים, 86, כי תמיד הבחינה של המילוי מורה על הבחינה של הנוגבה,
55:14כי אלוהים זה בחינה של דינים, שזה בעצם הבחינה של הנוגבות, אז לכן אומר הרב, בכוונה תחילה אמרנו שהמילוי יוטט
55:22מורה על הבחינה של הנקבה, כי כל בחינת מילוי הוא בגמתחייה אלוהים, שהוא הבחינה של השם הזה, בחינת הנוגבה, שהיא
55:31דינים כנודע, ועכשיו אתם אמורים להבין את הסוד הנפלא הזה, למה הנקבה היא בחינה של דינים, זה לא יפה? למה
55:39להגיד כזה דבר?
55:42אתה אומר מבסייך הזה, טוב, אבל בעולמות הרוחניים איך רואים את זה?
55:48כי הרי הנוגבות נעשות אמרנו מהשם סג, ושם בשם סג היה תגבור את הדינים, כי שם קרה מקרה המלאכים, אז
55:56אתה רואה שבשורשו, כן, השם סג הוא בהכינה של דינים,
55:59אמרנו שהשם סג זה בינה, וזה נקרא גבור העילאה, אם אתם זוכים, מתי שנמדנו את זה לפני הרבה זמן, והרב
56:08דרש ואמר שעוד יותר בעולם הנקודות, שזה נקודות דנקודות, סג דסג, אז זה גבורה דגבורה,
56:15אז משם התעוררו כל הדינים, והרעייה קרה מקרה המלאכים ומיטתם ושבירתם, וכיוון שהנוגבות, החומה הגלם שלהם בפרטופים של האצילות נעשה
56:25מהשם סג דמי קרה, שבו התעוררו כל כך הדינים בתוקפהם,
56:29לכן תמיד, אפילו בהשתלשלות מדין מבשרי, אתה רואה שבנקבות מתעוררים הדינים, והם תמיד בחינה של דינים, בסדר?
56:38אז רק נגמור את זה, ובזה תבין למה הנוגבה היא תמיד בחינת דינים, והוא לפי ששורשה של כל הנוגבות כולם
56:48היא בחינת המלאכים שמתו כנזכר לאל,
56:51ששם הייתה תגבור את הדינים, שעל כן נקראים מלאכים מלשון מלכות, כי הם היו בסוד הנקבות, לכן זה אחד מהסיבות
57:01גם כן שקורים למלאכים האלו מלכות,
57:05כי הם היו נקבות, אז הנקבה נרמזה בשם מלך, שזה מורה על מלכות, בסדר? ברוך התנאי לעולם, אמן ואמן.