00:00Bonjour mes amis, j'espĂšre que vous allez tous bien et que tout se passe bien.
00:05Aujourd'hui, mes amis, nous allons faire une pause pour discuter d'un sujet intéressant.
00:11La femme vue par deux grands philosophes, Nietzsche et Schopenhauer.
00:17Et nous nous demandons : Nietzsche et Schopenhauer haĂŻssaient-ils les femmes ou le contraire ?
00:26Imaginez deux femmes assises devant vous dans le monde de la philosophie.
00:31L'une d'elles est considérée par un philosophe comme une force mystérieuse qui anime la vie.
00:36tandis que l'autre fait partie de la tragédie de son existence.
00:40Une force qui maintient les gens dans un cycle sans fin de désir et de souffrance.
00:46Nous rencontrons ici deux des philosophes les plus controversés d'Europe, Arthur Schopenhauer et Friedrich Nietzsche.
00:54Influente dans l'histoire intellectuelle européenne.
00:57Tous deux ont écrit sur cette femme et ont laissé des déclarations choquantes qui ont suscité de vifs débats.
01:04Mais leurs positions étaient-elles l'expression d'une profonde réflexion philosophique ?
01:10Ou bien leurs écrits révÚlent-ils aussi des préjugés, des angles morts et des contradictions humaines ?
01:16Et surtout, Nietzsche était-il vraiment différent de Schopenhauer ?
01:20Ou bien a-t-il, consciemment ou inconsciemment, hérité de certaines de ses idées controversées et de ses hypothÚses de base, et tenté de se rebeller ?
01:30Aujourd'hui, nous ne jugeons pas ces deux philosophes selon des idées préconçues,
01:35mais plutĂŽt essayer de comprendre et de saisir le point de vue de chaque individu sur cette femme.
01:44Commençons par Schopenhauer, qui considĂ©rait la femme comme un ĂȘtre existant dans un monde dominĂ© par le dĂ©sir.
01:52Pour comprendre la vision des femmes selon Schopenhauer, il faut d'abord bien comprendre sa philosophie de l'existence humaine.
01:59Pour Schopenhauer, le monde n'est pas un théùtre de raison et d'harmonie, mais un théùtre gouverné par une force aveugle.
02:07qui ne cesse jamais de désirer et qui fait constamment avancer les choses.
02:12Il appelait cette force la volonté de vivre, le fondement de tout mouvement et de tous les désirs.
02:18Nous désirons et essayons constamment de réaliser nos souhaits.
02:22Si nous obtenons ce que nous voulons, nous ne resterons pas heureux longtemps.
02:27BientÎt naßt un nouveau désir, et l'homme oscille entre la douleur de la privation et l'ennui de la satiété.
02:35Par conséquent, Schopenhauer ne considérait pas l'amour romantique comme une pure victoire de l'esprit.
02:40mais aussi comme expression de ce manque perpétuel.
02:43Non, mais plutÎt j'ai essayé de l'expliquer comme un moyen utilisé par la volonté de vivre,
02:47pour que l'espĂšce humaine puisse continuer d'exister et de vivre.
02:52Certaines personnes peuvent croire qu'elles choisissent leur partenaire de vie en toute liberté et qu'elles agissent uniquement par amour.
02:59Mais Schopenhauer pense que la nature est Ă l'origine de ces sentiments et les oriente vers un but.
03:04qui est plus important que l'intĂ©rĂȘt individuel, la reproduction et la perpĂ©tuation de la vie humaine sur cette terre.
03:13Autrement dit, l'amant peut croire qu'il recherche son bonheur personnel,
03:19tandis que, selon l'interprétation de Schopenhauer, la nature se préoccupe de l'avenir de l'espÚce humaine.
03:25Cependant, des problÚmes surgissent lorsque cette interprétation générale de l'amour se traduit en jugements concrets sur la femme.
03:33Dans son célÚbre essai sur les femmes, publié dans ses écrits complémentaires,
03:39Schopenhauer a exprimé des opinions désobligeantes sur les capacités intellectuelles des femmes et leur rang social.
03:46et représentait ainsi clairement la hiérarchie des sexes de son époque, qu'il confirmait et renforçait indirectement.
03:53Cela ne s'est pas limité à une analyse biologique de l'amour ; cela a parfois conduit à des généralisations brutales.
04:00Il les réduit à leurs fonctions naturelles et sociales.
04:05Il nous faut ici faire une brÚve pause et poser précisément la question suivante : suffit-il à un philosophe d'avoir une vision profonde de la nature et
04:13possÚde le désir,
04:14afin que ses jugements sur les gens soient véritablement vrais, valides et universellement contraignants ?
04:20Bien sûr que non. Il y a une différence entre dire que les humains sont influencés par des pulsions inconscientes,
04:27ou si l'on déclare que la moitié de l'humanité est généralement moins capable de penser et moins digne de liberté,
04:34simplement parce qu'elles sont des femmes et que, par consĂ©quent, elles devraient soi-disant ĂȘtre traitĂ©es diffĂ©remment.
04:39Schopenhauer a tentĂ© de dĂ©couvrir les forces cachĂ©es qui animent les ĂȘtres humains,
04:44Cependant, dans ses propos sur les femmes, il a formulé des généralisations philosophiquement difficiles à défendre.
04:51Câest prĂ©cisĂ©ment dans cette philosophie, câest-Ă -dire chez Schopenhauer lui-mĂȘme, que rĂ©side une approche de la critique.
04:58Lorsque les jugements des individus sont influencés par leurs désirs, leurs sentiments et les circonstances historiques,
05:05Pourquoi devrions-nous alors exclure de cela les propres jugements du philosophe ?
05:09Chez Nietzsche, il est question de femmes prises entre force et mystĂšre.
05:13deux facettes d'une mĂȘme fascination et d'un mĂȘme effet profonds qui l'occupent continuellement.
05:20Nietzsche a repris de nombreuses questions philosophiques de Schopenhauer,
05:25Cependant, il ne resta pas fidÚle à son pessimisme et à son idée de la volonté de vivre.
05:30Il ne considérait pas la vie comme une simple souffrance dont il fallait s'échapper.
05:35mais en tant que force créatrice, il convient de l'affirmer.
05:38MĂȘme si elle est remplie de conflits, de souffrance et de tensions intĂ©rieures.
05:43Cependant, ses écrits sur les femmes ne révÚlent pas une attitude simple ou totalement émancipée.
05:50Dans « Ainsi parlait Zarathoustra », la femme apparaßt sous forme d'images symboliques,
05:54qui sont associées à la vie, à la sagesse et au mystÚre.
05:58Cependant, ces images contiennent parfois aussi des idées traditionnelles.
06:02sur la relation entre les hommes et les femmes, et trĂšs clairement, parfois mĂȘme sans Ă©quivoque.
06:09Dans « Par-delà le bien et le mal », Nietzsche a consacré une section importante aux femmes.
06:14et a utilisĂ© son style provocateur, qui mĂȘle sagesse, paradoxe et ironie.
06:20L'une de ses déclarations les plus célÚbres et les plus commentées se traduit approximativement par : « Quand vous vous en prenez aux femmes, n'oubliez pas le fouet ».
06:30Cette phrase est toujours considérée comme délibérément provocatrice et fait fréquemment l'objet de citations, de commentaires et d'interprétations controversées.
06:38Cette phrase n'est pas un détail mineur.
06:41Il est devenu un symbole du débat sur l'attitude de Nietzsche envers les femmes.
06:46Mais il faut le lire attentivement.
06:49Le style de Nietzsche est empreint de masques, de figures littéraires et de provocations délibérées.
06:56Il serait erroné de réduire toute sa philosophie à une seule phrase.
07:00ParallÚlement, son style littéraire ne devrait pas servir de prétexte pour exonérer de sexisme tout ce qu'il a écrit.
07:08Nietzsche a exprimé des idées stéréotypées sur les femmes à plusieurs reprises.
07:13et bannit certaines des qualités qui leur sont attribuées, notamment le pouvoir, la séduction et la vie sociale.
07:20et aussi en ce qui concerne les rĂŽles sociaux et la dynamique interpersonnelle.
07:25Ce qui le distingue de Schopenhauer, cependant, ce n'est pas qu'il ait présenté une théorie complÚte de l'égalité des sexes,
07:32Il n'a pas fait cela, mais il a plutÎt repensé nombre de valeurs et de concepts moraux qui définissent l'humanité.
07:40Il n'arrĂȘtait pas de demander d'oĂč venaient ces valeurs et Ă quel type de personne elles s'adressaient.
07:47Cela ouvre la possibilité d'une lecture critique de ses écrits sur les femmes.
07:53Lorsque Nietzsche nous invite à examiner les idées traditionnelles, nous sommes méfiants et trompés par des illusions,
07:57Si nous considérons les choses comme des vérités, alors nous avons nous aussi le droit de le faire.
