01 ¿PARA QUÉ SIRVE LA ÉTICA?

SUMA TV UAEH 13.1

En este episodio de ¿Quién dice...? nos preguntamos: ¿para qué sirve la ética en un mundo donde las decisiones parecen estar guiadas por intereses, leyes o costumbres?   Más allá de decirnos qué está bien o qué está mal, exploramos cómo la ética nos invita a reflexionar sobre las razones detrás de nuestras acciones y las consecuencias que tienen para los demás.  Reflexionamos sobre los dilemas que enfrentamos todos los días, desde las decisiones más personales hasta los grandes desafíos de la sociedad. ¿Basta con cumplir la ley para actuar correctamente o existe una responsabilidad moral que va más allá de las normas?   https://www.uaeh.edu.mx/suma/tv/  https://www.facebook.com/sumatvuaeh https://www.instagram.com/sumatvuaeh/ https://x.com/sumatvuaeh https://www.tiktok.com/@sumatvuaeh https://www.uaeh.edu.mx/suma/tv/  https://www.facebook.com/sumatvuaeh https://www.instagram.com/sumatvuaeh/ https://x.com/sumatvuaeh https://www.tiktok.com/@sumatvuaeh  #sumatvuaeh #TrecePuntoUno #UAEH #Hidalgo

Transcript

00:14Una producción de Suma TV UAEH

00:51¿Sabías que la palabra ética proviene del griego etos, que significa carácter o modo de ser?

00:59Desde la antigüedad, la ética no surgió como un conjunto de reglas para prohibir o castigar, sino como una reflexión

01:07sobre cómo vivir bien y cómo relacionarnos con los demás.

01:11Para Aristóteles, una vida buena no dependía de la riqueza o del éxito, sino de cultivar virtudes como la justicia,

01:19la prudencia y la honestidad a través de nuestras acciones cotidianas.

01:24Porque la ética no nos dice exactamente qué hacer en cada situación.

01:28Nos invita a preguntarnos por qué hacemos lo que hacemos y qué tipo de persona queremos llegar a ser.

01:58¿Cómo nos serviría la ética en la actualidad?

02:00Hola Fer, buenas tardes.

02:02Pues el concepto de ética es muy amplio.

02:05Realmente hoy nos enfrentamos a desafíos cada vez más complejos.

02:11Porque obviamente la ética que propone Aristóteles es una ética que no se ajusta a los tiempos que vivimos.

02:18Por ejemplo, Hans Jonas diría que hoy la ética tiene que ver con cómo nos comportamos de cara al futuro.

02:25Por ejemplo, la responsabilidad que tenemos como sujetos racionales de cara a otras formas de vida no humanas.

02:31Por ejemplo, cuando ocupamos un celular, cuando ocupamos un carro.

02:36Somos una época que consume mucho.

02:38Y en esa medida la ética ya ha traspasado de alguna manera la dimensión antropocéntrica.

02:45Que para bien o para mal esa es la tónica de la ética.

02:49Que tiene una visión muy antropocéntrica.

02:51Por ejemplo, Kant, el propio Aristóteles, Spinoza.

02:56O sea, todos ellos piensan la ética desde la parte humana.

02:58Y claro, también ahí muchos de ellos van a distinguir qué significa la ética de la moral, por ejemplo.

03:03Porque es una pregunta igual o una cuestión que puede confundirnos.

03:06¿Cómo se relaciona lo ético con lo moral?

03:10Y no sé, aquí también tendríamos que ver, por ejemplo, Spinoza va a decir que la ética es una experiencia

03:16de autodeterminarse.

03:18Es decir, a diferencia de la moral.

03:20Por ejemplo, la moral sería una cuestión que viene de fuera.

03:23Es exterior a mí.

03:24A partir de una ley, por ejemplo, una norma, una regla.

03:28Me dicen compórtate de tal manera.

03:30Si no, hay un castigo, por ejemplo.

03:32En esa medida, la ética apela más bien a una experiencia propia.

03:37¿Cómo me puedo comportar de tal manera que pueda crear una sociedad o una comunidad solidaria, empática?

03:48Sí, sí, sí.

03:50Entonces, en este sentido, ¿tú piensas que la ética es necesaria para la vida cotidiana?

03:56Sí, yo creo que sí es necesaria.

03:58Bueno, sobre todo, como te decía, en un contexto como el nuestro, en donde parece que somos testigos de una

04:04radicalización del individualismo.

04:07Somos sociedades narcisistas, egoístas, que uno dice, esto es bueno siempre y cuando a mí me convenga.

04:15O eso también que le llaman una ética situacionista.

04:19¿Qué quiere decir con esto?

04:21Que me comporto dependiendo de la persona.

04:24Si es una persona que me cae un poco mal, actúa de una manera a que, si fuera una persona

04:29que me cae bien o una persona cercana a mí.

04:32Por ejemplo, Kant, cuando dice, actúa de tal manera que tu acción sea elevado a principio universal.

04:37Es decir, no importa si es mujer, hombre, rico, pobre, extranjero, nacional, sino que uno tendría que actuar de tal

04:45manera que no viera esos detalles.

04:48En cambio, también, por ejemplo, podríamos pensar hoy cómo se desvirtúa el concepto de ética, por ejemplo, cuando uno escucha

04:57ética empresarial.

04:58Entonces uno dice, bueno, ¿y cómo se comporta un abogado? ¿Cómo se comporta un médico?

05:04Que ahí también tiene que ver, por ejemplo, con ahora lo que llaman bioética.

05:08Estos problemas, por ejemplo, a los que se enfrenta un médico, que tiene que decidir si permite estos usos de

05:18la medicina para prolongar una vida, la eutanasia, por ejemplo.

05:23Sí, estoy de acuerdo con estas ideas.

05:27Creo que es un terreno muy complejo, el terreno de la ética.

05:30Sin embargo, yo pienso que es muy necesario que tengamos como una conceptualización de lo que es la ética

05:38y cómo esta ética puede impactar en nuestra vida cotidiana y en nuestra relación con las otras personas.

05:46A mí me gustaría traer a la mesa un poco la ética de Enrique Dussel.

05:54Bueno, nada más como recordando, filósofo argentino nacionalizado mexicano que lo tuvimos aquí mucho tiempo.

06:01Y su ética me parece una ética muy actual en el sentido de que es una ética que apela a

06:09la vida.

06:09La ética de Enrique Dussel es una ética que va a decir, no es una ética normativa como tal,

06:15no es una ética que se va a quedar un poco en este papel de la teoría meramente,

06:19sino vamos a tratar de hacerlo práctico.

06:22Cómo la podemos llevar a la práctica real, concreta, con sujetos, con situaciones.

06:26Y eso es una de las razones por las cuales a mí me gusta muchísimo su postura ética.

06:33Cómo Enrique Dussel dice algo así como que su ética es una ética de la vida

06:39porque está relacionada y debería de estar enfocada en la reproducción y producción de la vida de los sujetos.

06:46Entonces cualquier acto o cualquier decisión o cualquier cuestión que atentara en contra de la vida del sujeto

06:53sería desde su perspectiva una cuestión no ética.

06:57Y pienso que esto nos da como un poco la brújula y el norte para encontrar un lugar

07:05desde el cual poder tomar decisiones.

07:07Porque justo hablando de este relativismo que a veces sucede,

07:09que podríamos tener un relativismo ético incluso en diferentes contextos, en diferentes culturas,

07:15aquí tenemos una ética que podría ser aplicada universalmente.

07:20A veces muchas personas dicen, no, pero es que la religión X es parte de su sistema de creencias,

07:28cómo le vas a decir que no lo hagan, etcétera, etcétera.

07:30Y a mí lo que me gusta mucho y lo que yo quisiera estar compartiendo con todos ustedes hoy es

07:37si está muy bien siempre y cuando esas posturas y esas acciones respeten la vida del sujeto.

07:46Si no lo hicieran, entonces tendríamos desde mi perspectiva que cuestionarnos.

07:52Y ahí, por ejemplo, también Dussel hace una distinción entre ética y moral,

07:56en la cual para él la moral va a ser como tú bien has dicho,

08:00como todo este sistema de creencias, de códigos, etcétera, que no se cuestionan.

08:05Y para Dussel la diferencia entre tener una postura moral y una postura ética

08:09va a ser justo el sujeto que se cuestiona todo este sistema de creencias, etcétera,

08:15es el que ya pasa como de una moral a una ética.

08:18Y él es a lo que nos está invitando con su pensamiento,

08:21con su ética de la liberación, con sus 14 tesis sobre ética,

08:26y pensando un poco en cómo estas posturas se pueden aplicar a muchos contextos.

08:34Él habla mucho del sur global, de los oprimidos, de generar una ética que justamente logre ayudar,

08:42favorecer a todas estas personas que viven en la marginalidad, en las periferias.

08:47No sé, ¿tú qué opinas de esto?

08:49Sí, ahí, por ejemplo, igual podríamos pensar a Nietzsche,

08:52esta idea de la transvaloración de los valores, sobre todo él,

08:55pues teniendo en cuenta esta idea de cómo ciertas morales,

08:59por ejemplo, la moral judio-cristiana genera experiencias que pueden ser opresivas,

09:05de cierta manera, por ejemplo, la culpa, el arrepentimiento,

09:10este autoflagelamiento moral que de repente uno puede tener.

09:13Por eso, aquí también Düssel tiene mucho de Nietzsche.

09:17Claro, cada uno es diferente,

09:19pero en la idea de que el sujeto también tiene que crear algo nuevo,

09:22en el sentido de que, por ejemplo, el contexto de Sócrates o de Aristóteles,

09:26en la Grecia del siglo V a.C., es muy diferente a la persona que vive en una metrópoli del

09:31siglo XXI.

09:32¿Por qué? Pues porque hay más desafíos.

09:34¿Cómo me comporto frente a tanta gente?

09:36Somos testigos de tantos males que hay en el mundo.

09:39Entonces, el sujeto igual tiene que buscar la manera de que sus actos

09:44no solamente afectan a un círculo estrecho de personas,

09:48sino que se amplía.

09:50Ahí también cabría muy bien una filósofa judía, Simone Bale,

09:57cuando ella habla de que tenemos que ser atentos con el dolor del otro.

10:01Esta solidarización en una época en la que una gran mayoría

10:05no podemos dejar de pensar en nosotros mismos.

10:08¿Cuál es el beneficio de tal acción?

10:10¿Qué resultado obtendré a partir de lo que hago?

10:12Entonces, ahí parecería que la causa de una gran parte de las éticas

10:19del siglo XX y del XXI es el sufrimiento.

10:21¿Qué podemos hacer frente al sufrimiento de los otros?

10:26Sí, sí, sí.

10:28Esta idea es muy interesante porque justo acabas de mencionar

10:32que vivimos en un momento en el cual hay un gran individualismo.

10:35Sin embargo, esta ética estaría justamente mostrando

10:39que no todas las personas están como pensando en una manera tan personal,

10:46por así decirlo, tan individualista, tan buscando el beneficio único,

10:50sino más bien quizás para construir algo que quizás podríamos llamar

10:55el bien común o una mejor sociedad.

10:58Quizás es un poco utópico pensarlo,

11:00pero a mí la parte de la ética dentro de la filosofía

11:04me da como esa esperanza.

11:08Sí, porque uno pensaría que la ética es una disciplina,

11:11por ejemplo, una disciplina dentro de la filosofía

11:14o una materia en la universidad.

11:16¿Cuándo va más allá de eso?

11:18Sí.

11:19Sí.

11:20Pues vamos a seguir platicando sobre este tema

11:23y en este momento vamos a pasar a ver una cápsula

11:28que nos puede ayudar a clarificar algunas de estas ideas.

11:31Vamos a verla.

11:33Ahí estamos.

11:41La ética es una rama de la filosofía

11:44que reflexiona sobre las acciones humanas

11:46y los criterios que utilizamos para distinguir

11:49lo correcto de lo incorrecto.

11:51Más que ofrecer respuestas únicas,

11:53busca comprender cómo tomamos decisiones

11:56y qué responsabilidades tenemos frente a los demás.

12:00Para Aristóteles, la ética consistía en formar un buen carácter.

12:04Las personas no nacen siendo virtuosas.

12:07Desarrollan la justicia, la generosidad

12:10o la valentía mediante la práctica y el hábito.

12:13Vivir bien significaba aprender a elegir el equilibrio

12:16entre los excesos y las carencias.

12:19Siglos después, Immanuel Kant propuso

12:21que actuar éticamente no depende de las consecuencias

12:24de nuestros actos, sino del deber.

12:27Una acción tiene valor moral

12:29cuando se realiza porque reconocemos que es correcta,

12:32incluso si no obtenemos un beneficio personal.

12:36Por otro lado,

12:37filósofos como Hans Jonas ampliaron esta reflexión

12:40hacia los desafíos del mundo contemporáneo.

12:43Frente al desarrollo tecnológico

12:45y los problemas ambientales,

12:47sostuvo que nuestras decisiones

12:49deben considerar también el impacto

12:50que tendrán sobre las generaciones futuras.

12:53Estas perspectivas muestran que la ética

12:56no es un conjunto de respuestas definitivas,

12:58sino una herramienta para reflexionar antes de actuar.

13:02Está presente en las decisiones personales,

13:05en la política, en la ciencia, en la medicina

13:08y en todos aquellos espacios

13:10donde nuestras acciones afectan la vida de otras personas.

13:14Porque quizá la ética no existe para decirnos qué pensar,

13:18sino para ayudarnos a actuar con mayor responsabilidad

13:21en un mundo donde casi todas nuestras decisiones

13:24tienen consecuencias.

13:28Muy bien, estamos aquí de vuelta.

13:31A mí me gustaría retomar

13:33de esta cápsula que hemos observado

13:35la idea de cómo la ética nos puede servir

13:38como una herramienta para reflexionar

13:40sobre nuestras propias acciones

13:42y las consecuencias que tienen estas acciones

13:44en otras personas.

13:46También me gustaría puntualizar, señalar

13:49que la ética en este sentido

13:52estaría presente no solamente,

13:54como decíamos hace un momentito,

13:56en una disciplina filosófica

13:57o en una cuestión teórica puramente,

14:00sino en la vida cotidiana.

14:01Como tú bien has mencionado,

14:02que podemos hablar ya de bioética,

14:04de ética en las empresas,

14:05podríamos hablar también de ética en la escuela,

14:08de ética en la vida cotidiana,

14:10etcétera, etcétera, etcétera.

14:12Entonces, ¿tú qué piensas?

14:14¿Cómo podríamos seguir como con esta idea?

14:18Sí, es que eso igual ya desde Aristóteles

14:21estaba muy presente.

14:23Aristóteles, justamente en la ética nicomaquia,

14:25dice aprendemos lo que es el bien

14:27para efectuarlo,

14:29o sea, para llevarlo a un terreno práctico.

14:31Y en esa medida,

14:33por ejemplo,

14:34los autores,

14:35bueno, los filósofos griegos

14:36creían que la filosofía

14:37tiene una incidencia real

14:39en el mundo práctico,

14:40porque uno puede, por ejemplo,

14:41pensar en la justicia,

14:43hacemos filosofía de la justicia

14:45por una hora

14:45y al final sales de aquí

14:47y terminas por hacer actos injustos,

14:49por ejemplo.

14:49Entonces, ahí hay una discrepancia

14:51entre lo que uno piensa

14:52y lo que uno hace realmente.

14:54Ahí es en donde sí,

14:55en efecto,

14:56tiene una implicación vital

14:57la ética.

14:59Por ejemplo, Kant,

15:01si pensamos en cómo actuamos

15:03sin que nadie nos diga cómo actuar,

15:05cómo el sujeto puede,

15:07a priori,

15:08antes de toda experiencia,

15:09decir,

15:09tengo que hacer esto

15:10sin recibir nada a cambio,

15:13sin que el otro me agradezca,

15:14simplemente actuar

15:16de tal manera

15:17que le haga un beneficio al otro.

15:18Porque muchas veces igual,

15:20por ejemplo,

15:21pensamos en hacer el bien

15:22únicamente como una forma

15:24de alimentar la vanidad,

15:27alimentar el ego.

15:29Ahí cabría muy bien

15:31esta reflexión de Nietzsche,

15:34cuando Nietzsche llega a decir

15:35mucha gente es moral

15:37porque piensan en una recompensa

15:40o piensan en evitar un castigo

15:42o piensan igual desde el interés.

15:44Quiero que la gente sepa

15:45que soy una buena persona,

15:47por ejemplo.

15:47Y la ética va más allá de eso.

15:50Aristóteles dijo

15:51que era un modo de ser.

15:53Normalmente entendemos

15:54la ética como carácter.

15:57Y uno dice,

15:57bueno, ¿y qué es el carácter?

15:58Algo que nos dan,

16:00que uno forja por sí mismo.

16:02De hecho,

16:02otro significado

16:03de la palabra ethos

16:04es hubil,

16:07casa,

16:08habitar.

16:08De ahí viene la palabra hábitos.

16:10Aristóteles decía

16:11que a partir de los hábitos

16:12que tenemos en la vida diaria,

16:14vamos perfeccionando las virtudes.

16:16Eso siempre ha sido un problema

16:18en la historia de la filosofía

16:19y actualmente sigue siendo un problema.

16:21Si yo me relaciono

16:22con una persona mala,

16:24necesariamente tendré que ser malo,

16:25por ejemplo.

16:27Sócrates,

16:27en un diálogo que se llama

16:29El Protágoras,

16:30o sobre la virtud,

16:30dice,

16:31¿por qué padres buenos

16:32tienen hijos malos?

16:34¿O por qué padres que son malos

16:35tienen hijos buenos?

16:36¿Cómo se aprende la virtud,

16:38por ejemplo?

16:39Porque Aristóteles diría

16:41que no nacemos buenos

16:42o malos por naturaleza,

16:44sino que vamos perfeccionando

16:46justamente

16:46esta dimensión ética de la vida

16:49que, como decía,

16:51es muy diferente

16:51todos los problemas

16:52a los que se enfrentaba Aristóteles

16:54a los que nos estamos enfrentando hoy.

16:58Sí, sí, sí, sí, definitivamente.

17:02Y algo que quizás

17:04deberíamos de retomar

17:05de los griegos

17:06era como esta importancia,

17:09esta equivalencia

17:10que tenían

17:11entre su postura teórica

17:13y su actuar en el mundo, ¿no?

17:16Que es algo que a veces

17:17creo que en la época contemporánea

17:20falla un poquito, ¿no?

17:21Que las personas tienen

17:22un discurso muy bonito,

17:24tienen libros,

17:25tienen publicaciones,

17:26y en la vida práctica

17:27no aplican realmente

17:28lo que están diciendo, ¿no?

17:31Y una de las características

17:33justo de la filosofía griega

17:34era esa,

17:35era que sí existiera

17:37una relación directa

17:38entre la teoría

17:39y la praxis, ¿no?

17:41Y en ese sentido

17:44también me gustaría retomar

17:45lo que mencionaste

17:45sobre Kant,

17:47que la ética kantiana

17:48me parece súper vigente, ¿no?

17:50En el sentido de pensar

17:52la ética kantiana

17:53como una ética

17:54que apostaba

17:55por la autonomía

17:56del sujeto, ¿no?

17:57De un actuar

17:58sin preguntarse

18:00y sin estar

18:01al pendiente

18:02de si lo va a castigar

18:03el párroco,

18:03el sacerdote,

18:04la religión,

18:06los padres,

18:07la iglesia, ¿no?

18:08Sino actuar

18:09desde la propia

18:10autoconciencia,

18:12autodeterminación

18:13y sabiendo que ese acto

18:14era lo correcto

18:15porque es lo correcto,

18:17no porque había otra medida

18:19que entonces obligara

18:20al sujeto

18:21a tomar esa acción,

18:22sino porque era

18:22lo que debía ser,

18:23el deber ser kantiano,

18:25¿no?

18:25Sí.

18:25entonces quizás

18:27podríamos tomar

18:29algunas de estas ideas

18:30para cuestionarnos

18:31cómo estamos actuando

18:33en nuestra vida cotidiana,

18:34¿no?

18:34O sea,

18:35¿cuáles son las decisiones

18:36que yo tomo?

18:36Una decisión

18:37muy sencilla,

18:39por ejemplo,

18:39como se sube alguien

18:41al transporte público

18:42y yo estoy

18:43en el espacio reservado

18:45y veo que la persona

18:47que subió

18:47es una persona embarazada,

18:49es una persona mayor,

18:50etcétera,

18:50una persona

18:51con alguna discapacidad.

18:54Entonces,

18:55¿qué hago?

18:55¿Me levanto

18:56o me quedo en el asiento,

18:58no?

18:58O sea,

18:58quizás es un ejemplo

18:59muy burdo,

19:00pero creo que

19:02la ética va

19:02de esas pequeñas acciones

19:04y de esas pequeñas decisiones

19:05que tocamos

19:06en la vida cotidiana

19:07y que a veces

19:07no les damos

19:08la importancia,

19:09¿no?

19:09¿Tú qué piensas?

19:11¿Qué crees

19:11que podríamos pensar,

19:14hacer?

19:14Fíjate,

19:15ahí tocas un buen punto,

19:17no podríamos hablar

19:18de una ética universal,

19:20en sentido propio,

19:22porque implicaría también

19:25radicalizar ciertas posturas,

19:26¿no?

19:26¿Por qué digo esto?

19:27Bueno,

19:28pues porque a lo mejor

19:28hay culturas

19:29que tienen una forma

19:30de ver la ética,

19:31por ejemplo,

19:31pensemos la cultura china,

19:33en donde hay tradiciones

19:34religiosas milenarias

19:35como el taoísmo,

19:36el confucianismo,

19:37que tienen sus propias

19:38formas de ética,

19:39¿no?

19:40Y desde el mundo occidental

19:43tendemos también

19:44a querer,

19:45de hecho es lo que dice

19:45Dussel,

19:46¿no?

19:47Imponemos,

19:47por ejemplo,

19:48las éticas eurocentristas,

19:49de corte eurocéntrico

19:51y entonces qué pasa

19:53con justamente

19:53estas formas

19:55de entender la vida

19:56desde Latinoamérica,

19:57¿no?

19:57Un país,

19:58países que han pasado

19:59por una colonización,

20:00por una explotación,

20:02por una violencia sistemática,

20:04entonces ahí es cuando

20:05también tenemos que ver

20:06cómo la ética,

20:08si bien aspira

20:10a lo universal,

20:11tiene que atender

20:12los casos particulares

20:13de, pues,

20:14de cada cultura,

20:15¿no?

20:15de cada sujeto,

20:18pensaba,

20:18por ejemplo,

20:20este,

20:20sí,

20:20la ética canadina

20:21es muy interesante,

20:22es muy vigente,

20:23así como la ética

20:23aristotélica,

20:24pero yo pensaba igual,

20:25por ejemplo,

20:26en la ética

20:26de Arthur Schopenhauer,

20:28conocido como uno

20:29de los padres

20:30del pesimismo moderno,

20:32¿no?

20:32él decía que una fuente

20:33del mal en el mundo,

20:34quizá la más importante,

20:36era el deseo,

20:37somos sujetos que desean

20:39constantemente,

20:40no tienen límites,

20:42hoy en día

20:43no tenemos,

20:44esto que decías,

20:45¿cuál es el límite

20:46de mi deseo?

20:47¿Dónde viene el criterio

20:49para decir

20:49esto es suficiente?

20:51Que ahí

20:52tocaremos otro tema,

20:53la libertad,

20:54¿no?

20:54Hoy nos venden mucho

20:55la idea

20:55de que somos libres,

20:57pero eso mismo genera

20:58una falta de indecisión,

21:00¿no?

21:00Lo que Franco Volpi

21:02llama la isostenia,

21:04la cantidad de información

21:05que hoy tenemos

21:05no mejora nuestras decisiones,

21:07de hecho,

21:08al contrario,

21:08nos confunde,

21:09como decías,

21:10vas en el transporte

21:11y te preguntas,

21:12¿y qué debo hacer?

21:12Es una embarazada,

21:14bueno,

21:14pero la embarazada,

21:15no sé si tiene un carro,

21:17¿no?

21:17Entonces ahí,

21:18justamente el sujeto

21:19llega a este punto

21:20en el que ya no sabe

21:20cómo actuar,

21:21¿no?

21:22Entonces la ética,

21:23yo creo que puede entenderse

21:24de muchas maneras,

21:25por ejemplo,

21:26lo decía desde Schopenhauer,

21:28pensar la ética

21:28de la renuncia,

21:30cómo podemos renunciar

21:32de forma,

21:32pues,

21:33lo más sencilla que se pueda

21:37a todos los deseos

21:38que tenemos,

21:39¿no?

21:39Claro,

21:40es una ética

21:40muy complicada

21:41desde el mundo occidental,

21:43renunciar a los deseos

21:44que tiene el cuerpo,

21:45a las pasiones,

21:46pero quizá en otras culturas,

21:47por ejemplo,

21:48la cultura taoísta,

21:50no hay tanto problema,

21:51¿no?

21:51Uno diría,

21:52bueno,

21:52no estoy tan involucrado

21:53con mi deseo,

21:54por ejemplo,

21:55¿no?

21:56Sí,

21:57creo que has tocado

21:57dos temas muy interesantes,

21:59que es el deseo

22:00que definitivamente

22:01va a estar guiando

22:03nuestras acciones

22:03y la libertad,

22:05¿no?

22:05La manera en la que nosotros

22:06estamos conceptualizando

22:08nuestra propia libertad

22:09y también la libertad

22:10de los otros

22:10con quienes interactuamos,

22:12¿no?

22:13Y, bueno,

22:14ya solamente como para ir

22:17cerrando el tema

22:18del día de hoy,

22:19me gustaría preguntarte

22:19a ti,

22:20a ti,

22:20Ernesto,

22:22¿cuál es el valor

22:23que le das a la ética

22:24para tu vida?

22:26Pues es una pregunta

22:27complicada de responder

22:28porque,

22:29como decíamos,

22:29de repente uno puede estar

22:30muy familiarizado

22:31con autores como

22:32Aristóteles,

22:33Marco Aurelio,

22:34Nietzsche,

22:34Schopenhauer,

22:35y el mundo,

22:37uno topa pared,

22:38valga la expresión,

22:39¿no?

22:40Porque los conceptos

22:41son muy diferentes

22:42al mundo real

22:43y entonces ahí

22:44sí creo que uno

22:45debe de decir,

22:46como lo decía Kant,

22:47¿no?

22:48Actuar de tal manera

22:49que mi acción

22:50sea elevada

22:50a principio universal,

22:51ahí es en donde uno dice

22:52es importante la ética,

22:54¿no?

22:54Porque nos enfrentamos

22:55a humanos,

22:56animales,

22:57otras formas de vida

22:58no humanas

22:59y por eso

22:59yo sí considero

23:00que la ética

23:01tiene una implicación

23:02directa

23:03para cualquier cosa

23:04que hagamos.

23:06Sí,

23:07estoy completamente

23:08de acuerdo contigo.

23:10Yo pienso

23:10que la ética

23:11justamente

23:12es esa herramienta

23:14que podríamos tener

23:15para poder

23:16tomar mejores decisiones

23:18pensando en las consecuencias

23:20de nuestros actos.

23:21¿no?

23:22Y bueno,

23:23pues con estas ideas

23:25estamos cerrando

23:26el episodio

23:26del día de hoy.

23:27Es un gusto

23:28que nos hayan acompañado.

23:30Sintonícenos

23:31otra vez

23:31en su programa

23:32¿Quién dice?

23:32Hasta la próxima.

23:35Si te interesa

23:36saber más

23:37sobre el tema

23:38aquí te recomendamos

23:39algunos textos

23:40que no puedes perderte.

23:43Fundamentación

23:44de la metafísica

23:45de las costumbres

23:46de Immanuel Kant

23:47El principio

23:49El principio de responsabilidad

23:50de Hans Jonas

23:52Espinosa

23:53Filosofía práctica

23:55de Gilles de Luz

23:56Carta sobre el humanismo

23:59de Martin Heidegger

24:01Ética

24:03de Baruch Espinosa

24:04Ética

24:07Nicómaco

24:08de Aristóteles

24:11Interpretaciones

24:12fenomenológicas

24:13sobre Aristóteles

24:14de Martin Heidegger

24:17Elige tu favorito

24:18y cuéntanos

24:19qué te parece.

24:58¡Gracias!

Categoría

Transcripción

Recomendada