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Evangelizacion Activa
¡Prepárate para sumergirte en los Evangelios! En esta fascinante clase, damos inicio a nuestro estudio profundo comenzando con el Evangelio de Marcos. Exploraremos sus orígenes, la autoría tradicional y las razones por las que lo abordamos primero, a pesar de que Mateo aparece antes canónicamente.

Descubre por qué Marcos es considerado la fuente primaria para Mate y Lucas, y cómo esta obra, una vez subestimada, se reveló como fundamental para entender las Escrituras. Analizaremos su contenido con un enfoque sinóptico, especialmente al llegar a la pasión, muerte y resurrección de Jesús.

Profundizaremos en los aspectos generales de este evangelio, revelando quién fue el apóstol Marcos, su conexión con Pedro y Pablo, y los testimonios bíblicos y antiguos que respaldan su autoría. Te invitamos a abrir tu Biblia y seguir cada cita mientras desvelamos los detalles.

Además, desvelaremos la probable fecha y lugar de composición de este fascinante evangelio. A través de su lenguaje y contexto cultural, deduciremos su audiencia principal y el mensaje que buscaba transmitir a una comunidad específica en medio de debates.

#EvangelioDeMarcos #EstudioBiblico #NuevoTestamento
Transcripción
00:00¿Qué tal hermano? Bienvenido. En esta clase ya empezaremos a ver los evangelios.
00:07Empezaremos por el evangelio de Marcos. Vamos a empezar con la introducción a este evangelio de Marcos.
00:15¿Qué es lo que veremos en ella? Pues vamos a conocer esos datos generales de este evangelio.
00:23Así que para comenzar nuestro estudio de este evangelio, pues tengo que mencionarte algo.
00:30Si tú vas a la Biblia, te darás cuenta que el primer evangelio que aparece canónicamente, pues es el evangelio
00:37de Mateo.
00:38Y después le sigue Marcos. Sin embargo, nuestro estudio lo vamos a empezar con el evangelio de Marcos.
00:44Esto obedece algunas razones. En primer lugar, porque Marcos se considera el evangelio más antiguo de los cuatro canónicos.
00:56Y además, como ya te había mencionado previamente, esta es la fuente primaria utilizada tanto por Mateo y Lucas en
01:04la redacción de sus propios evangelios.
01:07¿Qué más hay que decir de este evangelio? Pues que durante mucho tiempo, esta obra fue subestimada.
01:16No es hasta a partir del siglo XVIII cuando fue ganando reconocimiento como una pieza fundamental en el estudio de
01:25los evangelios.
01:26Por tanto, nuestro estudio inicial se centrará en este evangelio.
01:32Es importante señalar cómo se va a realizar este estudio.
01:37Bueno, te dije, iniciaremos con el evangelio de Marcos.
01:42Pero cuando lleguemos a los relatos de la pasión, muerte y resurrección de este evangelio,
01:48no solo vamos a considerar la perspectiva de Marcos,
01:52sino que también lo vamos a analizar y estudiar desde la versión de Mateo y Lucas,
01:58es decir, desde la visión sinóptica, para posteriormente continuar nuestro curso con los siguientes evangelios,
02:09es decir, con Mateo y con Lucas.
02:12Cuando entremos a Mateo, ya no vamos a incluir las perícopas contenidas en Marcos,
02:19es decir, las perícopas paralelas.
02:21Y tampoco veremos lo relacionado con la pasión y muerte y resurrección.
02:26Haremos lo mismo al entrar al evangelio de San Lucas.
02:31Dicho esto, ahora sí comencemos con estos datos generales del evangelio de Marcos.
02:37Tenemos en primer lugar al autor.
02:40Sabemos que los evangelios son obras anónimas.
02:43Sin embargo, la tradición ha atribuido este evangelio a San Marcos,
02:51quien se cree que fue colaborador cercano e intérprete de Pedro.
02:56Esta atribución se basa en testimonios antiguos, como el de Papías de Hierápolis,
03:02quien citando a Eusebio de Cesarea, nos dice lo siguiente.
03:09Marcos, quien fue intérprete de Pedro, puso cuidadosamente por escrito,
03:16aunque sin orden, lo que recordaba que el Señor había dicho y hecho,
03:21porque él no había oído al Señor ni lo había seguido,
03:26sino que, como dije, siguió a Pedro más tarde,
03:30el cual impartía sus enseñanzas según las necesidades
03:34y no como quien hace una composición de las sentencias del Señor.
03:39Pero de suerte que Marcos en nada se equivocó al escribir algunas cosas tal como las recordaba.
03:49En términos parecidos, también tenemos a Clemente de Alejandría,
03:55a San Jerónimo y a San Agustín.
03:59Seguramente te estarás preguntando,
04:02¿y quién es este Marcos?
04:04La Sagrada Escritura nos habla acerca de él.
04:09Nos dice que es primo de Bernabé.
04:12Esto lo podemos leer en Colosenses 4.10.
04:17Te invito a que abras tu Biblia y vayas checando las citas que aparecen en pantalla
04:23o que te voy mencionando.
04:26También fue compañero de viaje de su primo Bernabé y de San Pablo.
04:32Esto lo leemos en Hechos capítulo 12, versículo 25 y capítulo 15, versículos 3 al 39.
04:43También lo encontramos nombrado como Juan Marcos, el hijo de María.
04:50Esto lo puedes leer en el capítulo 12 de Hechos de los Apóstoles.
04:55Pedro lo menciona como Marcos, mi hijo.
05:00Lo puedes leer en Primera de Pedro, capítulo 5, versículo 13.
05:06También se menciona como aquel joven que huyó desnudo,
05:12del que nos habla el capítulo 14, versículos 51 al 52 de este mismo evangelio.
05:18Aunque no es una certeza, hay quienes identifican que posiblemente Marcos sea este joven.
05:28Otras citas que nos hablan de este Marcos son la de Filemón 24 y segunda de Timoteo, capítulo 4, versículo
05:3811,
05:39las cuales también te invito a leer.
05:42Ahora pasemos a ver la fecha de composición.
05:46Según la tradición, el evangelio de Marcos fue compuesto poco después de la muerte de Pedro.
05:53San Ireneo de León, en su obra contra las herejías, menciona que,
06:00después de su partida, Marcos, discípulo e intérprete de Pedro,
06:05nos transmitió por escrito lo que Pedro había predicado.
06:11Pedro debió morir en la persecución del año 65,
06:16así que la fecha de composición debió ser alrededor del año 70,
06:22fecha en que la mayor parte de los comentaristas sostiene.
06:27Recordemos que siempre habrá varias hipótesis y cuestiones abiertas.
06:33Sin embargo, nosotros nos quedaremos con esta fecha,
06:37que, como dijimos, es la más aceptada.
06:40Ahora pasemos a ver el lugar de composición.
06:44En cuanto al lugar de composición, los gastos internos de este evangelio
06:49sugieren que fue escrito fuera de Palestina, posiblemente en Roma.
06:54Esta es la hipótesis más aceptada.
06:58Primero, porque así lo avala la tradición,
07:01y además, porque el mismo evangelio nos permite deducirlo,
07:07ya que el autor nos explica las costumbres judías.
07:12A un lado, aparecen las citas de lo que te estoy mencionando,
07:16para que tú puedas leerlas.
07:18También explica palabras arameas,
07:22como son
07:24guanerges, que significa hijo del trueno,
07:29talitacum, niña levántate.
07:33También utiliza latinismos,
07:36haciendo alusión al derecho y al horario romano,
07:40y explica monedas hebreas con su equivalencia romana,
07:45lo cual habla que está dirigido a una audiencia no judía.
07:51Así que, ya con este contexto cultural y lingüístico que te acabo de mencionar,
07:57podemos ver cómo ya esto nos sugiere que fue escrito
08:01con la intención de ser comprendido
08:04por una audiencia, como te dije,
08:07predominantemente no judía,
08:10y posiblemente en un contexto romano,
08:13lo que coincide con lo que nos dice la tradición,
08:17y que señala Roma como el lugar de composición.
08:22En cuanto a los destinatarios,
08:24la comunidad a la que estaba dirigida el Evangelio de Marcos,
08:28parece haber estado inmersa en un contexto de controversia contra el judaísmo.
08:35Este conflicto se manifiesta en debates
08:37sobre el comportamiento de los discípulos
08:40y en discusiones sobre temas como el divorcio,
08:44la vida eterna,
08:46que eran puntos de disputa entre judíos y los seguidores de Jesús.
08:51Además, esta comunidad enfrentaba persecución,
08:56y esto llevó al evangelista a animarlos a mantenerse firmes en la fe
09:02y a seguir a Jesús incluso en medio de la adversidad,
09:07tal como se ve en los pasajes del capítulo 8, capítulo 13 de este Evangelio.
09:14También es importante destacar que,
09:17aunque la audiencia principal estaba compuesta por gentiles convertidos al cristianismo,
09:24también hay la posibilidad de que hubiera una minoría judio-cristiana
09:30dentro de estos destinatarios.
09:33Ahora veamos la lengua y estilo.
09:37Marcos es reconocido por su estilo literario único,
09:43que va combinando el griego koiné con influencia semita.
09:49El griego koiné es el griego popular.
09:52Marcos se caracteriza porque es poco cuidadoso con su vocabulario.
09:58Tiene libertad en el empleo de sintaxis,
10:03y nos damos cuenta por esa viveza y realismo que tiene y manifiesta su relato,
10:09lo cual, a pesar de esa incorrección gramatical,
10:13logra captar nuestra atención.
10:16Podríamos decir que Marcos, más que palabras de Jesús,
10:21nos narra los hechos de Jesús.
10:26También, en cuanto al estilo de Marcos,
10:29podemos decir que es un evangelio muy rico en vocabulario,
10:34y claro, pues se enfoca en los hechos, ¿verdad?
10:37Tiene que narrarlos detalladamente,
10:40por lo que encontramos un total de 11,242 palabras.
10:48Sin embargo, presenta ciertas irregularidades,
10:53como la atribución de distintos significados a una misma palabra,
10:58según el contexto en el que se encuentre.
11:01Esto lo hace con el propósito de ir transmitiendo con precisión sus ideas
11:07y generar un relato impactante.
11:10Un ejemplo de ello es el uso del término griego periblepo,
11:16que Marcos emplea con diferentes matices.
11:19Este verbo significa ver.
11:22Entonces, lo tenemos para expresar indignación,
11:27como lo podemos leer en el capítulo 3, versículo 5.
11:31Ahí podemos encontrar cómo Jesús mira con enojo y tristeza
11:37la reacción de los fariseos por su dureza de corazón.
11:42También encontramos este verbo para captar la atención de los oyentes.
11:49Lo leemos en el capítulo 3, verso 34, y en el 10, verso 23,
11:55en donde Jesús dirige la mirada a su alrededor
11:58para atraer la atención de aquellos que lo escuchan.
12:04También lo utiliza para indicar búsqueda o examen,
12:09tal como lo leemos en Marcos 5, verso 32,
12:14capítulo 9, verso 8, y capítulo 11, verso 11.
12:20Específicamente en el capítulo 5, verso 32,
12:24vemos a Jesús buscando a la mujer que lo ha tocado.
12:30Además, Marcos repite constantemente ciertas palabras
12:35hasta el punto que parecen muletillas.
12:39Bueno, ¿y quién no las tiene, verdad?
12:41Hasta yo misma tengo demasiadas muletillas
12:45y las vas a ir descubriendo.
12:47Hasta creo que soy bien marqueña.
12:50Bueno, ¿qué sucede?
12:52Pues que estas muletillas hacen que la palabra
12:55pierda su significado original.
12:59Un caso destacado es la palabra inmediatamente.
13:03En algunas versiones la menciona como enseguida,
13:10que se encuentra con gran frecuencia en este relato.
13:15Siendo judío, Marcos emplea numerosos semitismos,
13:20en particular arameísmos,
13:22como Barrabás, Bartolomé, Tomás, Satanás,
13:27Betsaida, Genezaret, Golgota, Cafarnaún, Pascua y Sábado.
13:34Asimismo, utiliza diminutivos de carácter popular
13:38como hijita, niñita, cachorrito, migaja, pececillo y orejilla.
13:46En su estilo también aparecen términos considerados vulgares
13:50como cravatos, como poleis y equperizos.
13:55Por otro lado, el evangelista introduce un vocabulario propio del cristianismo
14:01con un total de 46 términos, entre ellos
14:06quericén, misterión, jólogos y evangelión.
14:15Un rasgo distintivo de su narración es el uso frecuente del presente histórico.
14:21Es decir, Marcos describe hechos del pasado como si estuvieran sucediendo en el presente.
14:29Logra así un efecto de inmediatez y de realismo.
14:33Un ejemplo de esto lo podemos leer en Marcos capítulo 1, versos del 16 al 17.
14:41Y pasando junto al mar de Galilea, ve a Simón y Andrés, hermano de Simón,
14:48que echan las redes en el mar porque son pescadores.
14:52Y Jesús les dice,
14:54Venid en pos de mí y haré que seáis pescadores de hombres.
14:59En este pasaje, el verbo ve aparece en presente, aunque describe una acción ya pasada.
15:09Además, Marcos también organiza su narración mediante diversas agrupaciones
15:16que también le otorgan dinamismo y coherencia a su relato,
15:21entre las que se encuentran la secuencia de escenas.
15:26Es decir, se trata de una sucesión de episodios que ocurren uno tras otro
15:31sin que estos precisen con exactitud la cronología o la ubicación geográfica.
15:38Marcos, para enlazarlos, utiliza expresiones como
15:43Y, a la que le sigue un verbo en movimiento.
15:48Por ejemplo, y entran, y llegan, y salen, y de nuevo.
15:52Lo que indica que cambió el lugar o que entran escena nuevos personajes.
16:00Además, tenemos agrupaciones de lugares.
16:02Estas relacionan ciertos acontecimientos con ubicaciones muy específicas
16:09como el camino a Jerusalén, un día en Cafarnaún
16:13y proporcionan así un marco geográfico que estructura la narración.
16:20También tenemos agrupaciones ternarias.
16:23Es decir, están agrupadas de tres en tres.
16:27Y este es un recurso muy característico en el estilo de Marcos.
16:32Entre los ejemplos tenemos los tres días que toma en llegar a Betania,
16:38las tres disputas entre Jerusalén con tres grupos distintos,
16:43los tres días de la pasión, los tres anuncios de la pasión
16:47y las tres alusiones a las mujeres.
16:50También hay una agrupación o división en cuanto a la geografía mayor.
16:55Podemos ver, y ya lo habíamos visto,
16:59cómo Marcos divide en dos grandes bloques narrativos su evangelio.
17:04La actividad de Jesús en Galilea y el ministerio de Jesús en Jerusalén,
17:10marcando así una transición clara en la historia de Jesucristo.
17:16Y por último, tenemos los sumarios anuncio.
17:19Estos son resúmenes que ayudan a estructurar las distintas secciones del evangelio.
17:25Un ejemplo clave, pues lo tenemos en Marcos 1.1,
17:29que funciona como un sumario introductorio
17:32que establece dos aspectos fundamentales sobre Jesús.
17:37El hecho de que Él es el Mesías y el Hijo de Dios.
17:42También encontramos otras formas literarias dentro de este evangelio.
17:46Por ejemplo, en el capítulo 4, tenemos una serie de parábolas.
17:52En el capítulo 2, del verso 1 al capítulo 3, verso 6,
17:58y del capítulo 11, del versículo 15 al capítulo 12, verso 40,
18:04encontraremos una serie de controversias.
18:07Y en el capítulo 13, encontramos lo que conocemos como el estilo literario apocalíptico.
18:16En resumen, al adentrarnos en la lectura y el estudio de este evangelio,
18:21nos damos cuenta de que ese estilo único de Marcos
18:25enriquece su evangelio con una narrativa detallada y vivida
18:31que refleja tanto la humanidad como la divinidad de Jesús.
18:36En cuanto a que nos muestra un Jesús muy humano y cercano,
18:41que experimente emociones como cansancio, tristeza, compasión, enfado, aflicción.
18:50Pero al mismo tiempo, Marcos nos revela esos rasgos de su naturaleza divina.
18:56Cuando muestra cómo los ángeles le sirven,
19:00cuando vemos el poder que tiene sobre los demonios,
19:04o cuando realiza milagros.
19:07Bueno, hasta aquí llegamos con la primera parte de nuestra clase.
19:12En el siguiente video, veremos los temas que trata este evangelio.
19:17Te espero en un momento.
19:26¡Gracias!
19:43¡Gracias!
19:45¡Gracias!
19:47¡Gracias!
19:48¡Gracias!
19:49¡Gracias!
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