El Destino Manifiesto es una filosofía e ideología política del siglo XIX en los Estados Unidos, la cual sostenía que el país estaba destinado por Dios a expandir su territorio de costa a costa (desde el océano Atlántico hasta el Pacífico) y a difundir su modelo de libertad y democracia; no como una elección política, sino como un mandato divino y un designio de la providencia para desarrollar el "gran experimento de libertad".
En el siglo XXI, el colapso del Destino Manifiesto es evidente en la crisis de legitimidad del orden hegemónico global. El pensamiento decolonial ha desmontado sus premisas, demostrando que el progreso prometido dependía del saqueo y el racismo. Aunque las élites imperiales intentaron reciclar la doctrina bajo los conceptos de "intervencionismo humanitario" o la "exportación de la democracia", estas narrativas han perdido eficacia frente a un mundo multipolar.
Conducido por: Luis Francis Blandon.
Especialistas invitados:
Aldemaro Barrios: Magíster en Historia.
Carolina Escarrá Gil: Doctora en Pedagogía Crítica, con especialización y maestría en Ciencias Políticas en la Sorbona, y maestría en Diplomacia y Negociación Estratégica en París 11. Exdiplomática en EE. UU. y profesora en diferentes universidades desde el año 2007. Actualmente, es profesora e investigadora de la UICOM, directora de la Escuela de Formación Integral de la Asamblea Nacional y articulista regular en el Correo del Orinoco desde el año 2012.
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En el siglo XXI, el colapso del Destino Manifiesto es evidente en la crisis de legitimidad del orden hegemónico global. El pensamiento decolonial ha desmontado sus premisas, demostrando que el progreso prometido dependía del saqueo y el racismo. Aunque las élites imperiales intentaron reciclar la doctrina bajo los conceptos de "intervencionismo humanitario" o la "exportación de la democracia", estas narrativas han perdido eficacia frente a un mundo multipolar.
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NoticiasTranscripción
00:18Hola, ¿qué tal? Bienvenidos, bienvenidas a Texto y Contexto. Hoy conversamos en nuestro
00:23programa sobre el destino manifiesto, doctrina política ideológica del siglo XIX, la cual
00:29sostenía que Estados Unidos estaba destinado por la providencia divina a expandirse para
00:35difundir libertad y democracia. Sin embargo, este ideal de extremismo nacionalista entró
00:40en decadencia al mutar hacia un imperialismo posteriormente que contradecía sus propios
00:45principios de libertad. Es justamente el tema que queremos debatir el día de hoy, decadencia
00:50del destino manifiesto en Texto y Contexto. Bienvenidos.
00:55El destino manifiesto es una filosofía e ideología política del siglo XIX y sostiene que Estados
01:03Unidos está destinado por mandato divino a expandir su territorio desde el océano atlántico hasta
01:10el Pacífico y a difundir su modelo de democracia, no como elección política, sino como un designio
01:17de la providencia para desarrollar el gran experimento de libertad. Analistas expresan
01:23que en el siglo XXI, el colapso del destino manifiesto se ha evidenciado en la crisis de legitimidad
01:31del orden hegemónico global.
01:36Ahí teníamos el perfil de nuestro programa. Vamos de inmediato con la conversación.
01:40Acá en nuestro estudio me acompaña Kelly Potelá, socióloga egresada de la Universidad
01:44Central de Venezuela y candidata a doctor en el Centro Nacional de Estudios Históricos
01:48del despacho de la presidencia. Muchísimas gracias por tu tiempo, Kelly, con la audiencia
01:52latinoamericana. También me acompaña Carolina Escarragil, doctor en pedagogía crítica con especialización
01:58y maestría en ciencias políticas en la soborna y maestría en diplomacia y negociación estratégica
02:04exdiplomática en Estados Unidos y actualmente profesora e investigadora de la WICOM.
02:08Muchísimas gracias por tu tiempo con nosotros, Carolina, nuevamente.
02:12Y otro referente en este escenario, Aldemar O'Barrios, magíster en historia, periodista y
02:17miembro del Centro Nacional de Estudios Históricos de Venezuela. Muchísimas gracias, profesor,
02:22nuevamente con la audiencia latinoamericana.
02:24Ana, y bueno, para poder entender todo este escenario que hemos planteado sobre el destino
02:30manifiesto, Kelly, ¿cómo interpretar hoy en día el destino manifiesto?
02:34Debemos entenderlo como el sistema operativo del imperialismo norteamericano. No fue un proyecto
02:40de libertad, sino una estrategia que fusionó el fundamentalismo religioso y todo lo que es
02:48la lógica de acumulación capitalista. Al presentarse una nación como un mandato divino,
02:55el Estado norteamericano creó una coartada que justificó, de acuerdo a su moral, el exterminio
03:05de poblaciones indígenas completas. Asimismo, instaló el sistema esclavista e impuso sus intereses
03:12sobre la dignidad de los seres humanos. Este origen es el que explica el racismo estructural
03:19que está presente hoy y define a gran parte de la sociedad norteamericana, ya que esa jerarquía
03:25fue diseñada precisamente para dominar al otro. Desde el inicio se justificó entre aquellos
03:33que tenían derecho a la prosperidad y aquellos que eran considerados sujetos prescindibles.
03:39Carolina, preguntarte, porque se dice mandato divino, ¿qué decir de esa relación entre el fundamentalismo
03:47religioso y, por otro lado, el capitalismo en Estados Unidos? ¿Cómo entender y cómo interpretar eso?
03:53Bueno, evidente, desde mi punto de vista tiene que ver no solamente con la gente que llegó a Estados Unidos
03:59en los primeros inicios, sino además lo que son los padres fundadores de los Estados Unidos.
04:04El propio Jefferson, independientemente de incluso el tema religioso, decía, bueno, vamos a dejar
04:10que estos países sean manejados por los españoles hasta que nosotros podamos arrebatárselos.
04:16Entonces, ya desde los orígenes tenían la idea de tener un gran territorio donde ellos tendrían,
04:24y lo dicen así algunos presidentes, moralmente una capacidad para poder dominarlos.
04:29Ese moralmente está vinculado al tema religioso, y ese moralmente está vinculado a todas las ideas
04:34de las monarquías que venían en ese momento de Europa, donde decían, bueno, letásemo a,
04:40el Estado soy yo, ¿no? Y el Estado soy yo porque por derecho divino Dios me dio la posibilidad
04:46de dirigir esta nación. Entonces, de allí viene un poco toda esa visión.
04:50Por derecho divino ellos se creían en la posibilidad de decidir qué iba a pasar con esas poblaciones
04:58que estaban ya habitando el territorio y que ellos no reconocían como poblaciones, como bien lo dijo la doctora.
05:04Un derecho divino parecido al derecho divino del sionismo, ¿no?
05:07Muy parecido al derecho divino del sionismo, aunque hay muchas discusiones sobre si los orígenes del sionismo
05:14son realmente religiosos o no, ¿no?
05:16Y podemos entrar en una discusión mucho más amplia al respecto. Yo creo que en el caso del destino manifiesto
05:21sí hay un origen religioso que tiene que ver con estas grandes sociedades que existían en la época.
05:27La mayoría de ellos eran, por ejemplo, masones.
05:30Mientras que en el caso del sionismo, bueno, su padre fundador era ateo.
05:35Entonces, ahí hay algunos elementos que dicen incluso que han utilizado todo el tema del pueblo judío
05:42como una carta de cambio para poder arrastrar a un montón de gente sin tener realmente el basamento religioso.
05:50Hablamos de Theodor Herz, que fue obviamente una referencia dentro de todo este concepto.
05:55Profesor Aldemar, o quienes defendían el destino manifiesto hablaban de extender la libertad, ¿no?
06:00Pero vemos en la historia que cada territorio conquistado sufrió la esclavitud,
06:06sufrió precisamente el exterminio de los pueblos originarios.
06:08¿Cómo esa contradicción pudo ser tan sostenida en los Estados Unidos y cómo explicar ese fenómeno?
06:15Pudiéramos decir que se sostiene todavía, porque le acabo de hacer una pregunta a Corleone sobre el caso de Israel.
06:22Israel está aplicando, en términos concretos, violentos, el acto de dominación por vía de un gesto moral,
06:34aparentemente, entre comillas, pero también como un acto de fe, de fe en su religión.
06:42Mira, si pudiéramos encontrar una palabra que describe lo que tú me preguntas, diría yo, engaño, mentira.
06:53Pero que tenemos que analizarla desde las profundidades de las mismas creaciones de las religiones en la humanidad.
07:02Sanatrusta, todo ese proceso.
07:05Cuando tú las comparas, te das cuenta de que son usadas, fueron usadas, como un mecanismo de dominación que justifica
07:14la expansión.
07:15Hay unos preceptos en lo que es la Biblia hebrea, que señalan que no todos son elegidos, que algunos son
07:26elegidos.
07:26Es decir, por tamaño, por color, ¿no?
07:32Eso ya te da una orientación, una idea de quién elige, qué debe ser qué.
07:40Y ellos hablan de los ungidos, de los iluminados.
07:45Pero ¿quién los iluminó?
07:47¿Quién iluminó a los Estados Unidos para ser el guía del mundo?
07:50¿Quién ilumina a Israel para crear todo ese desastre que están creando ahorita?
07:54Esa es la gran pregunta y todo nos resume a tratar de engañar todavía a la humanidad en algo que
08:00ya la humanidad está claro.
08:02Y sobre todo, ¿de qué manera Kelly muta, no?
08:07Porque estamos hablando y teniendo en cuenta todo lo que hablamos desde los orígenes del destino manifiesto.
08:12Bueno, después viene obviamente una agresión, un intervencionismo que azotó por supuesto el Caribe, el Pacífico y bueno, gran parte
08:20de nuestro continente.
08:21¿Cómo explicar esa mutación?
08:25¿De qué manera podemos definir esa mutación de Estados Unidos, de este destino manifiesto, un imperialismo internacional?
08:32Bueno, precisamente la guerra de secesión, tenemos que recordar todo el proceso histórico de Estados Unidos y de conformación de
08:38Estado-Nación y cómo pasó a esa etapa imperialista.
08:42La guerra de secesión consolidó la revolución burguesa por excelencia y permitió la integración del capitalismo a nivel nacional, a
08:51escala nacional.
08:51Al unificarse Estados Unidos pasó a ser del Estado-Nación clásico a una etapa de potencia imperialista dirigida por las
09:03grandes corporaciones que tenían hambre de recursos.
09:06Y a partir de allí se consolidó toda su doctrina de espacio vital, donde América Latina dejó de ser vista
09:13como una región de naciones soberanas y pasó a ser considerada la periferia de seguridad de Estados Unidos de Norteamérica.
09:22Y la función era clara, alimentar el modelo industrial norteamericano con nuestros recursos y subordinando nuestro desarrollo a sus necesidades
09:33estratégicas.
09:34Es decir que ese destino manifiesto o esa expresión en la actualidad es, por ejemplo, la doctrina expresada recientemente por
09:43la seguridad nacional de Estados Unidos de una América más segura.
09:48Sí, el sistema económico norteamericano.
09:51La gran América del Norte.
09:52La gran América del Norte.
09:55Cuando el sistema económico estadounidense enfrenta crisis, declive, la saturación, la respuesta no es la apertura.
10:03La respuesta históricamente ha sido la coerción.
10:07La agresividad contra nuestro país, bueno, desde hace muchos años, pero sobre todo a partir del 3 de enero de
10:132026, no es una anomalía.
10:15No debemos interpretarla así.
10:17Es una respuesta sistémica para que intenta recuperar el acceso a recursos estratégicos que el imperialismo siente que le pertenecen
10:26por derecho divino.
10:27Al agotarse su capacidad, digamos, de convencer al mundo mediante su designio histórico de la exportación de la democracia, de
10:39su visión de democracia, el sistema también ha perdido su eficiencia simbólica y se ha visto obligado a recurrir a
10:49la fuerza bruta, al bloqueo y a la asfixia económica para tomar lo que considera le pertenece.
10:55Sí, y más en este momento cuando vemos una mayor agresión, un discurso más agresivo por parte de Estados Unidos
11:01en su doctrina internacional y con un presidente que efectivamente tiene algunas expresiones muy parecidas a lo que desde el
11:09principio el destino manifiesto ha presentado.
11:13Vamos a estar hablando de esto luego de la pausa, hoy hablando del destino manifiesto y la decadencia justamente en
11:19la actualidad.
11:20Ya regresamos.
11:39Gracias por seguirnos en texto y contexto hoy hablando del destino manifiesto y su decadencia en la actualidad.
11:45Hablando, veíamos cómo eran los orígenes, cómo se ha mutado a través de un imperialismo por parte de Estados Unidos.
11:54Carolina, hoy en día vemos un mayor relato y muy agresivo por parte de Estados Unidos en su doctrina de
12:00seguridad, de superioridad social, de superioridad económica, hasta militar.
12:05Hablaba Kelly anteriormente de ese espacio vital, recordaba el Lebensraum de Hitler.
12:13Y entender esto porque vemos un presidente que incluso en redes sociales frecuentemente lo vemos también bajo ese manto de
12:25adoctrinamiento, de religiosidad, de algo mesiánico.
12:28Lo vemos allí también con expresiones de absolutismo moral.
12:31¿Cómo explicar esta conducta en el día de hoy tan apegada al destino manifiesto y su impacto en el mundo?
12:38Mira, yo creo que nosotros no podemos entender nada de esto si no entendemos la lucha de clase.
12:43Si no entendemos que a nivel nacional en Estados Unidos, nacional en Venezuela y a nivel internacional hay una lucha
12:49de clase.
12:50Para mí una de las mejores expresiones o explicaciones de lo que es el imperialismo a nivel internacional la hizo
12:56Lenin en el año 1917, con el imperialismo fase superior del capitalismo,
13:01donde él ya veía lo que iban a ser las empresas transnacionales como esas empresas vinculadas a determinados países y
13:08uniéndose entre ellas en oligopolios,
13:10uniéndose además a la banca internacional, pues iban a poder tener un dominio del mundo, que es lo que estamos
13:15viendo ahorita.
13:16Cuando tú analizas, por ejemplo, el manifiesto Palantir, tú ves que prácticamente lo que te dicen es nosotros somos la
13:24empresa matriz,
13:26tenemos los países, van a ser las sucursales de lo que nosotros decidamos, porque al final somos nosotros los que
13:32decidimos cuál va a ser el futuro del mundo.
13:34Y solamente le vamos a dar, digamos, a respetar la importancia que tiene Estados Unidos porque nacimos de Estados Unidos,
13:42le debemos a Estados Unidos, ¿no?
13:44Porque, bueno, la mayoría de esas empresas surgieron de la NASA, surgieron del Departamento de Estado, surgieron del Pentágono.
13:50Entonces, eran ellos los que los financiaban, como pasó, por ejemplo, con Disney en un momento determinado.
13:56Se fue a la quiebra y quien los financió fue el Pentágono para que hicieran una serie de documentales en
14:03contra de lo que estaba sucediendo en Europa en plena Guerra Mundial, ¿no?
14:07Entonces, bueno, todo eso de alguna manera está vinculado a las empresas transnacionales.
14:12Acordémonos que el presidente de los Estados Unidos hoy en día es un gran empresario.
14:17Él ha sido reconocido y toda su carrera ha sido como empresario.
14:20Se ha hecho mucho más multimillonario desde que está en el gobierno porque tiene la posibilidad de que él y
14:26su familia accedan a determinadas concesiones, ¿no?
14:30Claro.
14:31Entonces, realmente hay que verlo como una clase transnacional capitalista, una clase que se cree superior al resto de la
14:41gente, que no reconoce además a los otros.
14:45A mí me preguntaban en algún momento determinado por qué el presidente Trump sí se quiso sentar con la presidenta
14:52encargada, Delcy Rodríguez, y nunca se sentó a hablar con el presidente Nicolás Maduro.
14:57Y yo le decía, mira, no lo hizo públicamente porque además él era un chofer de autobús, mientras que la
15:05presidenta encargada estudió en universidades importantes del mundo.
15:08Entonces, hay un reconocimiento del otro en la medida en que tiene algo que se parece a lo que yo
15:15respeto, ¿no?
15:16Es un poco esa visión de esa élite transnacional que, bueno, que cree que tiene no solamente el derecho divino,
15:23sino que además tiene la definición de las cosas.
15:26El profesor Aldemaro hablaba del tema de la democracia.
15:30Pero es que nosotros tenemos democracia, tenemos una democracia muy aflorada aquí en Venezuela, pero es una democracia participativa y
15:38protagónica.
15:39Para ellos eso no es democracia, porque para ellos la democracia tiene que ser la democracia representativa que manejan las
15:45élites y que deciden las élites.
15:47Entonces, bueno, dentro de este marco de élites y pueblos, en esta lucha de clases, hay un tema que tiene
15:54que ver evidentemente con el destino manifiesto y con la situación que se está manejando en Estados Unidos.
15:59Y no solamente con respecto a los otros países de América Latina, con respecto a los migrantes.
16:05Cuando él dice que son enemigos extranjeros migrantes de algunos países, porque hay que reconocer que no era solamente Venezuela,
16:11eran 43 países,
16:12que cuyos migrantes eran enemigos extranjeros a inicios del periodo de Trump.
16:17En ese momento, él lo dice porque no los reconoce.
16:20No solamente no reconoce a los estados de donde vienen, sino que no los reconoce a ellos.
16:25Pero está tomando además una ley de 1779.
16:29No es una ley actual, es algo que viene precisamente de esos padres fundadores, cuando ni siquiera existían los partidos
16:36políticos que forman parte de esa élite.
16:38Entonces, todo tiene que ver, desde mi punto de vista, con la visión de lucha de clases y con la
16:43explicación que dio Lenin en su momento.
16:46Profesor, lucha de clases y, por supuesto, una representación del gobierno de los Estados Unidos con absolutismo moral,
16:54que efectivamente, como lo dice la sociología, el conflicto enseña que toda forma de nominación también le corresponde una fuerza
17:02de resistencia.
17:03¿Cómo decir también de esa lucha de poder en torno al destino manifiesto?
17:07Bueno, Carolina pone el punto sobre la ley al señalar el tema de la lucha de clases, por la división
17:15de trabajo que intentó o hizo los Estados Unidos durante el siglo XX, etc.
17:20Pero yo lo llevo a la actualidad.
17:22Hoy día estamos en un proceso, en una disyuntiva en el tema de la multipolaridad.
17:29Y creo que, como en otros tiempos históricos, los países de la periferia, los países que no tenemos el poder,
17:40digamos, militar ni nuclear para generar una ofensiva o una persuasión,
17:51tendemos a buscar mecanismos asimétricos para poder ratificar nuestros actos de soberanía, independencia, etc.
17:58Recientemente, el presidente Putin, en un congreso en Rusia, en el congreso de Valdai, que reúne una suerte de reunión
18:10como la de Davos,
18:11con empresarios intelectuales rusos y de otras partes del país, señalaba una metáfora, no nombró a él, no nombró a
18:20Trump,
18:20pero dijo que, en otras palabras, que él se cree Júpiter y que los demás son los perros.
18:26Eso, él lo señaló indicando que ni China, ni la India, ni otras potencias, pero tampoco los que no tienen
18:42los recursos poderosos que tiene China o que tiene Rusia,
18:46están incluidos allí. Y ahí, sin mencionar a Venezuela ni mencionar a Irán, colocó dentro del ámbito del respeto internacional
18:54el derecho que tienen los pueblos por la soberanía.
18:57De manera que yo creo que el destino manifiesto, si bien es bueno estudiarlo, comprenderlo en estos contextos,
19:04veamos, por ejemplo, el caso de Irán. Irán es una teocracia, pero Irán no está imponiendo cosas a otros países,
19:11al contrario, está contribuyendo al desarrollo, bueno, de manera recíproca, etc.
19:16Y sin embargo, ahí están dándole una lección al gobierno de los Estados Unidos y al mundo, de dignidad, de
19:23soberanía y de independencia.
19:25No independencia o luchas para dominar a alguien, sino para sentar que hay estados soberanos que deben respetarse.
19:33Entonces, creo que es un momento crucial en la humanidad en que podemos ver resoluciones en el que o los
19:43Estados Unidos recoge sus baterías
19:46y llega a unos acuerdos satisfactorios y recíprocos, o verá qué hace, ¿no?
19:52Eso es una incertidumbre. El mismo Putin lo dice, estamos en un estado incierto.
19:56Pero, en definitiva, Kelly, el destino manifiesto en la actualidad representa un peligro, una amenaza todavía para los pueblos de
20:04Latinoamérica y el Caribe.
20:05Lo representa, sin embargo, Venezuela es una esperanza.
20:08Venezuela representa hoy la antítesis al destino manifiesto.
20:12Nuestra postura de resistencia soberana frente a un orden hegemónico en decadencia,
20:18en colapso, demuestra que es posible transitar hacia un paradigma distinto.
20:23No es un acto de pasividad, es una estrategia de dignidad que cuestiona la arquitectura del poder norteamericano,
20:31que necesita el conflicto para justificar su injerencia en nuestros países soberanos.
20:38Al defender nuestra independencia energética y política, estamos validando ante el mundo
20:44que es posible construir una nueva arquitectura del poder basada en el respeto mutuo.
20:50Para finalizar tu apreciación, Carolina, el destino manifiesto en la actualidad
20:55y cómo está respondiendo Latinoamérica a este momento geopolítico,
21:00teniendo en cuenta que vuelven estas expresiones nuevamente a, de alguna manera,
21:05permear la vida política en Latinoamérica.
21:08Yo no es que quiera insistir en el tema de la lucha de clases, ¿no?
21:11Pero cuando hablamos de Latinoamérica tenemos dos elementos.
21:13Tenemos el elemento de los gobiernos, donde tenemos algunos gobiernos todavía independientes
21:18y todavía autónomos y soberanos, como México, como Colombia, con Petro,
21:23con toda la situación que estamos viviendo y las elecciones,
21:26como el propio Lula a su forma, ¿no?
21:29Y entendiendo que además estos grupos que están siendo nombrados terroristas
21:32no tienen por qué ser nombrados terroristas desde Estados Unidos,
21:35por supuesto Venezuela.
21:36Pero tenemos también los pueblos de todos estos países que de repente están gobernados
21:42o dominados en esa clase de la derecha transnacional.
21:48Estoy hablando de Ecuador, estoy hablando de Argentina, estoy hablando de Chile, ¿no?
21:53De todas las decisiones que están tomando en función de deshacer, incluso el Estado-Nación.
21:57Pero hay que también reconocer a los pueblos.
21:59La lucha que estamos dando a los pueblos en América Latina
22:02por acabar con esa visión dominadora de parte de los Estados Unidos
22:07y no solamente de los Estados Unidos, sino de parte de una construcción internacional
22:11que existe en Naciones Unidas, donde está Inglaterra, donde está Francia,
22:15donde hay ciertos países, muchos países europeos,
22:18que son los países que se sienten con el poder para incluso establecer medidas coercitivas unilaterales
22:25contra países como Venezuela y contra 31 otros países en el mundo,
22:29porque no es solamente Venezuela, hay 31 países que tienen medidas coercitivas unilaterales
22:34entre esas Rusia y China, ¿no?
22:36Totalmente.
22:37¿Y qué está pasando? Bueno, que Rusia, China, Irán, le están diciendo,
22:41mira, no me importan las sanciones que tengo, pero me respetas, ¿no?
22:45En el caso de Venezuela lo hemos venido haciendo, lo seguimos haciendo desde el punto de vista,
22:50incluso desde la narrativa, lo seguimos haciendo con la Constitución
22:53de la República Bolivariana de Venezuela, lo seguimos haciendo con las elecciones
22:57que vamos a tener el 27 de julio de las comunidades otra vez,
23:01lo seguimos haciendo con nuestra democracia participativa y protagónica,
23:05independientemente de las imposiciones que al final lo que quieren es quitar los recursos naturales,
23:10que fue lo que hicieron durante la Cuarta República.
23:13Sin duda, el escenario complejo en torno a Latinoamérica,
23:17a la manera y el relacionamiento de Estados Unidos,
23:20no solamente con nuestro continente, sino también con el resto del mundo.
23:25Se me termina el tiempo, muchísimas gracias a ustedes por acompañarme
23:28y a ustedes también, gracias en casa, www.telesurtv.net
23:32y contáctenos, arroba telesurtv.net para el feedback sobre este y otros temas en texto y contexto.
23:38Así finalizamos.
23:39Luis Francisco Blandón, gracias por seguirnos.
23:55Gracias por ver el video.
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