Según especialistas, el ejercicio de la crítica cultural radica en su capacidad para exponer los entramados de poder que posicionan visiones estéticas y discursivas que privilegian el pensamiento hegemónico. Además, desmantela las lógicas de dominación eurocéntricas y busca transformar la producción cultural en herramientas de liberación y concienciación política ante la asimetría que disponen las industrias capitalistas del entretenimiento.
Conducido por Luis Francisco Blandón junto a los especialistas Antonio Núñez Aldazoro, periodista y docente; Joel Linares Moreno, poeta y promotor cultural; y el filósofo y docente Luis Felipe Bellorín.
#CriticaCultural #PensamientoCritico #Descolonizacion #Cultura
#CulturaLatinoamericana #PensamientoCritico
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Conducido por Luis Francisco Blandón junto a los especialistas Antonio Núñez Aldazoro, periodista y docente; Joel Linares Moreno, poeta y promotor cultural; y el filósofo y docente Luis Felipe Bellorín.
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NoticiasTranscripción
00:18Hola, ¿qué tal? Bienvenidos, bienvenidas a Texto y Contexto.
00:21Soy Luis Francisco Blandón en nuestros estudios en Caracas, Venezuela.
00:24El entretenimiento y las expresiones artísticas que consumimos a diario no son neutrales.
00:30Detrás de las películas, de la música, de los libros y las tendencias globales,
00:35existen grandes industrias y estructuras de poder que históricamente imponen una visión del mundo
00:40basada en valores específicos y lógicas de mercado.
00:43En ese escenario y para los expertos, la crítica cultural contemporánea se convierte en un ejercicio de cuestionamiento necesario,
00:51de análisis de estos productos masivos para comprender cómo influyen en nuestras sociedades.
00:57La crítica cultural, para otros, nos invita a reflexionar sobre la diversidad,
01:01promoviendo que la cultura sea un territorio de libertad y de expresión propia,
01:05y no simplemente un reflejo de los intereses del mercado.
01:08Justamente hoy, en Texto y Contexto, abordamos la importancia de la crítica cultural.
01:13Bienvenidos.
01:14Según especialistas, el ejercicio de la crítica cultural radica en su capacidad para exponer
01:22los entramados que posicionan visiones estéticas y discursivas que privilegian el pensamiento hegemónico.
01:30Además, desmantela las lógicas de dominación eurocéntricas y busca transformar la producción cultural
01:37en herramientas de liberación y concienciación política ante la asimetría que disponen las industrias capitalistas del entretenimiento.
01:48Allí teníamos el perfil de nuestro programa, de inmediato con nuestros invitados acá en nuestro estudio.
01:54Empezamos con Joel Linares Moreno, poeta y promotor cultural.
01:58Muchísimas gracias, Joel, por tu tiempo con nosotros y la audiencia latinoamericana.
02:02También me acompaña Antonio Núñez Aldasoro, periodista y docente.
02:05Muchas gracias, profesor, por su tiempo.
02:07Y Luis Felipe Bellorín, filósofo docente, coordina el taller de estudios literarios La Casa de Nuestra América.
02:13José Martín, muchísimas gracias, profesor, nuevamente con nosotros acá en nuestros estudios.
02:18Quiero empezar con una pregunta muy general, Joel.
02:22¿Para qué sirve la crítica cultural?
02:25Mira, primero yo creo que antes de abordar el tema de la crítica cultural sería interesante quizás abordar la categoría
02:34de cultura.
02:34Sí, porque si bien pueden existir diversas interpretaciones, creo que para poder de alguna manera ordenar el discurso y ordenar
02:43la conversación,
02:44hay que partir del hecho de que la cultura, podríamos hacer un breve resumen,
02:49que es la forma de hacer, de decir y de relacionarnos en lo cotidiano, en la cotidianidad, o sea, en
02:55la costumbre.
02:56Ahora bien, el arte es una expresión de la cultura y en ese sentido podríamos entonces estar hablando de la
03:04necesidad,
03:05de la generación de un proceso que permita tener una visión crítica acerca de las expresiones del arte,
03:10de las expresiones que concretamente plantean posiciones estéticas ante la vida,
03:16interpretaciones de la realidad para la construcción entonces de lo que nosotros podemos denominar la belleza,
03:23para desentrañar de alguna manera las intencionalidades que existen detrás de ese mismo proceso.
03:29Así que hay que partir de que ningún, o sea, el arte no es aséptico, no hay el arte por
03:35el arte.
03:36El arte está bañado, sumergido, de alguna manera completado directamente por el pensamiento y la ideología del creador.
03:46Y ese creador de alguna manera también está bañado y sumergido en un contexto cultural, en un contexto histórico.
03:53En ese sentido, desentrañar las intencionalidades del creador permite a través de la crítica cultural
04:00poder desentrañar las realidades y las intenciones que tiene esa obra o esa expresión de la cultura.
04:06Sí, interesante concepto. En este caso, Antonio, ¿estás de acuerdo? ¿Cuál es el concepto que tú le das a la
04:12crítica cultural?
04:13Sí, totalmente de acuerdo con Joel, coincido con él totalmente.
04:16Lo que agregaría es que actualmente la crítica cultural en América Latina, en Nuestra América y en el Caribe
04:22es algo muy importante por la tradición que tenemos nosotros histórica de analizar nuestra realidad.
04:28Hoy en día que hablamos de pensamiento crítico nuestro americano, hablamos de filosofía de la liberación
04:34o todas las corrientes de pensamiento que se unifican para algunos en el pensamiento decolonial,
04:38la crítica cultural latinoamericana ha sido muy importante.
04:41Este año estamos celebrando el centenario de uno de los personajes más importantes de la crítica cultural
04:48nuestro americana que es Ángel Rama, que tuvo mucho que ver para analizar, como decía mi compañero,
04:54las intencionalidades no solamente del creador o el productor, en caso, como decías tú,
04:59de otras expresiones culturales como las mediáticas, la televisión, la radio, la música.
05:04Y Ángel Rama, uno de los aportes que nos da es que en el caso de la crítica cultural a
05:11partir de los libros
05:12era analizarlo en su contexto sociopolítico.
05:16En Ciudad Letrada también él analiza cómo los escritores pertenecían a una sociedad,
05:22pertenecían a un modelo, en ese caso colonial, moderno, que tenía un anclaje muy fuerte en el pensamiento eurocéntrico.
05:31Y eso desenmascaró, como decía mi compañero, desenmascaró un poco esas intencionalidades
05:37y él es el padre para algunos de la crítica cultural como la conocemos hoy.
05:42Y hoy en día la crítica cultural es importante no solamente porque se dice sobre el arte,
05:48sino como decía Joel, todas las manifestaciones culturales y por tanto toda la producción simbólica y cultural del ser humano.
05:54Y ahí se incluyen no solamente como se creía antes que la crítica cultural era el libro, la literatura, las
06:00artes plásticas,
06:01el cine, la arquitectura y otras manifestaciones artísticas, sino que es toda producción cultural del ser humano.
06:09Y Nuestra América tiene una tradición crítica sobre la realidad que le ha rodeado, la realidad mediática o la realidad
06:16artística,
06:16y esa realidad hoy en día se ha visto trabajando muy fuertemente porque en las tres décadas que nos ha
06:25tocado vivir en Nuestra América
06:27ha hecho un proceso de capacitación que nos hace críticos culturales, no solamente a los especializados, a los académicos, sino
06:34a la gente en general, a los pueblos.
06:36Sí. Profesor Bellorín, importante estos conceptos de crítica cultural, preguntarle también cuál es la función social de la crítica cultural
06:47contemporánea.
06:48Mire, la crítica cultural o sociocultural debería estar dirigida a develar lo que no se nos hace visible.
06:56Por ejemplo, todo lo que estamos aquí, por qué él está vestido de esa manera, por qué tú usas esos
07:02lentes, o yo estos lentes,
07:03¿qué está detrás de eso?
07:07El concepto de estética nos viene del siglo XVII, y las ideas que tienen que ver con la crítica nos
07:12vienen del siglo XIX.
07:13En el siglo XX, por ejemplo, la escuela de Frankfurt a través de Theodor Adorno, Hohheimer y, bueno,
07:19Walter Benjamin nos hicieron crítica a la cuestión de la industria cultural.
07:24Entonces, la idea de hacer el análisis es develar eso que es trabajado en nuestra ideología.
07:32Entendiendo aquí ideología como falsa conciencia.
07:34Yo me muevo, por ejemplo, en el pensamiento de la praxis.
07:39Entonces, eso significa que hay una superestructura como totalidad que tiene que ver con las referencias económicas, esa relación.
07:45Nosotros vivimos, siempre he insistido en eso, un modo de producción global.
07:50Entonces, el arte, por el arte, sería un concepto liberal o neoliberal.
07:56Entonces, yo, por ejemplo, yo hago poesía, escribo poesía, tengo una obra publicada.
07:59Yo, cuando estoy en mi escritorio, cuando grabo, entonces yo estoy produciendo, produciendo.
08:05Estoy allí, me parecería que fuera la poesía pura, pero resulta que no.
08:09Yo formo parte de un contexto socioeconómico, cultural, y entonces eso también tiene sus límites.
08:15Y entonces la crítica cultural es para develar eso, que está detrás de eso.
08:19Viene siendo como una toma de conciencia porque la idea no es repetir.
08:24Nosotros estamos condicionados.
08:26Entonces, pensamos que el condicionamiento es lo que nosotros tenemos que permanente hacer,
08:30y es lo que pensaba hace rato con el compañero aquí, entre la verdad y la mentira.
08:35Entonces, cuando vemos la verdad o la mentira, son condicionamientos que tienen que ver con la hegemonía.
08:42Entonces, incorporo aquí, dentro del concepto de la crítica sociocultural, la hegemonía.
08:46Nosotros estamos dominados por hegemonías.
08:49Pero, como somos, por ejemplo, si tuviera que hacer un análisis sobre crítica cultural,
08:53entonces me voy a la educación, cómo estamos educados.
08:55Me voy a la moral, me voy a la morada, me voy al hogar.
08:57¿Qué parte de eso lo mencionaba Ludodico Silva, justamente?
09:00Claro.
09:02Aprovecho de invitarlos a todos este lunes, vamos a hacer un análisis sobre teoría de la ideología en general y
09:08cultura.
09:08Porque en este tipo de sociedad, lo que se conoce como cultura es precisamente, es que, bueno, dinero, mercancía, dinero.
09:20Pero si yo coloco mercancía primero, y después coloco dinero, y después coloco mercancía,
09:26yo estaría ahí saliéndome de los cánones que toda producción cultural la saco dentro de la cuestión mercantilista.
09:32Pero nosotros resulta que estamos metidos dentro de la cuestión mercantilista.
09:35Entonces, toda la cultura es mercantilista.
09:37Y nosotros caemos en el juego.
09:39Claro, yo entiendo que tenemos que hacer el juego.
09:40Claro.
09:42Ahora, es importante, Joel, porque tú eres promotor cultural, por supuesto,
09:46y hay una función social dentro de la crítica cultural.
09:50¿Cómo estás viendo ese escenario, no solamente en tu país, sino también en el resto del continente,
09:55la importancia de la función social que tiene hacer crítica cultural contemporánea?
10:00Mira, hace muy pocos días dejó este plano Gloria Martín.
10:05Y ella escribió un libro hermosísimo, que creo que es necesario desempolvar para mucha gente,
10:10que es animación metódica y melódica de la animación sociocultural.
10:15Ella planteaba allí unos elementos paradigmáticos, o sea, el paradigma de la gestión de las artes.
10:23Porque en realidad lo que hace la institucionalidad de un país es hacer gestión sobre las artes
10:28y la protección del patrimonio, no hace gestión de la cultura.
10:31La cultura se está haciendo cotidianamente.
10:34Entonces, Gloria Martín planteaba que existe un paradigma, que es el paradigma de la promoción,
10:41donde yo voy a llevar cultura a un territorio,
10:44donde parto del hecho de que yo estoy iluminado y llevo cultura a ese territorio.
10:49Sin embargo, ella decía que lo que es verdaderamente revolucionario es la constitución de un nuevo paradigma,
10:55que es el paradigma de la animación sociocultural,
10:58donde planteaba yo voy a encontrarme con la cultura del territorio
11:01y conjuntamente con los que están en el territorio vamos a construir la dignidad colectiva.
11:07Esa dignidad colectiva que parte del hecho de los haceres y los saberes en el territorio
11:14tiene una potencia gigantesca, que va mucho más allá de la contemplación.
11:18Es el tema porque al fin y al cabo el arte en su elemento primigenio también era un elemento utilitario.
11:25Es decir, el arte de nuestros ancestros tenía una connotación, aunque fuese espiritual, de carácter útil.
11:34Es decir, era útil para la construcción de una sensibilidad necesaria para la construcción de la dignidad colectiva.
11:40Y en ese sentido, regresar a ese espacio, más allá solamente del entretenimiento,
11:48es regresar a recrear, rehacer, rehacer la realidad a través de la generación de potencias en el territorio,
11:56a través de esa expresión de la cultura que es el arte.
11:59Y bueno, hay desde el punto de vista cultural muchos desafíos, sobre todo para la crítica,
12:05porque en un contexto precisamente de lo que son las redes digitales, de las pantallas,
12:13pues obviamente se generan también alguna duda en las personas o en los usuarios de estas redes sociales
12:20sobre lo que es la crítica cultural y quién desempeña ese papel en nuestro continente y el mundo.
12:26Vamos a ir con esto a una breve pausa y al regreso seguimos abordando el día de hoy,
12:30crítica cultural necesaria el día de hoy, crítica contemporánea y sobre todo, quién le ejerce.
12:36Ya regresamos.
12:55Gracias por seguirnos en texto y contexto.
12:58Crítica cultural contemporánea, la importancia de este concepto lo hemos abordado en la primera parte
13:05y bueno, seguimos analizando el tema y quería preguntarte, Antonio,
13:10porque para muchos de los usuarios que nos están viendo en este momento,
13:14puede que haya escuchado el oficio de crítico cultural y se les venga a la cabeza
13:18la idea de una persona que dice qué película es mejor, qué película es mala,
13:23qué libro puede ser bueno.
13:24Entonces, ¿cómo explicar el perfil de un crítico cultural en la actualidad?
13:30Buena pregunta.
13:32Dijiste algo cuando íbamos al corte que es muy importante.
13:38El profesor Bellorín había dicho lo de la hegemonía, ¿no?
13:41Hoy en día vivimos una cultura hegemónica que es envolvente,
13:45como dicen ahora los teóricos de la comunicación digital
13:47y luchar contra eso hace más que nunca muy importante la crítica cultural,
13:53como le llamas tú, contemporáneo.
13:56Y lo primero que hay que vencer son las concepciones erróneas que hay
13:59sobre qué es crítica cultural o qué podría ser el crítico cultural.
14:02O el sistema para esa crítica, porque veo que incluso hasta niveles de estrella,
14:06por ejemplo, para ver si un libro es bueno o no, ¿no?
14:09Exacto, y de eso no se trata, porque lo que llamamos antes una reseña cultural periodística
14:15o una crítica artística donde se concentraba solamente en el objeto artístico
14:19era lo que antes se pensaba que era un ejercicio que tenía incluso profesiones
14:23como el periodismo o los comentadores y que eso estaba supeditado
14:29a cierto tipo de prensa, a ciertos sitios especializados en la prensa diaria,
14:34eso ya no existe.
14:35Lo que, y además que se concentraba en el objeto directamente,
14:39no trascendía, como decíamos que hacía Ángel Rama con la literatura,
14:43que era ver las relaciones de poder, las relaciones hegemónicas
14:46que están insertas o que están transversadas en el objeto cultural.
14:51Entonces, el crítico cultural no es ese periodista reseñador de teatro,
14:55reseñador de cine o reseñador incluso de arquitectura.
14:59El crítico cultural se vale de cierto aparato crítico
15:02donde está la hermenéutica, está la filosofía,
15:05están otras disciplinas, la sociología, la historia,
15:09para poder ver, como han dicho mis compañeros, no el objeto en sí,
15:13sino las relaciones hegemónicas de producción del objeto
15:16y las producciones hegemónicas de recepción del objeto.
15:20Como decía Bello Rín, ahí están mucho los modelos estéticos
15:23que no han sido impuestos por el modelo colonial, liberal, burgués,
15:27heteronormativo y todo lo que siempre hablamos de la teoría colonial.
15:30Es decir que la persona que hace crítica cultural
15:34es también un impulsor del pensamiento crítico.
15:37Sí, incluso hemos hablado aquí de Ludovico Silva,
15:40para nosotros estábamos comentando antes,
15:41Ludovico Silva fue un gran crítico cultural.
15:44En el caso de Venezuela hay un tipo de crítica cultural
15:48que se creyó para muchos como una crítica artística,
15:53pero realmente el objeto de arte le permitía hacer una crítica de la cultura,
15:58como dice también Julio. Por ejemplo, yo siempre pienso en Juan Nuño.
16:02Juan Nuño tiene un libro que recopila todas sus crónicas,
16:06todas sus reseñas de películas, donde la película,
16:09él no comentaba la película.
16:11La película era una forma de ver la sociedad en la que vivimos
16:15y ver las relaciones de poder.
16:17Yo siempre recuerdo que él tiene una reseña,
16:20un texto sobre Pelotón, de Oliver Stone,
16:24y él no comenta si la película es buena o mala,
16:28sino comenta que la película da cuenta del lloriqueo histórico
16:32que ha tenido los Estados Unidos a través de sus cines
16:36por haber perdido a Vietnam.
16:38Y entonces lo que hace el filósofo Juan Nuño,
16:42que tiene un aparato crítico bastante poderoso,
16:45como el profesor aquí presente,
16:46porque el filósofo le permite hacer crítica cultural.
16:49Lo que hizo Ludovico Silva, lo que hizo para algunos Michel Foucault,
16:52lo que está siendo parte de los teóricos o pensadores coloniales,
16:58es analizar los productos culturales.
17:01Como Ramonet dice, en momentos de crisis,
17:05emergen como monstruos y esos monstruos son productos de la cultura.
17:09Está lo bueno, como dice Julio, que es un promotor,
17:11pero están las cosas que tú has comentado,
17:13lo que está sucediendo en redes sociales,
17:15lo que vemos en medios, lo que vemos en la política,
17:17que también es cultura,
17:19y que cuando analizamos el objeto,
17:21ya no estamos analizando solamente un libro o una película,
17:25sino que estamos analizando un producto de la cultura
17:28o un producto que no da cuenta de la cultura
17:30y más allá de la cultura,
17:32o es parte de la cultura de la condición humana.
17:34Sí, el entorno social y cultural que envuelve a la obra
17:37y que por supuesto ha tenido la crítica cultural,
17:41muchos referentes en ese sentido,
17:43Miguel Barnett, Roberto Fernández Retamar,
17:45Fernando Ortiz, en fin.
17:46Bien, profesor, hablar de crítica cultural
17:51y de ese perfil que debe tener el crítico cultural,
17:55pero también la importancia de decirle a los jóvenes
17:58cómo hacer crítica cultural.
18:00¿Qué se necesita en nuestro continente,
18:03sobre todo en nuestro continente,
18:05para decirle a los jóvenes hoy en día cómo hacer crítica cultural?
18:09Hay que enseñarle a darse cuenta cuando están siendo manipulados,
18:13porque precisamente el enfoque de la palabra crítica
18:17ya conlleva el cuestionamiento.
18:20Como no va a tratarse si una película es buena o es mala,
18:23un libro es bueno o es mala,
18:24no se trata de eso.
18:25Eso hay que tenerlo claro.
18:27sino eso a qué beneficia,
18:29qué es lo que hay detrás.
18:30Por eso inicialmente decía que el que hace crítica sociocultural
18:36va a develar lo que no se nos hace presente.
18:40¿Por qué a mí me gustan estos lentes?
18:42O sea, cuando yo voy,
18:43¡ay, estos son los lentes que me gustan!
18:44Algo se instaló en mi preconciencia,
18:48fue instalado en mi preconciencia
18:50dentro de la forma de dominación
18:53de la sociedad en la que yo me desenvuelvo.
18:55Entonces hay que conocer la sociedad.
18:58Nosotros vivimos, por lo menos,
18:59él es promotor cultural, yo he sido promotor cultural.
19:02Entonces yo voy a presentar unos productos
19:04y tengo una población para ese producto.
19:07¿A quién beneficia ese producto que yo estoy presentando?
19:11Va a ayudar a la toma de conciencia,
19:13a darme cuenta.
19:15Es decir, yo estoy manipulando el gusto que fue instalado allí.
19:18Lo estoy haciendo,
19:19tú utilizaste hace rato, al inicio del programa,
19:22la libertad.
19:24O sea, la libertad no es algo en abstracto.
19:26La libertad es una necesidad.
19:28Entonces yo tengo la necesidad de sentirme libre
19:31para actuar, para hacer,
19:33para moverme en ciertos espacios,
19:35para tener la forma de pensamiento.
19:37Por ejemplo, la religión.
19:38La religión es peligrosísima para el pensamiento crítico
19:41porque te anula el análisis,
19:44te resuelve con tres, cuatro palabras a través del dogma.
19:47Entonces uno fija posición,
19:49entonces tú ves que hay como una permeabilidad
19:50cuando uno está utilizando ciencia
19:53y entonces la otra persona
19:54no quiere hacer el tránsito,
19:56el camino para develar
19:58precisamente a través del pensamiento crítico
20:00eso que se le esconde
20:01que es la dominación
20:03para que no actúe.
20:04O sea, se encuentra,
20:06no puede actuar.
20:07Porque la realidad que se le ha presentado
20:09es una realidad como si es lo único que hay.
20:11Ahora, hay corrientes religiosas
20:13que también promueven expresiones liberadoras.
20:16Obviamente con el tema de,
20:19no solamente desde el punto de vista religioso,
20:22sino político también.
20:23Jorge, tú eres también,
20:25como decíamos al principio,
20:26un promotor cultural
20:27y la importancia de no solamente quedarse en el producto,
20:33sobre todo en un momento
20:34en que la promoción deliberada
20:37de influencers sociales
20:39se ha convertido en un desafío también,
20:40¿no?, para el tema cultural.
20:43Claro, el problema allí es cuando uno,
20:45dentro de la pureza o de la inocencia,
20:47uno habla de cristianismo.
20:49Sí.
20:49Entonces yo voy a los evangelios
20:51y entonces resulta que eso se transformó
20:53en religión de Estado.
20:56El Estado asumió eso
20:57y lo hizo para sí,
20:59lo tomó para sí.
20:59Sí.
21:00Entonces eso se convierte,
21:01para los que trabajamos
21:02con las cuestiones decoloniales,
21:04en cristiandad.
21:05Entonces la cristiandad
21:06es un peligro enorme
21:07desde el punto de vista
21:08porque es el cemento único.
21:10O sea, es decir,
21:10este es el Dios verdadero
21:11y los demás dioses no son.
21:13Ahora, pero ahí está la teología
21:14de la liberación,
21:15por ejemplo,
21:15que lucha contra poderes hegemónicos.
21:17Sí, pero hay una diferencia
21:19entre el poder hegemónico.
21:20Fíjate, cuando el Papa visitó Nicaragua,
21:23estaba Ernesto Cardenal.
21:24Ernesto Cardenal,
21:25que hace ese tipo de pensamiento
21:26que tú estás asomando allí,
21:28se arrodilló.
21:29Y eso que Ernesto Cardenal
21:31tiene un libro enorme,
21:32así que se llama
21:33El Evangelio según Solentinae,
21:34donde hace una interpretación sociológica
21:36sobre el papel,
21:38el papel que tiene que tener
21:39la sociedad, ¿verdad?,
21:41para liberarse.
21:43O sea, nosotros no podemos esperar
21:44en esta forma de vida
21:45que se nos ha dado,
21:47porque esto es una forma
21:48de transición.
21:49Cada uno de nosotros
21:50tiene un espacio-tiempo.
21:52Nacemos,
21:53evolucionamos allí
21:54y morimos.
21:55Esto es un milagro,
21:56es una maravilla.
21:57Entonces,
21:58ante esa admiración,
21:59uno dice,
22:00¿de dónde yo vengo?
22:01¿De dónde yo vengo?
22:01Ah, no, Dios.
22:02Pero si yo me hago
22:03la pregunta objetivamente,
22:04yo vengo de mi papá
22:05y mi mamá,
22:05yo voy a un experimento,
22:06soy de un óvulo.
22:07Bueno,
22:08ahora,
22:08en contraste con todo esto,
22:09¿no, Joel?
22:10Vuelvo a la pregunta,
22:11porque hay nuevos modelos
22:11de promoción
22:12y, por supuesto,
22:13hay recomendaciones basadas
22:15en algoritmos,
22:16en opiniones de influencers
22:18hoy en día, ¿no?
22:18¿De qué manera esto,
22:20estás viendo tú
22:20que es un desafío o no
22:22para la crítica cultural,
22:24Joel?
22:24Mira...
22:24Ah, perdón.
22:25Ah, perdón.
22:25No, no,
22:26te miré con este,
22:26para sumar la respuesta
22:28y para el paso,
22:29compañero.
22:29Es que el algoritmo
22:30ha sido instrumentado
22:32precisamente para que no haya
22:33pensamiento crítico,
22:34porque te va a manipular
22:36los gustos
22:36y te va a ir manipulando,
22:38llevando, llevando,
22:38porque hay detrás de eso
22:41un poder.
22:42Mira,
22:43hay un elemento central
22:45sobre el tema
22:45del algoritmo
22:46como nuevo mecanismo
22:49para la construcción
22:51del gusto.
22:52Yo le he dado un nombre,
22:53una categoría
22:54que es la ortopedia
22:55del gusto.
22:56Es decir,
22:57porque al fin y al cabo
22:57el tema es la construcción,
23:00la producción
23:01de una mercancía
23:02para poder ser vendida.
23:03Eso es lo que en realidad
23:05porque es una relación
23:07concretamente comercial,
23:08un elemento
23:10de mercadotecnia
23:11que permite entonces
23:12poder incluso
23:13hacer lo suficientemente
23:15efímero
23:15ese gusto
23:16para poder pasar
23:17a otro gusto,
23:18para poder pasar
23:19a otra estética.
23:20Claro.
23:20Porque el sistema,
23:22el sistema lo sabemos,
23:23el poder impone
23:25no solamente
23:26las categorías estéticas,
23:28es decir,
23:28lo bello y lo feo,
23:29sino que también impone
23:30las categorías éticas,
23:32lo bueno y lo malo,
23:34pero también impone
23:35la moralidad,
23:36la verdad y la mentira.
23:37Y en ese sentido,
23:38en esa triada
23:39que tenemos allí,
23:41el propio poder,
23:43como lo que planteaba
23:43la escolástica,
23:45donde la propia escolástica
23:47decía Dios es bueno,
23:48Dios es bello
23:48y Dios es verdad.
23:50es decir,
23:51lo estético,
23:52lo ético
23:53y lo moral.
23:55Y en ese sentido,
23:56hoy día,
23:57otros mecanismos
23:58del poder
23:58plantean
23:59la posibilidad
24:01de la construcción
24:02de la belleza,
24:03de la construcción
24:04de la bondad,
24:05de lo bueno,
24:05de lo correcto
24:06y la construcción
24:07de la verdad.
24:08Eso se hace
24:09a través del algoritmo.
24:10El tema es
24:11cómo luchamos contra eso.
24:12y es utilizado
24:14por,
24:15aunque,
24:16porque,
24:16fíjate,
24:17con esto quiero
24:17nuevamente regresar
24:19a Lugo Vico.
24:20Lugo Vico plantea
24:21en Belleza y Revolución,
24:23dice que
24:24un artista
24:25puede ser
24:26hasta reaccionario.
24:27Lo plantea así,
24:28un artista puede ser
24:28cuando verdaderamente
24:29es artista.
24:30Como decía
24:31Roque Dalton,
24:32un artista debe
24:32comprometerse
24:34con el hecho
24:35cultural
24:36más importante
24:37de su tiempo histórico
24:38o contra ese hecho
24:39cultural,
24:40pero nunca es
24:42de alguna manera
24:45si se echa
24:45de un lado,
24:46siempre toma partido.
24:47No es solo observador.
24:48Sí,
24:48no es solamente observador,
24:49siempre toma partido,
24:50siempre va a tomar partido
24:52y en ese hecho
24:53lo que dice Lugo Vico
24:54es que cuando nosotros
24:54nos enfrentamos
24:55a su obra,
24:56así sea reaccionario,
24:57cuando nos enfrentamos
24:58a su obra,
24:59cuando leemos su poesía,
25:00cuando vemos su película,
25:01cuando vemos su puesta
25:02en escena,
25:02cuando escuchamos su música,
25:04cuando vemos su creación
25:05plástica,
25:06dice,
25:06se genera un proceso
25:07de revisión,
25:08de introspección
25:09que hace cuestionar
25:11nuestro momento
25:12en la tierra,
25:13ese momento vital,
25:14que hace cuestionar
25:15nuestro hacer
25:16en la tierra
25:16y lo que plantea
25:17Lugo Vico
25:18ahí es que allí
25:19radica el poder
25:19intrínsecamente revolucionario
25:21y subversivo
25:22del arte y la poesía,
25:23es decir,
25:24esa es la función
25:24del arte,
25:25la generación
25:26del escosor social
25:27que permita ver
25:29primero la verdad
25:30y intentar cambiar
25:31la realidad
25:32que existe,
25:32la realidad concreta
25:33que existe.
25:34Sí,
25:34sin duda,
25:35un tema muy interesante
25:36y que también
25:36a través de los comentarios
25:38de nuestros usuarios
25:40queremos enriquecer,
25:41por supuesto,
25:41este y otros temas
25:42en texto y contexto
25:43muy importantes,
25:44le comento
25:45a toda la audiencia,
25:46contáctenos
25:47arroba
25:47telesurtv.net
25:48para este
25:49y otros temas
25:50importantes
25:51que hemos destacado
25:52y hemos debatido
25:53acá en nuestro estudio.
25:54Lamentablemente
25:55se me termina el tiempo,
25:56muchísimas gracias
25:56a todos ustedes
25:57y también allá en casa
25:58por seguirnos
25:59a través de la señal
26:00de Telesur,
26:00siga con nosotros.
26:19¡Gracias!
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