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REP. DOMINICANA
Desde Santo Domingo, escritores de Haití, Cuba, Puerto Rico y Venezuela se reúnen para demostrar que la literatura no solo se escribe, también se resiste.... Nuestra corresponsal, Deisy Toussaint nos cuenta...
VENEZUELA
Celebran en Venezuela la Octava Escuela de Pensamiento Crítico Descolonial, con el tema "Descolonizar la historia" donde intelectuales de la región debaten la construcción de un relato propio y soberano...
ENTREVISTA CON KARINA OCHOA MUÑOZ
El encuentro se desarrolla en la sede del CELARG, en Caracas con la participación de destacadas y destacados intelectuales del continente, hoy nos acompaña la mexicana Karina Ochoa Muñoz, ella es socióloga, investigadora y activista...
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El encuentro se desarrolla en la sede del CELARG, en Caracas con la participación de destacadas y destacados intelectuales del continente, hoy nos acompaña la mexicana Karina Ochoa Muñoz, ella es socióloga, investigadora y activista...
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NoticiasTranscripción
00:06Bienvenidos a su espacio de cultura en edición central.
00:09Comenzamos desde Santo Domingo.
00:11Escritores de Haití, Cuba, Puerto Rico y Venezuela se reúnen para demostrar que la literatura no solo se escribe, también
00:18se resiste.
00:19Nuestra corresponsal Daisy Toussaint nos cuenta más.
00:24Hay que hacerlo desde diferentes dimensiones.
00:27El Caribe no solo es geografía, es historia compartida de migración, lucha y también creación.
00:33En su cuarta edición, el Festival de Escritura Dominicana, FESD 2026, se consolida como uno de los espacios culturales más
00:41dinámicos de la región.
00:43Bajo el lema, contamos nuestras grandes historias, este encuentro reúne voces que desde la literatura construyen identidad y rompen fronteras.
00:53Bueno, el festival nace en 2023. Iniciamos haciendo homenaje a los autores locales dominicanos.
00:59Y luego nos dimos cuenta de la necesidad que había de promover la literatura del Caribe.
01:02Entonces comenzamos a reunir autores de Puerto Rico, Cuba, Haití y ahora en este año damos la bienvenida también a
01:07Venezuela.
01:08Nos dimos cuenta que en la región había poca visibilidad y difusión de nuestros autores.
01:12Sin razón alguna porque son de una tremenda calidad y de alto calibre.
01:16Sin embargo, a nivel global todavía hace falta más difusión de la literatura caribeña y que se conozca el aporte
01:21que hacen nuestros autores al mundo.
01:23En un mundo que muchas veces simplifica al Caribe, sus escritores responden con historias que no solo narran, sino que
01:30cuestionan, denuncian y reconstruyen.
01:32Y en cada página, en cada voz, la literatura sigue siendo una de sus formas más profundas de resistencia y
01:39también de esperanza.
01:42Escribir es una manera de resistir, es una manera de denunciar, es una manera de reivindicar y es una manera
01:50de darle voz a los que no la tienen.
02:16Este año el festival amplía su horizonte y extiende su brazo hacia Venezuela.
02:22Reconociendo su peso cultural dentro de la cuenca del Caribe, en un diálogo que va más allá de las fronteras
02:27y que conecta experiencias comunes marcadas por la historia, la diáspora y la resistencia.
02:34Participar en este evento, primero es una manera de llevar el nombre de Venezuela en alto.
02:39Segundo, crear puentes que precisamente conecten desde el mundo de la literatura, la cultura, no solo lo que somos, sino
02:47cómo nosotros nos hemos desarrollado en los lugares a los que hemos migrado o donde nos encontramos hoy por hoy.
02:53Entonces la participación va, por un lado, en la contribución que podemos dejar y cómo representamos ese país Caribe, que
03:03también pertenece a este espacio.
03:05Más que un espacio de encuentro, el festival se convierte en plataforma para debatir sobre la comercialización del libro caribeño,
03:13la traducción de sus historias y la necesidad de construir redes entre editoriales, imprentas y distribuidores.
03:20Porque en el Caribe, escribir también es abrir caminos.
03:23Para Telesur, Daisy Tuzén, Santo Domingo, República Dominicana.
03:31Y en Venezuela se celebra la octava escuela del pensamiento crítico descolonial con el tema Descolonizar la Historia, donde intelectuales
03:40de la región debaten la construcción de un relato propio y soberano.
03:45El Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos en Caracas acoge a esta nueva edición.
03:50El ciclo de ponencias se extenderá durante cuatro mañanas consecutivas.
03:55El objetivo es debatir cómo las narrativas dominantes manipulan el pasado para favorecer intereses particulares en detrimento de los pueblos.
04:04Para los organizadores, el debate sobre el pasado es una herramienta para transformar el presente y el futuro.
04:11La escuela busca que los movimientos de liberación del sur global construyan narrativas que respondan a sus propias realidades.
04:29Bueno, y este encuentro se desarrolla en la sede del CELAGR, esto es el Centro de Estudios Latinoamericanos y Caribeños
04:35Rómulo Gallegos en la capital venezolana en Caracas
04:38y cuenta con la participación de destacados y destacadas intelectuales.
04:43Justamente nos acompaña en los estudios de Telesur una destacada activista, Carina Ochoa Muñoz, ella es socióloga, investigadora y activista.
04:53Buenas noches, bienvenida.
04:55Buenas noches, aquí de nuevo en Venezuela, en el marco justo de esta escuela descolonial en su octava emisión.
05:02Es una escuela de pensamiento crítico, descolonial, que se nombra Juan José Bautista.
05:06Háblanos sobre cómo dialogan el feminismo, que es tu área, y la descolonización.
05:13Bueno, cuando hablamos de feminismo hay que acotar que nosotras nos posicionamos desde los fures nuestros, desde nuestros fures.
05:23Pensamos que la apuesta feminista desde los fures implica la lucha por las existencias múltiples y por la reproducción de
05:32la vida.
05:32Es decir, el hecho de que muchas veces encabecemos mujeres las luchas feministas, o mayormente lo encabecemos mujeres,
05:40no significa que nuestra lucha es solo para las mujeres.
05:43Nuestra lucha es por la posibilidad de una existencia digna para todos los seres humanos, todas las seres humanas,
05:49pero también es una lucha por todas las formas de vida.
05:53Es decir, en ese sentido también las luchas son antipatriarcales, pero también son antiimperiales, anticapitalistas y antiecocidas.
06:04Entonces, ¿cómo se vinculan las luchas feministas con el tema descolonial?
06:08Lo primero que hay que reconocer es que el tema de la colonización y de la historia colonial
06:15implica un proceso de anulación de algunas existencias.
06:18Es decir, de las existencias de los pueblos que fuimos colonizados
06:22y en tanto que las luchas feministas apelan por las múltiples existencias y por la vida,
06:29pues hay un puente casi que inevitable entre las luchas feministas y las luchas anticoloniales y descoloniales.
06:36¿No sientes que a lo largo de la historia el saber ancestral femenino ha sido un poco invisibilizado, olvidado,
06:46incluso hecho a un lado con el avance de tantas áreas de la ciencia, de la innovación,
06:52con el eurocentrismo a lo largo de la historia?
06:55El saber ancestral de la mujer femenina.
06:59Sí, yo creo que no solamente ha sido aniquilado los saberes ancestrales que tienen una fuerte pauta asociada a la
07:05femenino.
07:06El problema del colonialismo y de la colonialidad como patrón de dominación del colonialismo
07:11es que tiene como principio o una de sus patas, digamos, una de las patas del colonialismo es su fuerte
07:21androeurocentrismo.
07:24Cuando viene el proceso de conquista y colonización sobre nuestros territorios y sobre nuestros pueblos,
07:30el referente de dominación de los colonizadores españoles eran las mujeres de la cristiandad.
07:36Es decir, el otro cercano, que eran las mujeres de sus propios pueblos,
07:39eran ese referente de dominio, de tutelaje, de invisibilización.
07:44Entonces, cuando llegan a nuestros territorios, reproducen los dispositivos de dominación
07:48sobre las poblaciones colonizadas, llámense los mal llamados indios e indias,
07:54pero también sobre las poblaciones que fueron secuestradas y traídas en condición de esclavitud desde África,
08:01es decir, todo lo que hoy llamamos afrodescendencia, poblaciones negras,
08:06sobre esas poblaciones aplicaron los mismos dispositivos de dominación.
08:10Entonces, cuando hablamos de eurocentrismo, también estamos hablando de andro,
08:13que se refiere a lo masculino, androcentrismo, es decir, sobre nuestras poblaciones aplicaron los mismos métodos de la dominación
08:21que tenían y que tuvieron sobre las mujeres de la cristiandad.
08:25Entonces, cuando hablamos de colonialismo, tenemos que entender que una de sus matrices o fundamentos
08:30tiene que ver con la lógica misógina, y cuando decimos misógina es la lógica de desprecio a las mujeres,
08:39porque eran entendidas e interpretadas desde su propia historia como inferiores.
08:44Eso no pasaba en muchas de las poblaciones y de las civilizaciones ancestrales,
08:52donde hay registros tanto antropológicos como arqueológicos,
08:56de que había otro tipo de relacionalidad donde las jerarquías no necesariamente se establecían a partir del criterio de género.
09:06Había otro tipo de jerarquías, de edad, etcétera, pero no necesariamente el género estructuraba
09:12la forma de organización social de nuestros pueblos ancestrales.
09:15Entonces, bueno, pues ahí inevitablemente el colonialismo moderno es profundamente androerocéntrico y profundamente misógino.
09:24¿Qué formas actuales tiene el colonialismo moderno respecto a la mujer o qué ejemplos concretos pudiéramos darle a nuestra audiencia?
09:32Por ejemplo, el feminicidio es un ejemplo actualizado y concreto de la prevalecencia de las lógicas coloniales.
09:39Cuando con el colonialismo se ve a las mujeres, a nuestras ancestras, a las mujeres llamadas amerindias,
09:48como objetos que pueden ser aniquilables, penetrables y pueden ser desaparecidas, pueden ser asesinadas.
09:57El uso de la violencia sexual es también un mecanismo colonial que fue bastante recurrido o recurrente en los procesos
10:06de conquista y colonización.
10:08Entonces, lo que vemos en la perpetuación de esas lógicas hoy es la acción, por ejemplo,
10:13de que los cuerpos femeninos o feminizados son interpretados como cuerpos que pueden ser aniquilables o que pueden ser desechables.
10:21Y el feminicidio, la desaparición de mujeres es un ejemplo de esas nuevas formas de colonialismo.
10:28La desaparición forzada es una forma de neoesclavitud, o sea, es el secuestro de personas que sabemos,
10:35por ejemplo, en el caso de México, donde el problema de la desaparición es un problema grave,
10:39sabemos que el crimen organizado en alianza con poderes políticos extraestatales,
10:46pues hacen uso de la desaparición para el tráfico sexual, por ejemplo,
10:51o para el trabajo forzado, o para el tráfico de órganos, y eso es neoesclavitud, eso es neocolonialismo.
10:59¿Y cómo ve el movimiento feminismo el uso de la mujer como objeto prácticamente 100% favorito
11:07de la industria, de la belleza, de la industria, de la estética?
11:11Siempre es objeto la mujer, aunque el hombre ahorita también está un poco más enfocado en esto,
11:17pero siempre es la mujer, digamos, utilizada un poco como objeto comercial de tantas campañas,
11:23tanto que yo diría capaz de sembrar inseguridades donde no las hay,
11:27si no te ves de determinada manera, si no actúas de determinada manera,
11:31acorde a cierto tipo de edad, ¿cómo lo ve el movimiento feminista?
11:35Sí, bueno, para empezar no hay un movimiento feminista, no hay una perspectiva,
11:40sino hay muchos feminismos, los feminismos, pero yo creo que podemos coincidir en el hecho
11:45de que el principal problema es que se nos constituye como objetos,
11:50obviamente no solo a las mujeres, también hay otros sujetos y sujetas
11:55que son constituidos por cuestiones raciales o por cuestiones de clase en objetos,
12:00pero en el caso particular de las mujeres el problema es que no somos configuradas
12:05como sujetos plenos, somos generalmente concebidas como objetos,
12:09objetos para el mercado, objetos para la estética, objetos para la moda,
12:16entonces un problema central es que en este acto inconsciente de intentar buscar el reconocimiento,
12:24pues reproducimos las lógicas de objetivación que nos convierten en objeto del placer,
12:29en objeto de la moda, en objeto donde a través de la belleza buscamos ser,
12:36porque se nos ha despojado de la posibilidad de ser plenamente.
12:40Yo soy docente, por ejemplo, y cuando yo trabajo en las primeras sesiones de clase con mis estudiantes,
12:47les pregunto ¿para qué vienen a la universidad?
12:51Y lo primero que te dicen es que quiero ser alguien en la vida,
12:54ese es un elemento que ya revela que estamos desposeídos de la condición del ser y de la existencia,
13:00como que no eres nadie desde hace 500 años,
13:03porque esa es parte del colonialismo interno que llevamos,
13:07entonces ese es el tema, yo siempre les digo,
13:09¿y tú no eres desde el momento en que naciste?
13:11O sea, tú eres desde que naciste,
13:14lo que pasa es que tenemos que seguir toda una ruta de existencia o de pretensión de existencia
13:20que está atravesada por criterios de belleza, criterios educativos,
13:25criterios económicos que socialmente se configuran y nos configuran.
13:30Yo creo que en el caso de las mujeres es todavía más evidente,
13:33yo no digo que en los varones no pase, también pasa,
13:35pero en el caso de las mujeres es sumamente evidente
13:38porque esos criterios están muy anclados al deseo y a la pretensión de existencia,
13:43porque desde hace 500 años nos configuran como sujetos que no tienen existencia plena.
13:48Así es, es profundo el tema, ¿no?
13:51Porque eso de ir a la universidad para ser alguien es algo que te inculcan desde casa, ¿no?
13:56¿Cómo puede este tipo de conferencias, esta escuela del pensamiento crítico,
14:01que es en su octava edición, contribuir, tributar a que esa formación desde casa
14:07pues tenga este punto de vista?
14:09Sí, bueno, la escuela descolonial lleva ocho emisiones,
14:12pues esta es la octava, o sea que llevamos ya una trayectoria larga desde el año 2016,
14:18se fueron realizando de manera consecutiva cada año estas escuelas descoloniales,
14:23tuvimos un receso de dos años y ahora retomamos a través de la iniciativa Ercelar
14:27y es un espacio justo donde queremos discutir, conversar, dialogar de las experiencias que pasan
14:34por la dimensión cotidiana de estas opresiones múltiples que nos atraviesan,
14:39pero que también pasan por las dimensiones estructurales, por las dimensiones políticas,
14:44por las dimensiones económicas, por las dimensiones de la geopolítica.
14:48O sea, en estas escuelas lo que vamos descifrando justamente son patrones de dominación
14:52que se establecieron desde hace 500 años, que tienen una continuidad y un proceso de adaptación
14:58a cada época histórica y a cada sociedad, pero también a cada dimensión de la vida social.
15:05Entonces podemos ver el proceso del colonialismo no solamente en el caso de las mujeres,
15:12pensando en cómo las mujeres son concebidas como objetos,
15:16sino también lo podemos ver con la naturaleza, que también es concebida como objeto.
15:19Por eso el capitalismo puede arrasar con un bosque entero en beneficio de unos cuantos,
15:25porque al bosque no lo ve como una entidad viva que es necesaria para la reproducción de la vida de
15:30todos y de todas.
15:31Entonces las escuelas descoloniales lo que tributan, lo que contribuyen es a que podamos reflexionar
15:39en los múltiples ámbitos de la vida, tanto micro como macro,
15:45cómo siguen operando estos patrones de dominación que tienen su origen,
15:49su génesis en el hecho y en el acto colonial.
15:52Muchísimas gracias, Karina Ochoa. ¿Tienes redes sociales para alguien que desee ampliar más en el tema?
15:56Sí, pueden buscarme en Instagram o pueden buscarme en Facebook como Karina Ochoa Muñoz,
16:02o Muñoz, porque a veces la ñ no se marca.
16:05Y bueno, digamos, hay mucha, en las nuevas plataformas se encuentran mucho debate sobre la descolonización
16:14o la descolonialidad y bueno, pues puede ser una buena opción para empezar a participar de este debate,
16:21ir a la escuela de colonial que se está realizando en estos días en Caracas, en el CELAR,
16:26y estamos hasta el jueves de 9 de la mañana a 2 de la tarde, pues en una reflexión colectiva
16:32con muchos y muchas compañeras intelectuales y no intelectuales preocupados por lo que está pasando en este mundo.
16:38Muchísimas gracias.
16:40Tiene el tiempo, el horario de la mañana para asistir.
16:43Era Karina Ochoa, nos visita desde México, en Caracas, Venezuela,
16:47a propósito de esta octava edición de la Escuela del Pensamiento Crítico y Descolonización,
16:53que bueno, tiene la invitación abierta para que pueda participar y ampliar los puntos de vista
16:59en torno a esta materia tan interesante y tener una visión, bueno, desde el punto de vista
17:04que ella investiga el punto de vista feminista o de los movimientos feministas.
17:09Así finalizamos su espacio de cultura en edición central.
17:12Agradecidos por toda su atención.
17:15Siga con nosotros.
17:16Tengan todos una feliz noche.
17:17Gracias.
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