- 2 days ago
El-Vakiye Televizyonu
Anayasa Müzakereleri Programı
-Halaka 13-
[Bağlılık ve Disiplin mi, Yoksa Özgürlük ve Serbestlik mi?]
İslami Anayasa İle İnsan Yapımı Anayasalar Arasındaki Anayasal Ayrılıklar
Müh. Usame Es-Suveynî ile Üstad Ahmed El-Kasas Arasında “Anayasa Mukaddimesi veya Esbab-ı Mucibesi” Kitabı Hakkındaki Diyalog Programı
Bu Bölümde Anayasa Mukaddimesi’nin (14.) Maddesi Ele Alınmıştır:
Madde-14: Efalde (fiillerde) asıl olan, şer’î hükme bağlanmaktır. Dolayısıyla hükmü bilinmedikçe hiçbir fiil yapılmaz. Eşyada (nesnelerde) ise asıl olan, -haramlığına dair delil bulunmadıkça- mubahlıktır.
H. 06 Cumade’l Âhir 1441 El-Muvafık M. 31 Ocak 2020
Anayasa Müzakereleri Programı
-Halaka 13-
[Bağlılık ve Disiplin mi, Yoksa Özgürlük ve Serbestlik mi?]
İslami Anayasa İle İnsan Yapımı Anayasalar Arasındaki Anayasal Ayrılıklar
Müh. Usame Es-Suveynî ile Üstad Ahmed El-Kasas Arasında “Anayasa Mukaddimesi veya Esbab-ı Mucibesi” Kitabı Hakkındaki Diyalog Programı
Bu Bölümde Anayasa Mukaddimesi’nin (14.) Maddesi Ele Alınmıştır:
Madde-14: Efalde (fiillerde) asıl olan, şer’î hükme bağlanmaktır. Dolayısıyla hükmü bilinmedikçe hiçbir fiil yapılmaz. Eşyada (nesnelerde) ise asıl olan, -haramlığına dair delil bulunmadıkça- mubahlıktır.
H. 06 Cumade’l Âhir 1441 El-Muvafık M. 31 Ocak 2020
Category
📚
LearningTranscript
05:52İzlediğiniz için teşekkür ederim.
06:25İzlediğiniz için teşekkür ederim.
06:44İzlediğiniz için teşekkür ederim.
07:15İzlediğiniz için teşekkür ederim.
08:54İzlediğiniz için teşekkür ederim.
09:26İzlediğiniz için teşekkür ederim.
09:30İzlediğiniz için teşekkür ederim.
09:34İzlediğiniz için teşekkür ederim.
09:38İzlediğiniz için teşekkür ederim.
11:39İzlediğiniz için teşekkür ederim.
11:44İzlediğiniz için teşekkür ederim.
11:46İzlediğiniz için teşekkür ederim.
12:21İzlediğiniz için teşekkür ederim.
12:31İzlediğiniz için teşekkür ederim.
12:38İzlediğiniz için teşekkür ederim.
13:09İzlediğiniz için teşekkür ederim.
13:15İzlediğiniz için teşekkür ederim.
13:46İzlediğiniz için teşekkür ederim.
13:52İzlediğiniz için teşekkür ederim.
14:00İzlediğiniz için teşekkür ederim.
14:04İzlediğiniz için teşekkür ederim.
14:06İzlediğiniz için teşekkür ederim.
14:17İzlediğiniz için teşekkür ederim.
14:40İzlediğiniz için teşekkür ederim.
14:41İzlediğiniz için teşekkür ederim.
14:44İzlediğiniz için teşekkür ederim.
14:52İzlediğiniz için teşekkür ederim.
15:21İzlediğiniz için teşekkür ederim.
15:45İzlediğiniz için teşekkür ederim.
16:16İzlediğiniz için teşekkür ederim.
16:47İzlediğiniz için teşekkür ederim.
16:48İzlediğiniz için teşekkür ederim.
16:52İzlediğiniz için teşekkür ederim.
16:54İzlediğiniz için teşekkür ederim.
16:56İzlediğiniz için teşekkür ederim.
16:58İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:02İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:05İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:08İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:11İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:14İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:16İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:17İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:53İzlediğiniz için teşekkür ederim.
18:45İzlediğiniz için teşekkür ederim.
18:50İzlediğiniz için teşekkür ederim.
18:51İzlediğiniz için teşekkür ederim.
18:53İzlediğiniz için teşekkür ederim.
20:34İzlediğiniz için teşekkür ederim.
20:47İzlediğiniz için teşekkür ederim.
25:48İzlediğiniz için teşekkür ederim.
25:50İzlediğiniz için teşekkür ederim.
26:26İzlediğiniz için teşekkür ederim.
26:33İzlediğiniz için teşekkür ederim.
26:34İzlediğiniz için teşekkür ederim.
26:37İzlediğiniz için teşekkür ederim.
26:39İzlediğiniz için teşekkür ederim.
26:44İzlediğiniz için teşekkür ederim.
26:46İzlediğiniz için teşekkür ederim.
27:01İzlediğiniz için teşekkür ederim.
27:02İzlediğiniz için teşekkür ederim.
27:09İzlediğiniz için teşekkür ederim.
27:10İzlediğiniz için teşekkür ederim.
27:13İzlediğiniz için teşekkür ederim.
27:44İzlediğiniz için teşekkür ederim.
27:48İzlediğiniz için teşekkür ederim.
27:49İzlediğiniz için teşekkür ederim.
27:54İzlediğiniz için teşekkür ederim.
27:55İzlediğiniz için teşekkür ederim.
27:58İzlediğiniz için teşekkür ederim.
28:00İzlediğiniz için teşekkür ederim.
28:03İzlediğiniz için teşekkür ederim.
28:04İzlediğiniz için teşekkür ederim.
28:08İzlediğiniz için teşekkür ederim.
28:09İzlediğiniz için teşekkür ederim.
28:12İzlediğiniz için teşekkür ederim.
28:16öyle makinali
28:18İいただ이라는 soru
28:21odaşı
28:44odaşıitar
28:46وَهِيَ الْكِتَابُ وَالْسِنَّةُ وَالْإِجْمَعُ وَالْقِيَاسُ
28:48تجاوزها إلى كل ما قال به الأصوليون والمذاهب
28:54بحيث تجمع كل الأدلة التي قال بها كل المجتهدين
28:59فنكون أمام باب واسع حتى نلتقط من الاجتهادات
29:05ومن الطرائق ومن القواعد ومن الأدلة
29:08ما يمكننا من أن نختار الفهم الذي يتوافق مع هذا الزمان
29:14ومن هذه المحاولات من هذه الوسائل
29:17لفتح الباب واسعاً لتعديد الشريعة
29:21وجعلها مسوغاً للواقع المعاصر
29:24أن يقال إن في الإسلام منطقة فراغ
29:28يمكن أن نملأها بما أتى من التشريعات الأخرى
29:35مع ذا الله يعني يراد أن يخلط الطهر بنفايات البشر
29:41الشريعة الإسلامية هي شريعة الله
29:47ثم جعلناك على شريعة من الأمر
29:49فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون
29:52فيأتينا من يزعم أن الشريعة الإسلامية غير كاملة
29:57فلا بأس في أن نكملها بما شرعه البشر
30:00مما لا يتعارض مع الشريعة الإسلامية
30:03هذا لا وجود له في العقلية الإسلامية الحقيقية
30:07عند علماء المسلمين طوال التاريخ الإسلامي
30:10أن نأخذ من التشريعات ما لا يتعارض مع الشريعة الإسلامية
30:14لا نأخذ تشريعا إلا من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:20ولا يجد فراغ في الشريعة الإسلامية
30:22نعم يمكن أن تأخذ الأسليب والوسائل
30:26التي ليست من قبيل التشريع
30:28أما كل ما كان من قبيل التشريع وفق فهم الإسلام
30:32فهو مكتمل في الإسلام ولسنا بحاجة إلى أن نأخذه من غيرنا
30:37وما يجب أن نفعله في صدد التباعد بين المبدأ الإسلام الشريع وبين الواقع
30:47لا أن نغير الإسلام وشريعته لتوافق الواقع
30:52بل أتى الإسلام ليغير الواقع ليصبح الواقع وفق الإسلام
30:58المسلمون وظيفتهم أن يغيروا العالم لا أن يتغيروا به
31:02أن يوجدوا طريقة عيش الإسلام لا أن يلتحقوا بطرائق العيش الأخر
31:08وينسبوا إليها الإسلام إلى آخره
31:11فيأتوا فيقولون لنا أن الخلافة مثلا هي اختيار للصحابة كان موفقا
31:19ولكنه في هذا الزمان ليس موفقا
31:21فيحولون التشريع لذلك إلى اختيار بشري
31:25فبالتالي لا غضضة في أن نأخذ أي نظام من الحكم يصلح لمصالح الناس
31:33فيقولوا يمكن أن نأخذ النظام الديمقراطي
31:37بل تجاوز ذلك كله إلى القول بأن الدولة في الإسلام مثلا هي دولة وطنية
31:44الأمر العجيب أن الدولة الإسلامية تجاوزت كل الحدود الجغرافية والعرقية واللغوية
31:53ودولة الإسلام لم تعرف أي نوع من هذا الحدود
31:57وانتشرت ما بين الصين والهند شرقا والمحيط الأطلسي غربا
32:01فيأتينا الآن شيخ الأزهر للأسف
32:04ليلبي مطلب فرعون زمانه وبلده
32:08ليقول لنا الدولة في الإسلام هي الدولة الوطنية
32:13الديمقراطية
32:14الدسترية التي تعارف عليها الناس وتواضع عليها الناس
32:18فينسب الواقع الفاسد الباطل الذي فرده الغرب إلى الإسلام
32:24نسأل الله سبحانه وتعالى أن يثبتنا ولا يفتننا عن دينه
32:28نعم أستاذ أحمد لألمحور الأخير
32:31ونحتاج أن نفصل فيه قليلاً على موضوع الحريات
32:37لا يخفى عليك الجدل والكلام والتنظير والكتب
32:42والخطابات التي تتمحور حول موضوع الحريات
32:48ونحن نقول في المادة بالتقييد الأصل للأفعال
32:52التقييد في الحكم الشرعي
32:57فماذا يعني نقول في موضوع الحريات
33:02هل نقيد؟ هل نفتح؟ هل نرفض كليتين؟
33:08فأتوقع أنه موضوع مثل هذا يحتاج إلى قليل بسط لو سمحتم
33:15نعم حين نتكلم في موضوع الحريات العامة
33:22فنحن لا نبحث عن معنى لغوي لكلمة الحرية وجمعها حريات
33:30المؤسف اليوم أن الغرب يأتي إلينا بمفاهيم فكرية تشريعية
33:38وهذه المفاهيم يعبر عنها بمصطلحات
33:41فهو عبر عن نظام الاقتصادي بالرأسمالية
33:47ومقابله عبر الشيوعيون عن نظام الاقتصادي بالاشتراكية أو بالشيوعية
33:55وعبر عن مفاهيمه بألفاظ معينة ترجمة اللغة العربية
34:00فحين يأتي البعض للتعامل مع هذه المفاهيم بكل بساطة
34:06ينصرف ذهنه عن الدلالة الاصطلاحية المعاصرة للكلمة
34:11وهذا هو موضوعها إلى الدلالة اللغوية
34:14فينظر في المعنى اللغوي للحرية للحريات
34:19فيقول الإسلام جعل المؤمن حراً ضمن الحكم الشرعي
34:24أخي القضيته ليست في أن تفسر المعنى اللغوي لكلمة حريات
34:32وتذهب لتبحث عن معناها في اللغة العربية
34:36ومن أو عن تطبيقاتها في الشريعة الإسلامية
34:39مصطلح الحريات العامة هو مصطلح معبر عن مفهوم أيديولوجي
34:44وأيضاً عن مفاهيم تشريعية قانونية في الغرب
34:48مفادها أن الإنسان حر من أي قيد
34:53يفرد تفريده أي جهة من دين أو كنيسة أو أسرة أو حزب أو إلى آخره
35:01وأن الأصدف الإنسان أنه حر
35:04وأنه لا يحق لأحد أن يقيده
35:07وأن حرية الإنسان لا تمتهي إلا حيث تبدأ حرية الآخر
35:12من هنا أتت فكرة الحرية الشخصية
35:14التي تجعل الإنسان حراً في أن يفعل ما يشاء في حياته
35:18دون قيداً أو شرط
35:19يأكل ويشرب ويتصرف كيفما يشاء
35:22ولا يحق لأحد أن يقول له ماذا تفعل
35:25وكذلك حرية التملك التي نتج منها النظام الرئيسمالي
35:29أنه يحق للإنسان أن يكسب ماله كيفما يشاء
35:32دون أن يعتدي اعتداء حسياً واضحاً على أموال الآخرين بالسريقة والغصب إلى آخره
35:39وكذلك حرية الاعتقاد أن يبدل دينه كل يوم كما يشاء إلى آخره
35:44هذه المصطلحات ناشئة عن عقيدة فصل الدين عن الحياة
35:50التي أسقطت مفهوم الالتزام الإنسان بأوامر الله ونواهه
35:57وجعلته حراً يفعل ما يشاء
36:00وأعطت الإنسان الحق في أن يشري على نفسه
36:03فيكون الشعب هو صاحب الحق في التشريع
36:06وهذا ما يسمى بالديمقراطية
36:08أن الشعب هو سيد نفسه وهو له الحق في وضع التشريعات
36:14فهذا هو مفهوم الحريات العامة
36:17أنه لا يحق لأحد أن يقيد الإنسان بقيود لا يرتضيها لنفسه
36:22وأن حريته لا تنتهي إلا حيث تبدأ حرية الآخرين
36:27وبالتالي تضيع المعايير والمقييس التي أتى بها شرع الله سبحانه وتعالى
36:33فبالإسلام ليس الأصل هو الحرية
36:36وليست الحرية أصلاً موجودة كمفهوم تشريعي
36:43ولا في أصول الفقه ولا في شيء من ذلك
36:45يعني لا وجود لمفهوم يسمى الحريات العامة
36:49أو الحرية الشخصية أو حرية التملك
36:51أو حرية رأي أو حرية الاعتقاد
36:54ليس موجوداً هذه المفاهيم وهذه المصالحات لا وجود لها
36:58في العقلية الإسلامية
37:00في العقلية التشريعية التي يعتمدها وصول الفقه في صنباط الأحكام
37:06واستمدادها من الكتاب والسنة
37:08هذه المفاهيم تتعلق ترتبط بحضارة أخرى
37:13بثقافة أخرى تتعلق بعقيدة فصلت الدين عن الحياة
37:18فلا يقال إن المسلم حر في إطار الشرع
37:22أو حر في أن يختار بين المباحات
37:24هذا المعنى اللغوي لكلمة حر
37:26أي أنت مترك لك أن تختار بين مباحين
37:29هذا المعنى اللغوي للكلمة
37:31ومن المعاني اللغوية والشرعية
37:33لكلمة حر في الشريعة الإسلامية
37:35الحرية مقابل العبودية
37:37لأنه وجد أحكام شرعية
37:40تحدد واقع الرقيق العبيد في الإسلام
37:43تميز من بين من هو حر
37:46وبين من هو عبد
37:48وكيف يتحرر
37:49وكيف يكاتب ليتحرر
37:52وكيف يصبح إلى آخره
37:54هذا هو المفهوم الوحيد لكلمة حرية
37:57في الفقه الإسلامي
37:59ولا علاقة له لا من قريب ولا من بعيد
38:01بمفهوم الحريات العامة الموجود في الغرب
38:04ففكرة الحريات العامة لا وجود لها في الإسلام
38:07الإسلام الأصل فيه هذه القاعدة
38:11ومن هنا كانت أهمية وجودها في مقدمة الدستور
38:15أن الأصل في أفعاد العباد التقييد بالحكم الشرعي
38:18وليس الأصل في أفعاد العباد الحرية
38:21لا الأصل التقييد بالحكم الشرعي
38:24فالواجب بدليل شرعي
38:27والحرام بدليل شرعي
38:29والمباح أيضا بدليل شرعي
38:32وليس مبنيا على اصل
38:34يسمى
38:35باصل الحرية او الحريات العامة
38:38نعم استاذ احمد
38:39هذا السؤال والجواب
38:41نكون قد انتهينا من هذا الجزء
38:42من اللقاء وهو الحوال المباشر
38:45ننتقل
38:46الى اسئلة الاخوة المشاهدين
38:49وبين يدي تقريبا ثلاثة واربع اسئلة
38:54نبدأ
38:55بال
38:58الاخر عبدالعزم نيس
39:00السلام عليكم
39:02ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم
39:04وعليكم السلام ورحمة الله
39:05يقول هل تتغير
39:08الاحكام بتغير الازمان
39:10وهل العادة
39:13محكمة
39:14ان كان
39:16ثمت علاقة في هذا الموضوع
39:18ممكن ان نجيب
39:20عليه او ان نجيب
39:22استاذ احمد الخيار لكم
39:24نعم يقول
39:26تتغير الاحكام بتغير الازمان
39:28نجيب باختصار
39:30نجيب باختصار
39:32نحن ما شرعه الله سبحانه وتعالى لا شيء يغيره
39:36الاحكام ثابتة منذ انزلها الله سبحانه وتعالى الى يوم القيامة
39:40والحكم الشرعي لا يغيره زمان ولا يغيره مكان
39:43استند البعض الى ما ورد في بعض كتب التراث
39:46ولسيما عند الامام ابن القيم
39:49في احد كتبه في عنوان
39:53من عنوانه تغير الفتوى وليس تغير الحكم الشرعي تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان والاحوال
39:59الى اخره والفتوى
40:02تغير الفتوى لا يعني تغير الحكم الشرعي لا يعني تغير الحكم الشرعي
40:05تغير الفتوى يعني ان لكل واقعة حكم
40:09فالفقيه يفتي بواقع بحكم ويفتي بواقع اخر بحكم اخر
40:14لان مناطة الحكم تغير ولكل حكم شرعي مناطة
40:18وبالتالي القول بتغير الاحكام الشرعية بمرور الزمان وباختلاف المكان لا اساس له
40:24اما ان العادة محكمة
40:29العادة محكمة حيث يدل الدليل الشرعي على تحكيمها وليست بالمطلق
40:35ليست العادة مصدرا للتشريع
40:37وانما حيث دل الدليل الشرعي على اعتبار العادة او العرف لدى الناس
40:44هنا يكون العرف معتبرا في تقدير بعض الاحكام الشرعية
40:50وليس مصدرا ولا دليلا من ادلة التشريع
40:54نعم سيد احمد سؤال اخير
40:56ولعلكم يعني لم نحتم لها قبل لنتقل الى هذه الفقرة
41:02من الامام جنة قناة الامام جنة يقول
41:06ما رأيكم بالافكار المطروحة في الساحة ومن اقلام مشايخ ومثقفين
41:12كابراهيم السكران فك الله اسرة وفهد العجلان وعبدالله الجيري حفظهم الله
41:16قالوا ان الحرية ليست مطلقة
41:19اصلا الحرية ليست مطلقة
41:22والحرية لها ضوابط من الشرع وهكذا
41:25يعني هم يقولون يعني مفهوم ان الحرية المطلقة هذا غير موجود اصلا يعني
41:31فهي يعني تقيد عند اهلها بالقانون
41:35فلما لا نقيدها نحن كذلك بالقانون الشرعي
41:40فرأيكم بارك الله فيكم
41:43الخطأ هنا انهم وجدوا او يعني
41:49اعتمدوا ان فكرة الحريات موجودة في اي دستور
41:52ولكن دستير الغربية تطلقها اما الاسلام فيقيدها
41:56لا
41:57فكرة الحريات اصلا ليست مطروحة في الشريعة الاسلامية
42:01ليست مطروحة في الفكر الاسلامي
42:03فكرة الحريات منشأها ان الانسان ليس مقيدا بدين ولا شريعة
42:09وبالتالي هو صاحب الحق في ان يختار طريقة عيشه
42:13ففكرة الحريات هذا هو معناها
42:16فلا يصح ان نأخذها ثم نفصلها في الاسلام
42:19هذه فكرة غربية
42:21يعني تخيل مثلا
42:23اتى من يقول لنا ما رأيك بالاشتراكية
42:26فنأخذ المعنى اللغوية لكلمة اشتراكية ونقول
42:30في اسلامنا شيء من الاشتراكية
42:34اذ عندنا الناس شركاء في ثلاث
42:36الملأ والكلأ والنار
42:38هذا انحراف في التعاطي مع هذه المفاهيم
42:42ليست القضية ان تتعاطى مع العبارة وداللتها اللغوية
42:46وتنظر ما هو واقعها في الاسلام
42:49الاشتراكية النظام الاقتصادي
42:51عليك ان تعطي رأيك في هذا النظام الاقتصادي
42:54وكذا ان قيل ما رأيكم في الرأسمالية
42:57فيقول والله مصطلح الرأسمالية
43:00موجود عندنا في الفقه الاسلامي
43:02او مصطلح الرأسمال
43:03موجود عندنا في الفقه الاسلامي
43:04فله طوابط وقيود
43:06اخي ليست البحث
43:07ليست البحث في العبارة
43:09البحث في دلالات العبارة
43:11في دلالات للصلاحية المعاصرة
43:13وصل الامر الان ببعض في هذا المنهج
43:16الى انه حين سئل ما رأيك بالدولة المدنية
43:21قال والله عندنا في الاسلام مصطلح المدنية
43:24Mوجود
43:24Fölcürk'an
43:26BİĀD MECİ
43:26BİĀD MEDYNİ
43:27ورسول صلى الله عليه وسلم
43:29قام الدولة
43:30في المدينة
43:30وعندنا صحيفة المدينة
43:32الى اخره
43:33فنحن لنا
43:34مفهوم
43:34لكلمة المدنية
43:35ونقبلها
43:36على هذا الاساس
43:37هذا انحطاط
43:38بكل بساطة
43:40هذا انحطاط
43:40في طريقة
43:41التعاطي
43:42مع المفاهيم
43:43أنت مطلوب
43:44منك
43:44أن تعطي الرأي
43:45في مفهوم
43:46سموه
43:47هم
43:48الحريات العامة
43:49وليس مطلوبا
43:50منك
43:50an tekelem عن الحرية
43:52بالمعنى اللغوي
43:53فتبحث ما
43:54اين المسلم حر
43:56و اين ليس حرا
43:57مفهوم الحريات العامة
43:59الذي اوجده
44:00فكر الغربي
44:00لاوجد له في الاسلام
44:01بل النقيد عندنا
44:03ان المسلم
44:04مقيد
44:05بافعاله كلها
44:06باوامر الله
44:07ونوهيه
44:08فحتى المباحات
44:09هي
44:11ابيحت للمسلم
44:12لانها
44:14لان الله سبحانه وتعالى
44:16قد شرع انها مباحة
44:18فان اخذ من مباح
44:19فانه قد اخذ بامر
44:20من الشرع
44:21متقيدا بشرع الله
44:23وهذا
44:23لا علاقة له
44:25بفكرة الحريات العامة
44:26التي تهيمن على عقول الناس
44:28في هذا الزمان
44:29نعم
44:30كنت انهي
44:31ولكن
44:32تأتي الاسئلة
44:34باعا
44:34ونأخذها
44:35من
44:36الاخ
44:37ابو انس
44:38ابو شاكر
44:39السلام عليكم
44:40نقول عليكم السلام
44:41كيف نرد على
44:42من يأتي ويقول لنا
44:43عمر من الخطاب
44:44قال
44:45متى استعبدتم الناس
44:47وقد ولدتهم
44:48امهاتهم احرارة
44:49في القصة المعروفة
44:50اه بكل بساطة
44:51هذا بمعنى
44:52اللغوي
44:52شعارا عند كثير من الناس
44:54ان
44:54نعم
44:55هذا
44:57بالمعنى الذي اتى به الفقه الاسلامي فقط
45:00الحرية مقابل العبودية
45:01هناك من هو عبد
45:02وهناك من هو حر
45:03وهناك احكام شرعية
45:05فصلت احكام الرقيق
45:07العبيد
45:08وهناك احكام شرعية
45:09فصلت احكام
45:11كيف يصبح
45:12الحر
45:13كيف يصح العبد
45:14حرا
45:15فعمر من الخطاب
45:16ينكر على بعض الممارسات
45:18التي
45:20يعني
45:21نظرت الى بعض الناس
45:22على انهم عبيد
45:24بينما هم احرار
45:25هذا لا علاقة له
45:26اطلاقا بمفهوم الحرية العامة في الغرب
45:28يعني
45:29مجرد
45:30تشابه لفظي
45:31فقط لغير
45:32وهذا الخلط الذي يحصل
45:34ان نبحث عن اللفظ
45:35بدل ان نبحث عن المفهوم
45:37نعم السؤال الاخير من دعوة محب الخير
45:40يقول
45:41هل كل سكوت في الشرق قطعا يدل على الاباحة
45:46هل كل سكوت في الشرق قطعا يدل على الاباحة
45:50السكوت ان كان
45:52يعني وفق ما ورد في بعض الاحاديث وسكت عن اشياء
45:56رحمة بكم غير نسيان
45:58فهنا السكوت بمعنى الاباحة
46:01ولكن في علم اصوله فقط قد يأتي السكوت بمعنى الاقرار
46:06فان سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام سمعه
46:11فقد يسكت عن كلام يفيد التحريم
46:14او يفيد الوجوب
46:16او يفيد الندب
46:17مثلا سمع النبي صلى الله عليه وسلم احد الصحابة
46:22يقول ان لربك عليك حقا
46:25وان لزوجك عليك حقا
46:29وان لنفسك عليك حقا
46:31او كما قال
46:33فسمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام فاقره
46:36فهذا السكوت دل على صواب كلام هذا الرجل
46:40الذي يفيد الوجوب في موضع
46:45والندب في موضع
46:46والاباحة في موضع
46:47الى اخره فالسكوت هنا بمعنى الاقرار
46:49وليس بمعنى الاباحة فقد يكون قد اقر مباحا
46:53وقد يكون قد اقر مندوبا
46:57وقد يكون قد اقر كلاما يفيد كراهية الى اخره
47:04فالسكوت هنا سكوت النبي صلى الله عليه وسلم
47:07هو اقرار
47:09لشيء رآه
47:11لفعل رآه
47:12او لكلام سمعه
47:14نعم استاذ احمد بارك الله فيك
47:17وبهذا
47:19نكون قد انتهينا من
47:21هذا اللقاء
47:22الاخوة الكرام
47:24نذكر ان بامكانكم
47:25متابعة ومشاهدة
47:27التسجيلات السابقة
47:30تسجيلات الحلقات السابقة
47:31لبرنامج مفاصلات دستورية
47:33فنعي سعني الا ان اقدم
47:36تحية عامة من
47:38فريق برنامج مفاصلات دستورية
47:40وتحية خاصة من محدثكم
47:42من الكويت اسامة لثويني
47:44طبتم الى لقاء
47:46موسيقى