- 2 days ago
El-Vakiye Televizyonu
Anayasa Müzakereleri Programı
-Halaka 5-
[Halife’nin Benimsemesi ve Kanunlar Haline Getirmesi]
İslami Anayasa İle İnsan Yapımı Anayasalar Arasındaki Anayasal Ayrılıklar
Müh. Usame Es-Suveynî ile Üstad Ahmed El-Kasas Arasında “Anayasa Mukaddimesi veya Esbab-ı Mucibesi” Kitabı Hakkındaki Diyalog Programı
Bu Bölümde Anayasa Mukaddimesi’nin 3. Maddesi Ele Alınmıştır:
“Halife, belirli şer’i hükümleri benimseyip anayasa ve kanunlar haline getirir. O, herhangi bir şer’i hükmü benimsediğinde bu hüküm gereğince amel edilmesi vacip olan yegane bağlayıcı şer’i bir hüküm olur. Bu takdirde o şer’i hüküm, yürürlüğe giren bir kanun haline gelir ki bu kanuna açıktan ve gizliden itaat etmek, devletin yönetimi altındaki her bireye vacip olur.”
H. 12 Saferu’l Hayr 1441 El-Muvafık M. 11 Ekim 2019
Anayasa Müzakereleri Programı
-Halaka 5-
[Halife’nin Benimsemesi ve Kanunlar Haline Getirmesi]
İslami Anayasa İle İnsan Yapımı Anayasalar Arasındaki Anayasal Ayrılıklar
Müh. Usame Es-Suveynî ile Üstad Ahmed El-Kasas Arasında “Anayasa Mukaddimesi veya Esbab-ı Mucibesi” Kitabı Hakkındaki Diyalog Programı
Bu Bölümde Anayasa Mukaddimesi’nin 3. Maddesi Ele Alınmıştır:
“Halife, belirli şer’i hükümleri benimseyip anayasa ve kanunlar haline getirir. O, herhangi bir şer’i hükmü benimsediğinde bu hüküm gereğince amel edilmesi vacip olan yegane bağlayıcı şer’i bir hüküm olur. Bu takdirde o şer’i hüküm, yürürlüğe giren bir kanun haline gelir ki bu kanuna açıktan ve gizliden itaat etmek, devletin yönetimi altındaki her bireye vacip olur.”
H. 12 Saferu’l Hayr 1441 El-Muvafık M. 11 Ekim 2019
Category
📚
LearningTranscript
00:16İzlediğiniz için teşekkür ederim.
00:38İzlediğiniz için teşekkür ederim.
01:09İzlediğiniz için teşekkür ederim.
01:10İzlediğiniz için teşekkür ederim.
01:14İzlediğiniz için teşekkür ederim.
01:48İzlediğiniz için teşekkür ederim.
03:03İzlediğiniz için teşekkür ederim.
03:16İzlediğiniz için teşekkür ederim.
03:24İzlediğiniz için teşekkür ederim.
03:24İzlediğiniz için teşekkür ederim.
03:33İzlediğiniz için teşekkür ederim.
03:40İzlediğiniz için teşekkür ederim.
03:43İzlediğiniz için teşekkür ederim.
03:45İzlediğiniz için teşekkür ederim.
03:52İzlediğiniz için teşekkür ederim.
03:59İzlediğiniz için teşekkür ederim.
04:02İzlediğiniz için teşekkür ederim.
04:04İzlediğiniz için teşekkür ederim.
04:06İzlediğiniz için teşekkür ederim.
04:09İzlediğiniz için teşekkür ederim.
04:13İzlediğiniz için teşekkür ederim.
04:14İzlediğiniz için teşekkür ederim.
04:18İzlediğiniz için teşekkür ederim.
04:28İzlediğiniz için teşekkür ederim.
04:29Ben amremiz.
04:30Falttashirey'udilah.
04:31Subhanahu wa ta'ala.
04:32Tham jahallani hala şerey'itimin amr'ı ve ettebih'a.
04:35Wa'la ettebih'i ahoy'a el-zehine'la yalam'on.
04:40Yabgı qayma'ta sğal.
04:42Onlar var.
04:43Anla yaba ömür en devol'a islamiyye.
04:45ITİSestler için
04:47açıda h Oakma
04:56birçok etmiş
05:00decide, Ay'a kolejlamalar ettiğify
05:05yaratıkları için
05:08an上endes receber
05:09bu system
05:13ama adım şu anca ilişimler.
05:16İdimizin ilişimleri.
05:17Aydın o fiil.
05:18bu сначала bir yerimi.
05:20Işadınınlar için בא�irsiniz.
05:22Başka bir yeri bir yerim.
05:24İdimizin.
05:25İdimizin.
05:26Şu aydınlalığı.
05:35O, o bunu bunun için yerine deiserim.
05:43İzlediğiniz için teşekkür ederim.
06:13İzlediğiniz için teşekkür ederim.
06:41İzlediğiniz için teşekkür ederim.
06:45İzlediğiniz için teşekkür ederim.
06:48İzlediğiniz için teşekkür ederim.
09:22İzlediğiniz için teşekkür ederim.
10:54İzlediğiniz için teşekkür ederim.
12:30İzlediğiniz için teşekkür ederim.
12:32İzlediğiniz için teşekkür ederim.
12:36İzlediğiniz için teşekkür ederim.
13:47İzlediğiniz için teşekkür ederim.
13:52İzlediğiniz için teşekkür ederim.
14:24İzlediğiniz için teşekkür ederim.
14:29İzlediğiniz için teşekkür ederim.
14:33İzlediğiniz için teşekkür ederim.
14:42İzlediğiniz için teşekkür ederim.
14:43İzlediğiniz için teşekkür ederim.
15:14İzlediğiniz için teşekkür ederim.
15:26İzlediğiniz için teşekkür ederim.
15:28İzlediğiniz için teşekkür ederim.
15:31İzlediğiniz için teşekkür ederim.
15:33İzlediğiniz için teşekkür ederim.
15:38İzlediğiniz için teşekkür ederim.
15:50İzlediğiniz için teşekkür ederim.
15:54İzlediğiniz için teşekkür ederim.
16:27İzlediğiniz için teşekkür ederim.
16:53İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:24İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:26İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:31İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:32İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:37İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:39İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:45İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:49İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:50İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:52İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:53İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:57İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:57İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:58İzlediğiniz için teşekkür ederim.
17:59İzlediğiniz için teşekkür ederim.
18:00İzlediğiniz için teşekkür ederim.
18:00İzlediğiniz için teşekkür ederim.
18:00İzlediğiniz için teşekkür ederim.
18:01İzlediğiniz için teşekkür ederim.
18:01İzlediğiniz için teşekkür ederim.
18:01İzlediğiniz için teşekkür ederim.
18:02İzlediğiniz için teşekkür ederim.
18:02La iş buldu, baş informações, bunu asla
18:07Sen許 soruma haz telefonun arttırğı
18:07ogini yayalınızda desteğinizi yaitkee
18:10El적 взall��
18:12yavruş
18:13yavruş
18:13İzlediğiniz bir
18:13aray JON
18:13arekese
18:14bu
18:15olmadır
18:26İnternet
18:27ölüm
18:38istim
18:40Bunun هذه الاحكام الشرعية قوانين لانها ليست مما تطلبه رعاية الشؤون
18:45حين يتبنى الخليفة امرا ما فهذا يصبح قانونا
18:50اما الشيء الذي لم يتبنى به لم تتبنى الدولة فيها رأي معينا فليس قانونا
18:57وبالتالي القانون واحد والجميع يلتزمونه لان الدولة تبنته
19:03فما لم تتبنه الدولة ليس قانونا لأن القانون هي القواعد التي تسنها الدولة وتلزم الرعية بها
19:11وبالتالي ليست كل الشريعة قوانين وإنما الشريعة أحكام شرعية الناس يلتزمونها
19:20وإن كانت هناك اجتهادات فالناس يختارون من هذه الاجتهادات
19:25فإن لم تتبنى الدولة اجتهادا من الاجتهادات فلا يكون قانونا ملزما للناس
19:30وبالتالي لا يقال هنا إن الدولة وجدت فيها قوانين متعددة متناقضة وليس هناك قانون موحد
19:39القانون واحد إن سنته الدولة والتزم يعني ألزمت الرعية به التزموه
19:46فلذلك أيضا من هذه الأمثلة إن لم تسن الدولة على سبيل المثال شكلا من أشكال أو اجتهادا من اجتهادات
19:57في مجال أحكام البينات مثلا فهونا لا تكون أحكام البينات قوانين ملزمة للناس
20:06وإنما تركت الأمر للقضاط ومعروف في الدولة الإسلامية أنه كان هناك قضاط على المذهب الشافعي
20:14وكان هناك قضاط على المذهب المالكي
20:16وهناك قضاط على المذهب الحنبلي والحنفي والزايدي إلى آخرهين
20:21وهناك تفاصيل في كيف يتم اختيار هذا القاضي أم ذاك ومن الذي يلتزم طلبه المدعي أم المدعى عليه
20:33هذه أحكام ربما متطرقوا إليها في وقت لاحق ليست موضوعنا الآن
20:38ولكن ما لم تتبنه الدولة فليس بقانون
20:44وبالتالي لا يقال كيف يوجد في الدولة أكثر من قانون
20:47لم تتبنى الدولة أحكاما معينة مثلا في نصاب الشهادة في أحكام البينات
20:52فهذه لا تكون قوانين ملزمة وإنما تتركوا للقاضي وكل قاضي يعمل باجتهاده
20:57والناس يختارون من يشأوا من القضاة حسب التفصيل الذي أتى في الفقه الإسلامي
21:05طيب أستاذ ورد في شرح المادة وكذلك في ثنايا الإجابات لك
21:12في بداية الحلقة أن تمت إجماع على أن أمر الإيمان يرفع الخلاف
21:19فما هو تحديدا الخلاف الذي يرفع بناء؟
21:24هل سيرتفع خلاف الآراء بين القضاة والمفتين والمجتهدين
21:31ويلتزم الجميع بالرأي الذي تبناه الخليفة فيصير عندنا في النهاية
21:39الحياة الإسلامية في دوة الخلافة مستبرة برأي الإيمان أو رأي الخليفة
21:46فإذا كان الخليفة مدين شافعيا أو حنفيا فتكون الدولة كلها حنفيا
21:54رأيا ومذهبا
21:56فهل هذا هو الخلاف المقصود أو أن هذه هي طبيعة الحياة التي ستكون حينئذ؟
22:04جيد نعم قد يلتبس الأمر على بعض الناس فيظن أن تبني الدولة لاجتهاد من الاجتهادات
22:12يعني أن يبنع الناس من أن يعبروا عن الاجتهادات الأخرى أو أن يتكلموا بها
22:19أو أن يدرسها الفقهاء أو أن يدعوا إليها
22:22ليس الأمر كذلك
22:24ما تتبنه الدولة الإسلامية من أحكام إنما يلزم الناس العمل بها
22:30ولا يلزمون القول بها
22:32سيبقى الفقه الشافعي يدرس رأيه ولو كان مخالفا لما تبناه الخليفة
22:40وكذلك كل فقه يعني يتبع لأي مدرسة من مدارس الاجتهادية
22:46سيبقى يدرس رأيه
22:48وسيبقى يدعو إلى رأيه وسيبقى يناقش الدولة في أن رأيه والصواب
22:53وأدعوك إلى أن تبدلي تبنيك وأن تتبني ما نقول به
23:00فالأراء تبقى موجودة لا يحق لأحد أن يكم الأفواه
23:04لا يحق لأحد أن يمنع الناس من أن يعبر عن أرائهم
23:07ستبقى المدارس على أرائها
23:10سيبقى المجتهدون والفقهاء على أرائهم من حيث الرأي
23:13ولكن ذاك الفقه الذي يدرس الناس ويقول لهم رأيه أن إجارة الأرض الزراعية جائزة
23:24هو نفسه عليه أن يلتزم العمل بما تبنته الدولة
23:30إن تبنت الدولة أن إجارة الأرض الزراعية غير جائزة
23:34فيقول للناس الدولة تبنت أن إجارة الأرض الزراعية غير جائزة
23:40فعليكم أن تلتزموا أوامر ولي الأمر
23:43الذي يحكم بما أنزل الله
23:45ولكن وأنا ألتزم العمل برأيه
23:49ولكن أقول لكم الرأي الصواب هو الرأي الذي أقتنع به
23:54رأي صواب يحتمل الخطأ ورأي غير خطأ يحتمل الصواب
23:59فأرى أرى أن الرأي الذي تبنته الدولة
24:01هو خطأ بغلبة الظن يحتمل الصواب
24:05ولكن في كد الأحوال وجب علي
24:08وعليكم جميعا أن تلتزموا العمل بما تبنته الدولة
24:12لأن رأي الإمام نافذ
24:14والله سبحانه وتعالى يقول
24:16لأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
24:21فطاعة أو التزام ما تبنته الدولة الإسلامية
24:25يندرج في أمر الله سبحانه وتعالى بطاعة ولي الأمر
24:30طيب أستاذ
24:32يعني نحن نقول أن الدولة دولة إسلامية
24:36تقوم على أساس العقيدة الإسلامية
24:39والحاكم يحكم بالإسلام بطبيعة الحال
24:42كما هو معلوم أن الإسلام يشمل كثير من الجوانب
24:48يعني سواء كان فيه العقيدة والتصورات والأخلاق والسلوك
24:52يعني يشمل جميع مناحي الحياة
24:58فما هي المساحة التي يحق للخليفة أن يتبانى
25:05ضمن هذا الفضاء الواسع لنقول من الأحكام والعقائد والتصورات
25:12يعني اليوم أنا أحسب أن صار خلال الممارسة التاريخية والممارسة المعاصرة
25:19صار فيه تشويش في هذا الجانب
25:22يعني أين يتدخل الإمام وما هي حدوده وصلاحياته الأخيرة
25:27يعني بين يدي قطعة أو فقرة من كتاب المناحة الفقهية المعاصرة
25:35للدكتور عبدالله العرفج يقول
25:42ومن الأمثلة على ذلك إنكار بعض إدارات المساجد في المملكة العربية السعودية
25:48على أمة المساجد المداومين على قنوة الفجر
25:52المداومين على قنوة الفجر
25:55فقد فوجئ بعض الأئمة في عام 1107 هجري تحديدا
25:59باستدعاءات من بعض إدارات المساجد
26:04يطلبون منهم التوقف عن مداومة القنوة في صلاة الفجر
26:08اعتمادا منهم على خطاب لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن بازر
26:13رحمه الله
26:13موجه إلى معاني وزير الحج والأوقاف
26:17لتعميمه على جميع أمة المساجد
26:20المقتضي بدعية قنوة الفجر
26:24وعدم مشروعيته
26:28فهل سيكون في دولة الخلافة الراشدة يا أستاذ أحمد
26:33شيء قريب من هذا؟
26:38يعني الناس تمنع من قنوة الفجر؟
26:41أو نختبر أنت مالكي أنت حنبلي
26:45فإذن حياك الله أنت إمام عندنا
26:48أو خطيب ومسموح لك
26:49أنت إذا لاستعلم ذهب الخليفة
26:52فلا يحق لك ذلك
26:54في الحقيقة من المشكلات أن يضيق صدر الدولة بالأراء المخالفة
27:03والاجتهادات المخالفة
27:04مشكلة كبيرة أن ينظر البعض إلى أرائهم على أنها الحق المطلق
27:10طبعا أتكلم على القضايا الاجتهابية
27:13نحن منتفقون على أن أصل العقيدة في الإسلام هي حق المطلق
27:19يعني العقيدة التصديق جازم مطابق للواقع عن دليل
27:27وكذلك ثمت أحكام في دين الله عز وجل أحكام قطعية لا تحتمل خلاف
27:32وجوب الصلاة وجوب الصيام وجوب الحج وجوب الزكاة
27:37حرمة السارقة حرمة الزنا إلى آخره
27:40هذه أمور إن شكك بها أحد النا حكم بكفره
27:46فلا خلاف فيها بل يستتاب من يخالفها ويقام عليه حد الردة إن خالفها
27:54ولم يتب ولكن لابد من الإذعان بأن هناك أمور ظنية في دين الله سبحانه وتعالى
28:07سواء في فروع ما يُعضع تحت عنوان العقيدة وليست العقيدة نفسها
28:14أو في مجال الفقه
28:17فإذا كان هناك أحكام وفي بداية هذه الحلقة
28:22تكلمنا بوضوح أن هناك نصوصا ظنية وأن هناك نصوصا قطعية
28:26فالنصوص القطعية من حيث الثبوت والدلالة تعطينا أحكاما قطعية
28:33والنصوص التي فيها ظنية في جانب الثبوت أو جانب الدلالة تعطينا أحكاما ظنية
28:42فهذا الاجتهاد الذي اجتهده هذا المجتهد هو حكم شرعي
28:46والذي اجتهده ذاك هو حكم شرعي
28:49وبالتالي لا يصح لأحد أن يقول أو أن يدى احتكار الحقيقة في هذا الجانب
28:56القاعدة المعروفة لدى الفقهاء هنا في هذا الجانب
29:00هي أن رأي صواب يحتمل الخطأ
29:03وأن رأي غير خطأ يحتمل الصواب
29:06فحكم الله فاجتهاده هو حكم الله في حقي
29:11وهو حكم الله في حق من قلدني إن كنتم مجتهدا ويتمعوني المقلدون
29:15واجتهاده غيري وحكم الله في حقه
29:18وفي حق المقلدين الذين وثقوا به وقلدوه
29:22وبالتالي ليس من الصواب أن يقال هذا هو الصواب المطلق في هذه الجانب الاجتهادية
29:27ولا صواب غيره وبالتالي يقمع كل من يخالف
29:31طيب حتى لو قيل نحن نعترف أن هذه اجتهادات لها وجه الاعتبار
29:37ولكن الدولة تريد أن تتبنى
29:40لماذا؟ طيب يحق للإمام أن يتبنى
29:44ولكن لماذا يتبنى في أمور لا داعي للتبني فيها
29:48ولا يكون هناك أي مشكلات إن لم يتبنى فيها
29:52والأمثلة التي ذكرتها أخي أسامة
29:56أنه ما الضير في أن تقنط بعض المساجد
30:01وأن لا تقنط بعض المساجد الأخرى
30:04إمام يقنط وإمام لا يقنط
30:07إمام يصلي الوترة ثلاث ركعات متواصلة
30:12وإمام يصلي الوترة ركعتين ثم ركعة منفصلة
30:16إمام يعني يصلي على المذب الشافعي
30:20وآخر على المذب الحنفي
30:21من يضيق ذرعا بهذا الخلاف
30:23وإشكلته أنه يضيق الأفق
30:25هذه مشكلة بعض الثيارات التي نعاني منها حتى يومنا هذا
30:30آتي الآن إلى ما يسمى بالجانب العقدي تحديدا
30:34يعني في جانب العبادات
30:36ما من مسوغ للتبني
30:38إلا كما ذكرت قبل قليل
30:40فيما يتعلق ببروز وحدة الأمة
30:43ووحدة أعمالها الجماعية
30:46على سبيل المثال
30:49فليصم كل على مذهبه
30:51الصيام
30:52ولكن ليس مصوغا وليس مقبولا
30:55أن يصم أناس اليوم
30:58وآخرون غدا
30:59ثم يفطر أناس بعد 29 يوما
31:03وآخرون بعد 30 يوما
31:05فهنا اتفق الفقهاء والعلماء على أنه
31:08إن عين الخليفة يوما
31:13وفق اجتهاد شرعي وفق رأية شرعية
31:17عين بدأ الصوم في يوم معين على جميع أن يلتزمون
31:20سواء من قال باختلاف المطالع
31:23أو قال باتفاق المطالع
31:24فيقول بدأ الصيام يبدأون جميعا
31:26انتهى الصيام بدأ العيد يعيدون جميعا
31:29هذا يوم معرفة يلتزمونه جميعا
31:32هذا رغم أنه في العبادات
31:34إلا أنه يتعلق بوحدة الأمة الإسلامية
31:37وكذلك في مجال الزكاة تصنف
31:38هو أصلا تصنيف الأحكام الشرعية
31:42إلى عبادات وإلى معاملات وإلى عقوبات
31:44ليست دقيقة مئة في المئة
31:46فهو ليس شرعيا وإنما هو الصلاحي
31:49ففي العبادات ما يدخل ضمن تنظيم المعاملات
31:53مثل الزكاة ومثل الجهاد
31:54وإلى آخره
31:56فلابد من التبني في جوانب معينة في الزكاة
32:00لأنها تتعلق بالنظام الاقتصادي
32:02ولابد من التبني في الجهاد
32:04لأنه من أعمال الدولة الإسلامية
32:05آتي إلى موضوع العقيدة
32:08نحن نعرف أن عقيدة المسلمين واحدة
32:11والمقصودون بعقيدة المسلمين
32:14الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسوله
32:17واليوم الآخر والقدار
32:20وينضوي تحت هذه العنوين
32:22أيضا كثير من العقائد القطعية
32:25ولكن هناك ما يصنف في باب العقائد
32:29مما ليس قطعيا
32:30ولا يقال لا على جميع المسلمين
32:33أن يلتزموا في العقائد قولا واحدا
32:34ويجب أن تكون كل ما يصنف تحت باب العقيدة قطعيا
32:38الصحابة اختلف في قضايا
32:40تصنف اصطلاحا في باب العقائد
32:43اختلفوا هل عُرِجَ وَأُسْرِيَ بالنبي صلى الله عليه وسلم
32:48بالروح والجسد أم بالروح دون الجسد
32:51وهذا الخلاف معروف
32:52هل رأى ربه ليلة المعراج أم لا
32:55خلاف معروف
32:56هذه قضايا اختلفوا بها
32:59يعني منذ عهد الصحابة
33:01ثم بعد ذلك في العصور التي تلتهم
33:04بدأت الخلافات حول قضايا فرعية
33:07ونحن نعرف الخلاف الواسع حول فهم ما ورد في القرآن وفي السنة
33:13من مفردات اليد والوجه والعين إلى آخره
33:17وانقسم ما بين أشاعرة ومعتزلة وحنابلة إلى آخره
33:21لا يزعمن أحد أن هذه القضايا يجب أن يتفق الناس فيها على رأي واحد
33:26أو أن نعتبرها من العقائد القطعية التي لا يجوز الاختلاف فيها
33:31هذا مرفوض
33:33وأكبر من أكبر المشكلات التي عرفها التاريخ
33:38أن المأمون الخليفة العباسي المأمون
33:42الذي امتلأ رأسه قناعة بمثاب المعتزلة
33:46قنع بمثاب المعتزلة
33:48ونعرف أن المعتزلة آراء خاصة بهم خالفوا بها الفقهاء والمحدثين
33:53فمن ذلك قولهم بخلق القرآن
33:57وبقضايا أخرى متعلقة بالقضاء والقدر إلى آخره
34:01وصلت قناعة المأمون إلى أن هذه قضايا هي العقيدة وهي القطع وهي اليقين
34:06فلا يجوز لأحد أن يخالف وراح يفتن العلماء أي يمتحنهم
34:13يضعهم تحت الاختبار
34:14ماذا تقولون في القرآن مخلوق أم غير مخلوق
34:17ومعروف أشهر من وقف في وجه المأمون
34:20ورفض أن ينزل عند رأيه ورأيه المعتزلة
34:22الإمام أحمد رحمه الله
34:25وكانت تلك الفتنة العظيمة
34:28سجن مئات الناس وعذب فقهاء وعلماء ومحدثون
34:33وضرب الإمام أحمد إلى آخره
34:34لماذا؟ لأنه حاول أن يفرض آراء المعتزلة في جانب العقائد
34:41ليس من الصواب وليس من المستحسن
34:46ولا يجدر بالدولة بالخليفة أن يتبنى في مجال العقائد ما هو ظني
34:52العقيدة لا خلاف على ما كان مقطوعا به ليس محل خلاف
34:56بحيث من يخالفه يكون مرتدا
34:59فمن شكك بآية من القرآن لا يقول أنا أتبنى لا أحد ينزمني بالعقائد
35:04لا
35:04هنا في العقائد القطعية في العقيدة القطعية
35:09من يخالف يستتاب ويبين له وتقام له عليه الحجة
35:13فإن أبى أقيم عليه حد الردة
35:19فأما في الجوانب الظنية فلا يجوز أو أقول بدقة لا ينبغي للخليفة أن يتبنى
35:27وأن يوجد الحرج عند الناس ويوجد الضيق بين الناس
35:32ويوجد الفتن بين الناس هو كمن يحرج فيخرج في هذا الجانب
35:38إن كان الإسلام قد وسع على أهل الأديان
35:43فحرم على المسلمين أن يكرهوهم على اعتناق الإسلام
35:47قال تعالى لا إكره في الدين وقال عليه الصلاة
35:51من كان على يهوديته أو على نصرانيته فلا يفتن عنها
35:56فلماذا نعمد إلى القضايا الظنية في باب العقائد
36:01ونقول لا عليكم أن تلتزموا قول الأشاعرة أو قول المعتزلة أو قول الحنابلة
36:07أو قول إلى أكري هذا الكلام يعني لا ينبغي أن تقع به الدولة الإسلامية
36:13وتركوا الناس على أرائهم في هذا المجال
36:15ولا تقتحموا عليهم نفوسهم وعقولهم
36:19فهذا ليس من القضايا العملية وإنما هو من قضايا النظرية
36:23أنا أصدق هل تستطيع أن تغير تصديقي؟
36:26أنا أرى هل تستطيع أن تغير رأيي؟
36:28أنا أفهم هل تستطيع أن تغير فهمي؟
36:31تستطيع أن تلزمني عملا ولا تستطيع أن تلزمني رأيا في ذهني في رأسي؟
36:38طبعا هذا موضوع آخر غير موضوع الردة التي لا مجال لنزاع فيها
36:43الردة هي من الأمور التي تستوجب الحد ولا تقبل في الدولة الإسلامية
36:49نعم أستاذ قبل أن نطرح السؤال الأخير
36:54أحببت أن أذكر أخو المشاهدين أن يسعرنا أن نستقبل
36:59أسئلتهم ومدخلاتهم على مواقع القناة المختلفة في اليوتيوب أو فيسبوك
37:06أستاذ أحمد يطرح كثير سؤال حينما يطرح الدعاة الشريعة أو التطبيق الشريعة
37:17يواجهون بسؤال الشريعة على فهم من؟
37:23والبعض طبعا عن سوء قصد يطرح هذا السؤال لتعطيل الشريعة
37:31أو لإثارة الشبهات وإلى آخره
37:34فسؤال الشريعة على فهم من؟
37:37بكل بساطة هذا السؤال يتوهم البعض أنه موجه فقط إلى الدولة الإسلامية
37:47وإلى النظام الإسلامي مع أنه يمكن أن يوجه إلى أي نظام في الدنيا
37:51نحن نعرف أنه ما من نظام في الدنيا يتفق فيه الناس على كل شيء
37:58الديمقراطية دلالاتها التنفيذية والتطبيقية كثيرة جدا وتكلمنا على ذلك من قبل
38:05كل واحد يرى تطبيق الدمقراطية بشكل معين
38:09أي دمقراطية تريدون؟
38:11هل نظام الدمقراطي الجمهوري؟
38:13أم نظام الدمقراطي البرلماني؟
38:15أم نظام الدمقراطي الملكي الدستوري؟
38:17أم أم؟
38:18فهل هذا طريق لإسقاط فكرة الدمقراطية؟
38:21لا نحن نسكط الدمقراطية من فلسفتها من أصولها
38:25وليس من السؤال أي دمقراطية تريدون
38:29الإسلام القطعية فيها فيه لا خلاف عليها
38:33أما فيما يتعلق بالاجتهادة قلنا بوضوح
38:39من يختار الفهم الذي يعمل تعمل به الدولة
38:45مما يلزم أن تعمل به الدولة لترعى شؤون الناس
38:49الخليفة
38:51وعطينا أمثلة واضحة أن أبا بكر ألزم الناس باجتهادات معينة
38:58وأن عمر ألزم الناس باجتهادات معينة
39:01وأن علي ألزم الناس باجتهادات معينة
39:04وحين طرح على علي أنه نريد أن نبايعك شرط أن تلتزم كتاب الله وسنة رسوله
39:12واجتهاد الشيخين من قبلك أبي بكر وعمر أبى وقال أعمل بكتاب الله وسنة رسوله
39:20وأجتهد رأيه ولكن حين عرض على عثمان قال التزم رأي الشيخين من باب أنه يجوز
39:27للمجتهد أن يتنازل عن رأيه لمجتهد آخر في حالات معينة
39:33فبكل الأحوال الدولة الصاحب الصلاحية فيها في أن يختار الفهم المحدد
39:43الذي يريد أن يلزم الناس به في مجالات معينة كما قلنا
39:48هو الذي يختار ولكن ليست الدولة مضطرة أن تلزم الناس فهما معينا بالشريعة بالكامل
40:00ليست مضطرة لا أن تلزمهم المدرسة الشافعية ولا المدرسة الحنفية ولا المدرسة المالكية
40:06تترك كل ما على رأيه ولا يتبنى الخليفة إلا فيما لا بد من التبني فيه
40:14لرعاية شؤون الناس بناء على القاعدة الشرعية ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
40:20نعم أستاذ بهذه الإجابة نكون قد نتحين من هذه الفقرة من الحوار
40:28وننتقل إلى أسئلة الأخوة والمشاهدين
40:31بين يدي بعض الأسئلة تم الإجابة عنها
40:36ولكن الأستاذ آياد الصيادي سأل هل يجوز الخليفة أن يتبني في العقائد
40:43أتوقع تم الإجابة على السؤال
40:47سؤال من صفحة كلية الأداب واللغات هل القوانين أو صفحة كلية الأداب واللغات جامعة 20
40:58هل القوانين الوضعية بمجرد أنها توافق الشر
41:03يجب أن نتبناها حتى ولو كانت مصدرها ليس من الشريعة الإسلامية
41:10المعيار في أخذ القوانين للأسف هذا تجده عند البعض
41:14المعيار في أخذ القوانين إن كانت من قبيل التشريع هنا يعني
41:19هناك قوانين ليست من قبيل التشريع وإنما هي من قبيل الجوانب الإدارية
41:25ما كان تشريعا لا يكون معياره هل هو موافق للشريعة أم متعارض معها
41:32بمجرد أنه من غير الشريعة هو مرفوب
41:36فالقوانين التشريعية في الإسلام لا يجوز أن تكون إلا مستمدة من الكتاب والسنة
41:43فلا يبحث عن ما هو متوافق مع الكتاب والسنة
41:46لا نبحث في القوانين الأخرى عن ما يتوافق مع شريعتنا
41:49وإنما في مجال التشريع الذي يسن قوانين للدولة الإسلامية
41:56يكون المصدر فقط الكتاب والسنة
41:59فالمطلوب ما يؤخذ من الكتاب والسنة لا ما يتوافق مع الكتاب والسنة
42:05أو ما يتوافق مع التشريعات المأخوذة من الكتاب والسنة
42:08أما حين نكون إزاء قضايا عرف حكمها شرعا أنها مباحة
42:14ولكنها من قبيل التنظيم الإداري كتنظيم السير
42:19كتنظيم دواوين الدولة
42:21فعمر بن الخطاب أخذ من الفرس الدواوين
42:24التي عبارة عن سجلات وإدارة أعمال
42:27فسلفا معروف أن الكتابة شرعا مباحة
42:31وأن السجلات شرعا مباحة
42:34وأن إجارة الأشخاص للكتابة مباحة
42:37فهذا معروف سلفا أنه مباح شرعا
42:40ولكن ما هي المباحات المناسبة التي نختارها ونجعل منها
42:44ترتيبا إداريا لتنظيم أعمال الناس
42:47هنا نقول نعم نختار مما هو موجود
42:51وليس بالضرورة أن نخترع من أنفسنا
42:53أو نكون عندنا نحن ما ننشئه
42:55لا مشكلة في أن نأخذ كما أخذ عمر بن الخطاب الدواوين من الآخرين
43:01مدامة لا تخالف الشرع
43:04وكذلك قانون السير بطبيعة الحال أتسير السيارة على اليمين أم على اليسار
43:10أستطيع أن أختار من قوانين السير ما أشاء
43:14مدام ليس متعارضا مع شرع الله
43:16لأن هذا ليس من قبيل التشريع
43:18في التشريع عرف سلفا أن هذا أشياء الأصل فيها الإباحة
43:23السيارة شيء وسيرها على اليمين أو على اليسار
43:26هو من قبيل الأشياء والأصل في الأشياء الإباحة
43:29فما ليس من قبيل التشريع نأخذ ما لا يتعارض مع الإسلام
43:37أما ما كان من قبيل التشريع فلا يقال فيه نأخذ ما يتوافق مع الإسلام
43:42وإنما نأخذ فقط من الإسلام من الكتاب والسنة
43:46أي مما أوحاه الله سبحانه وتعالى لأن الله عز وجل هو المشرع
43:51ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تبتبع أهواء الذين لا يعلمون
43:57نعم أستاذ أحمد سؤال الأخير من سماح
44:03هل يعتبر إجماع الصحابة والقياس من مصادر التشريع مثلها مثل الكتاب والسنة لماذا الرجاء التويخ
44:11وأقول أن سنتناول هذا السؤال في مادة لاحقة إن شاء الله نتكلم فيها عن مصادر التشريع
44:23نعم
44:27بهذا يكون قد انتهينا من فقرة أسئلة المشاهدين الكرام
44:35وأذكر المشاهدين الكرام أنهم بإمكانهم متابعة الحلقات الفارضة أو الماضية من البرنامج
44:47كما أحثهم فضلا لا أمرا على المتابعة أو اشتراك في القناة
44:54أعزائي المشاهدين الكرام نشكركم على المتابعة ونشكر مفصول الأستاذ أحمد
45:01تحية من فريق البرنامج مفاصلات وتحية خاصة من محدثكم أسامة الفوين من كويت
45:11إلى نقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
45:16وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
45:22اشتركوا في القناة