Anayasal Müzakereler Programı - Halaka 01 || Neden Anayasa - فيديو Dailymotion

قناة الواقية

El-Vakiye Televizyonu  Anayasal Müzakereler Programı  -Halaka 1-  [Neden Anayasa]  İslami Anayasa İle İnsan Yapımı Anayasalar Arasındaki… Anayasal  Ayrılıklar  -Mühendis Usame Es-Suveynî ile Üstad Ahmed El-Kasas Arasında  “Anayasa Mukaddimesi veya Esbab-ı Mucibesi” Kitabı Hakkındaki  Diyalog Programı  H. 14 Muharremeu’l Haram 1442 El-Muvafık H. 13 Eylül 2019

Transcript

01:30وما يصاحب هذه الحالة من نقاشات وأطرحات فكرية

01:35فيما يجب عليها أن يكون الأهد الجديد أو النظام الجديد

01:41وما هي طبيعة الأفكار والأنظمة التي يجب أن تسير الحياة وفقها

01:46وما إلى هناك من نقاشات وتفاعلات

01:50في هذه الحالة الفكرية الهائجة انصح التأبير تثور مسألة الدستور

01:57كما حصل في السودان بالأمس القريب وكما حصل قبلها في مصر وغيرها من بلاده

02:02في هذا السياق يطرح حزب التحرير رؤية للحل وكيفية الخروج من هذه الأزمة التاريخية التي تمر فيها الأمة

02:12كما ويظهر الحاح ومثابرة الحزب على طرح مشروع لدستور دولة الخلافة

02:21التي يسعى لإقامتها دستور يشكل في الحقيقة عصارة الثقافة الإسلامية اللازمة

02:27لإنشاء الدولة الإسلامية الخلافة الراشدة

02:31وأنظمتها المختلفة في السياسة والاقتصاد والاجتماع والقضاء والتعليم

02:35وما شاكل ذلك

02:37سنكون إن شاء الله في هذه السلسلة المباركة بإذن الله

02:43في حوار حول هذه المعاني والمحاول

02:47نبدأ أستاذ أحمد ربما ندلف في الموضوع بمدخل لغوي واصطلاحي

02:54نسأل عن مدلول مصطلح الدستور والقوانين

02:57وجواز استخدامهما ضمن المنظور الشرعي

03:02بسم الله الرحمن الرحيم

03:05الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

03:08وعلى آمني وصحبه ومن ولا

03:11أخير أستاذ أسامة نبدأ في مسألة المصطلح

03:18ما المنصود بمصطلح الدستور

03:22من الطبيعي أنه بالتساوط مع مصطلح الدستور

03:27والمصطلح القانوني وهما مصطلح المتلازمان في غالب الأحلام

03:33القانوني كما هو متعارب عليه اليوم هو مجموعة القواعد التي يقضرها السلطان على الناس

03:41ليموضموا بها على قاتلهم أو ليتزموا بها في عالة القانوني

03:46هذه القوانين ليست بحاجة إلى مزيد تعريف لأن الناس يمارسونهم شيء يومي ويعلمون مدى صفوق القوانين عليهم في بلادهم

03:57ولسي محلما تكون الدولة التي تحكمهم دولة قانوني

04:02هناك قوانين فرعية وهناك القانون الأساسي

04:10القانون الأساسي الذي تنبثل من مسائر القوانين أو دمعه من مسائر القوانين

04:17استطلح على يديه الدستور

04:19الدستور هو القانون الأساسي الذي يفترض أن تكون سائر القوانين شريحة له

04:26مسجمة معه غير مطاربة معه

04:29الدستور له تعريف ولكن من أمرز هذا التعريف أن الدستور هو القوانين التي تبين شكل الدولة

04:39وصلاحية الحاكم فيها وعلاقة مؤسساتهم

04:45وعلاقة الحاكم بالمحكم على المحكوم وحق المحكمين على الحاكم

04:51إلى آخرين

04:52فبالعموم الدستور هو الذي يبين هوية الدولة شكل الدولة

04:57الخطوط العريضة لمؤسساتها ونظام الحكم فيها وأحيانا يتعرض إلى جوانب أخرى من نظام الدولة

05:05هذا بالنسبة لتعريف الدستور والقوانين

05:09طبعا ورد في سؤالك أستاذ أسامة ما مدى قبول الإسلام للمصطلحات المعاصرة

05:19لا شك أن كلمة الدستور هي من المصطلحات المعاصرة

05:23طبعا في التاريخ موجودة كلمة الدستور وكلمة القانون

05:27ولكن اليوم لها هذه الدلالات المحددة التي تكلمنا عليها

05:31لم تكن كلمة الدستور موجودة في أصل الإسلام

05:35بمعنى أنها لا وجود لها لا في الكتاب ولا في السنة

05:38ولا حتى في كلام الصحابة والتابعين

05:42وكذلك كلمة القوانين

05:44ولكن عدم موجود هذه العبارات لا يعني أن مدلولها غير موجود

05:49نحن نعرف أن الإسلام أجاز استحداث المصطلحات والفقهاء

05:55والعلماء، علماء الإسلام طوال تاريخهم

05:58كانوا يتخذون مصطلحات جديدة يعبرون بها عن معاني الإسلامية

06:03من أبرز المصطلحات التي استجدت لدى علماء المسلمين كلمة العقيدة

06:08ابحث في كتاب الله وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام

06:11وفي كلام الصحابة لن تجد لكلمة عقيدة وجود

06:16ولكن استحدثت بعد ذلك العلماء ليعبروا بها عن معنى إسلامي موجود

06:22في شرع الله في دين الله سبحانه وتعالى

06:25وإن أردنا أن نضرب الأمثلة على المصطلحات التي استحدثها

06:30استحدثها الفقهاء والنحات واللغويون والأصليون

06:34نحن أمام بحر واسع من المصطلحات

06:37فلا غضابة في استحداث المصطلحات

06:42فيما يتعلق بالمصطلحات التي تأتينا من عند الآخرين من أمام الأخرى

06:48هل يجوز لنا أن نأخذها أم لا يجوز لنا أن نأخذها

06:52القاعدة في هذا الموضوع في هذا المجال أن المصطلح

06:56إن كان مدلوله موافقا لما في الإسلام جاز أخذه

07:01أما إن كان مدلوله مخالفا لما في الإسلام لم يجوز أخذه

07:06مثال ذلك مصطلح الحضارة في هذا الزمان

07:09الحضارة تعني طريقة العيش لمجتمع من المجتمعات

07:13بحيث يقال هناك حضارة إسلامية وهناك حضارة غربية

07:16فهناك حضارة هندية إلى آخره فنحن المسلمين طبعا نقر

07:22بل نؤكد أن لكل أمة طريقة في العيش

07:25ونحن المسلمين لنا طريقتنا في العيش التي أتى بها دين الله سبحانه وتعالى

07:31وبالتالي نعم نقبل أن يكون هناك شيء اسمه الحضارة الإسلامية

07:35ونخاطب الآخرين بأن لديهم حضارات

07:38وكذلك كلمة مجتمع وكلمة نظام إلى آخره

07:43مصطلحات معاصرة لها دلالات إن كانت متوافقة مع الإسلام أخذناها

07:48أما إن كانت متعارضة مع ما في الإسلام من معانا فلا نأخذها

07:52فمصطلح الديمقراطية مثلا هو مصطلح يعبر عن نظام حكم

07:56نشأ عن عقيدة فصل الدين عن الحياة يجعل السيادة والتشريع للشعب

08:02ومدام هذا المعنى لكلمة دمقراطية هو كذلك فهو مخالف لما في الإسلام

08:07فلا يجوز لنا أن نتلقف هذا المصطلح ونقول إنه موجود في الإسلام

08:12وكذا وعليه قس الرأسمالية الاشتراكية الشيوعية الليبرالية الحريات العامة

08:20كل هذه المصطلحات تعبر عن أفكار المفاهيم

08:23لا وجود لها في إسلامنا بل هي متعارضة مع الإسلام بطبيعة الحال

08:28أما كلمة الدستور هي موضوعنا الآن وكذلك القوانين

08:31فنعم مدام الإسلام قد أتى بنظام للدولة الإسلامية نظام للحياة والمجتمع والدولة

08:39ففي الإسلام أحكام شرعية تبين الخطوط العريضة وتبين التفاصيل للدولة الإسلامية

08:46فإن جمعنا الأحكام الشرعية التي تشكله النظام الأساسي للدولة الإسلامية

08:53نظام الحكم والتي تبين علاقة الحاكم بالمحكوم وصلاحياتهم

08:57نتج لدينا أنه نعم يمكن أن يكون لدينا دستور إسلامي

09:01هذا الدستور هو عبارة عن أحكام شرعية مستنبطة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما أرشد إليه

09:09وكذلك القوانين هي تعبير عن الأنظمة والتشريعات

09:13فهي مرادة لكلمة تشريع وشرائع

09:17فالإسلام له شرائعه أي له قوانينه

09:19فلا غضضة في أن نقول هناك دستور في الإسلام وهناك قوانين في الإسلام

09:25طيب سؤال أحمد قبل أن ننتقل إلى محور آخر

09:29يعني ورد في أثناء إيجابتك للسؤال

09:34موضوع المعاني والمفاهيم المستوردة

09:39وكيفية التعامل معها وذكرت الديمقراطية

09:42ولا أستطيع أن يعني إلا أن أعلق

09:45لأنه هو اللي نقول هو موضوع اللحظة

09:50يعني هكذا مصطلح الديمقراطية

09:55لا نستطيع أن نستوعبه ضمن المنظومة الشرائية

09:59ونؤسلمه من صح التعبير

10:01نخرجه من معاني

10:05إن كان تمت معاني متناقضة

10:08وندخل في معاني مقبولة

10:12ونقول الديمقراطية الإسلامية على سبيل المثال

10:16خاصة أني أستاذ أحمد ونحن نشاهد مطالبات كثيرة

10:20على مستوى الشعبي والنخبوي

10:22يعني تطالبي الديمقراطية

10:26فلماذا نستقدم مع هذا الاتجاه التيار العام الضاغط

10:30لأجل تحسس لنقول لفضوي

10:36إن صح التعبير

10:37الحقيقة عندما تكون الأمة في حالة تلقف

10:41للمؤثرات الحضارية والثقافية من الآخرين

10:45هي تكون مستعدة في أي لحظة من اللحظات

10:49لتلقف المصطلحات التي تعبر عن الثقافة الأخرى

10:55الأمة التي لها ثقافتها ولها تشريعها ولها نظامها

11:00لها مصطلحاتها التي تعبر عن ثقافتها

11:03المصطلحات العامة التي تعبر عن معاني عامة

11:06لا مشكلة لدينا فيها كما أسلفنا

11:08ولكن حين يأتينا نظام آخر من غرب أو من شرق

11:13من نظام وضعي

11:14وهذا النظام له اسم

11:16فالاسم حكمه حكم المسمى منحيث من الناحية الشرعية

11:21فكأننا حين نجيز لأنفسنا

11:25أن نأخذ الاسم دون المسمى

11:28كأننا نقول لا مشكلة كان من الممكن للنبي صلى الله عليه وسلم

11:33أن يأخذ مصطلحات الجاهلية

11:36من اللات والعزة ومنات الثالثة ومنات وإلى آخره

11:41ويأخذ هذه الألفاظ ويطلقها على معاني الإسلامية

11:46وأين المشكلة في ذلك

11:48هذا حقيقة ليس منهجا موضوعيا

11:51وإنما هو يعبر بشكل واضح

11:54عن الضعف الثقافي والفكري أمام الثقافات الأخر

11:59أمام الخصم الذي غزان فكريا

12:03الكلمة الديمقراطية هي كلمة لها دلالتها

12:08فليس من حقنا أن نحرفها عن دلالتها

12:10إرضاء للخصم

12:12إرضاء للعدو

12:13وإرضاء لمن تأثر بالثقافة الغربية

12:15بل تمام المفاصلة ما بين ثقافة الإسلام

12:19وما سواها من الثقافات

12:21بين نظام الإسلام وما سواه من الأنظمة

12:23يقتضي أن نسمي الأشياء بأسمائها

12:27هم أنشأوا مصطلح الديمقراطية ليعبروا به عن نظامهم

12:32فهذا معنى الديمقراطية

12:34فلماذا نغير معناه ونأخذه بعد ذلك

12:37لو لم نكن في حالة ضعف واستلاب أمام هذه الحضارة المهيمنة والغازية

12:48نحن نعرف أن اللفظة إن احتملت أكثر من معنى

12:53ندبنا الشرع إلى أن نغيرها بلفظة غير ملتبسة

12:57حين عمد اليهود إلى إذاء النبي صلى الله عليه وسلم

13:06بعبارة تحتمل معنيين

13:09فكانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم

13:11يا محمد راعنا راعنا يا محمد

13:15ويقصدون أن يسموا الرسول صلى الله عليه وسلم بالرعون

13:20ولكن ظاهروا الكلمة أنها تعني أنظرنا

13:24فأتى الأمر من الله سبحانه وتعالى أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا

13:29قطع الطريق على المنافقين وعلى اليهود

13:33في أن يعني يصموا النبي صلى الله عليه وسلم

13:37بعبارة تحتمل معنى مؤذيا له ومهينا له عليه الصلاة والسلام

13:42فهذا مثال على أن العبارة التي لها معنى

13:47حكمها حكم المعنى الذي تحمله

13:50فالرأسمالية علم على نظام اقتصادي وضعي

13:54الاشتراكية علم على نظام وضعي

13:57الشيوعية علم على مبدأ وضعي

14:00مدامة هذه الألفاظ تعبر عن معاني مخالفة الإسلام

14:06بشكل كامل بشكل تام

14:09فلا يجوز أن نأخذ أسمائها

14:11لأن أخذ أسمائها لا يعني شيئاً إلا الهزيمة والضعف

14:16أمام الخصم الحضاري

14:19الخصم الفكري

14:20الخصم الذي غزان وحاول

14:23ولا يزال حتى اليوم يغزون بثقافته وأفكاره

14:26طيب أنا أعد المشاهد الكريم

14:31أن ستكون لنا وقفة مع موضوع الديمقراطية

14:35حينما نأتي في موضوع السيادة

14:38ولمن السيادة إلى آخره

14:41فسنقف معها تشريحاً وفهماً وإدراكاً

14:46عليك حال

14:48أستاذ أحمد

14:49يعني لو إطلالة وعامة أو سريعة

14:54على موضوع الدساتير المعاصرة

14:57يعني لدينا اليوم دساتير معاصرة كثيرة

15:00وتجارة دستورية

15:01فمصادر الدساتير بشكل عام

15:05وطبيعة الدساتير وخصائصها

15:09وكيفية تبنيها

15:11يعني نحن نعلم

15:14أو الذي لديه الطلاع على الثقافة الدستورية

15:18لأنه تمت فلسفة لدساتير

15:20وهي أن السلطة السياسية مفسدة

15:23والسلطة المطلقة مفسدة مطلقة

15:27فلابد من ضابط يقيد السلطة

15:31هكذا يقول بعض منظري

15:34كما أن الدستور يعتبرون عرض اجتماعي

15:40ينظم العلاقات بين الصلوطات

15:43وكذلك يبين الحقوق والحريات العامة

15:46وعلاقة الحاكم بالمحكوم إلى آخره

15:49كما أن لدينا دساتير مكتوبة

15:51ودساتير غير مكتوبة

15:52أعراف دستورية

15:53دساتير مبينة جامدة

15:55وثمت تنظير كثير في كيفية تعديل الدساتير

15:59ماذا لدينا نحن في الثقافة الإسلامية

16:04ضمن هذا الإطار

16:07أستاذ أحمد

16:07أستاذ أسامة الآن

16:10ذكرت عدة تصنيفات للدساتير

16:14من حيث هناك دساتير جامدة

16:16وهناك دساتير مرينة

16:17هذا التصنيف

16:18هناك دساتير مكتوبة

16:20وهناك دساتير غير مكتوبة

16:21هذا التصنيف آخر

16:22هناك دساتير ذات مصادر تاريخية

16:27ودساتير ذات مصادر تشريعية

16:30في الأخذ كل واحدة منها على حدة

16:35هناك دساتير مكتوبة مدونة

16:38وهناك دساتير غير مدونة

16:40أبرز مثال اليوم على الدستور غير المدون

16:43هو بريطانيا

16:44بريطانيا طعم

16:45تقوم حياتها السياسية

16:49على قواعد معروفة ومنضبطة

16:52ويلتزمونها جميعا

16:54ولكنها غير مكتوبة

16:56كونها غير مكتوبة

16:57هذا لا يعني أن هذه الدولة غير دستورية

16:59بل هي دستورية

17:00ولها دستور تلتزم بي

17:02ولكنها غير مدون

17:03وهم يفتخرون بأنهم ليس لديهم دستور مدون

17:06فهذا يعبر عندهم عن أن

17:08الحياة السياسية تسير بشكل طبيعي

17:13وانسجام بين الحكام والمحكومين

17:15ولذلك هم يصرون على عدم تدوين دستورهم

17:18ولكن هذا الدستور

17:20الذي يضبط العلاقات

17:22والحياة السياسية

17:23هو موجود عندهم ولو ليكون مدونا

17:26وهذا كان حال الدولة الإسلامية طوال مئات السنين

17:29كانت الدولة الإسلامية تسير وفق نظام معروف

17:33كتب فيه الفقهاء مدونات واسعة جدا

17:36ولكن لم تعمت الدولة الإسلامية إلى جمع الأحكام الشرعية المتعلقة

17:41بالخطوط العريضة وتقول هذا الدستور الدولة

17:45وإنما كانت الدولة الإسلامية تسير علاقاتها وأمورها

17:51وتنظم شؤون الناس وترعى شؤون الناس

17:53وفق أحكام الشرع دون أن يكون لديها دستور مدون

17:56وإنما كان الفقه الإسلامي عموما مدونا في مئات بل في آلاف المدونات الفقهية

18:02إلى أن جاء أو آخر عهد الدولة العثمانية

18:05عمدت إلى تدوين الدستور من خلال ما يسمى بالقانون الأساسي

18:09والذي كان متأثرا إلى حد كبير للأسف بالدستير الغربية

18:13يعني حاولوا أن ينشئ دستورا يحاكي الدستير الغربية

18:18مع الحرص على أن لا يخالف أحكام الشرع

18:21فظهر ما يسمى بالقانون الأساسي

18:24الذي هو دستور للدولة العثمانية في أواخر سنيها أو في أواخر عقودها

18:28هذا الفرق ما بين الدستور المدون والدستور غير المدون

18:33طبعا نحن الآن نرى أنه لابد من تدوين الدستور

18:37لماذا؟

18:39الدولة الإسلامية حين نشأت نشأت على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم

18:43الذي يوحى إليه

18:44ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وضع صحيفة تشبه إلى حد ما

18:49الدستور الذي ينظم علاقة أهل المدينة فيما بينهم

18:52وعلاقتهم باليهود الذين يعيشونهم داخل المدينة وحول المدينة

18:57وكذلك بالقبائل الأخرى التي كان يتعامل معها المسلمون بأشكال شدة

19:02ولكن بعد ذلك استغنت الدولة الإسلامية عن دستور مدون

19:07لماذا نحن اليوم بحاجة إلى دستور مدون؟

19:10بكل بساطة نحن بحاجة إلى دستور مدون

19:13لأن نظام الحكم في الإسلام وسائر الأنظمة السياسية في الإسلام

19:18غابت عن أثاني المسلمين

19:20التبست عليهم إلى حد بعيد

19:22وحتى من حاولوا عرض مشروع دستور للدولة الإسلامية

19:27من شدة تأثرهم بالدستير الغربية

19:31خلطوا مشاريعهم الدستورية بالدستير الغربية

19:36فالتصف لا تستطيع أن تميز ما بين

19:39ما يسمى بمشاريع دستورية إسلامية والدستير الغربية

19:43وبات المسلمون اليوم عاجزين عن تصور الدولة الإسلامية

19:49بمعزل عن شكل الدولة الديمقراطية

19:52أو الدولة الوضعية التي حكمتهم في هذا الزمان

19:55لذا كان لابد من عرض مشروع دستور إسلامي صافي نقي

20:02هو عبارة عن أحكام شرعية فقط لا غير

20:05إسطنبلطة من كتاب الله ومسنة رسول الله عليه وآله صلاة والسلام

20:09هذا من هذه الناحية من تدوين الإسلامية

20:12هذا أحمد أخوان

20:13تفضل أخوزا

20:16نعم أجد نفسي مضطرا لأن يعني

20:19وبعدها بالسؤال هل يوجد أثر على الإبداع الفكري والفقهي

20:26وأمام القضاة وأمام الفقهاء

20:30حينما نقيدهم بدستور وقوانين وأحكام

20:37ونحن نعلم كما تروى فقهية هائلة وكبيرة يعني

20:41فنحن ننتقي بعض التبنيات ونفرض على الجميع أن يلتزم بذلك

20:48فسؤالين يعني هذا أثر له أثر على الإبداع

20:53وكذلك هذه الحالة مؤقتة ستكون أم دائمة

20:57وقبل أن أحيط لك الإجابة أستاذ أحمد أذكر للأخوة المشاهدين

21:02أنه يمكننا استقبال أسئلتهم ومداخلاتهم على مواقعنا في الفيسبوك واليوتيوب

21:09أضل أستاذ أحمد

21:10جيد أنا في الحقيقة إجابة هي من خلال آخر كلامك الذي تكلمته

21:16أن الحالة الراهنة حالة مؤقتة

21:20هكذا يفترض أن يكون

21:21يعني لو كانت الأمة الإسلامية في حالة صحية

21:26وليست في حالة مرضية كما هي اليوم

21:29كان الأمر الطبيعي أن لا نقيد الولاة والقضاة

21:34بأحكام شرعية مفصلة وكاملة لتنظيم العلاقات

21:39في التاريخ الإسلامي كان يترك للولاة والقضاة

21:44أن يكون لهم اجتهادهم في كثير من القضايا

21:47لأنه كان هناك وفرة من المجتهدين

21:49وكانت الأجواء أجواء فقهية وعلمية

21:52فكان الأمر طبيعيا

21:54أما اليوم فبعد مرور قرن من الزمان على سقوط الدولة الإسلامية

21:59وقرون قبلها بجمود الفقه الإسلامي

22:02واعتياد الناس على التقليد للماضين

22:06اليوم ليس لدينا وفرة ولا جيش من الفقهاء

22:11الذين يصلح أن يكونوا قضاة يحكمون بشرع الله

22:15فإذا قامت دولة إسلامية ونسأل الله سبحانه وتعالى أن تكون قريبة

22:20وقلت للقضاة الذين عينوا في الدولة

22:24تفضلوا وحكموا باجتهادكم

22:26فنحن أمام خطر هائل جدا

22:28كبير جدا هو أن يكون لدينا أحكام من غير شرع الله

22:33لأنه لا وجود ولا وفرة للقضاة الذين تعلموا الفقه الإسلامي

22:39بشكل كافل

22:40بل تدربوا على الفقه

22:43فمنذ مئة سنة

22:44القضاة يفصلون الخصومات بين الناس بغير ما أنزل الله

22:48ولا يفصل بين الناس الخصومات بشرع الله

22:51إلا في الجانب الاجتماعي

22:52جانب ما يسمى بالأحوال الشخصية

22:54فحتى لو أتينا بطلاب الشريعة بخرجي

22:58الكليات الشرعية والجامعات الإسلامية

23:01فهم يعرفون الفقه نظريا

23:04ولم يعتادوا أن يطبقوه من حيث هم قضاة

23:07فهم ليسوا قضاة

23:08لذلك لا بد في البداية من أن يكون لدينا الدستور وفوق الدستور

23:12يعني أيضا غير الدستور أحكام مفصلة للقضاء

23:16أحكام البينات العقوبات من حدود وقصاص وتعزيرات

23:23ليلتزمها القضاة والولاة وحكام الدولة الإسلامية

23:27إلى أن يوجد لدينا بعد جيل ربما وفرة من الفقهاء

23:35يعني الفقهاء الجديرين بالفقه وبالقضاء

23:41حتى نترك لهم أن يحكموا في كثير من القضايا وفق اجتهادهم

23:45أي وفق فهمهم لكتاب الله والصنصة والله

23:48أو وفق ما تعلموه من الفقه الإسلامي

23:50ربما علينا أن نعود

23:53نعم أستاذ أحمد

23:54تفضل أستاذ أحمد

23:55يعني أنا بين إيدي سؤالين وكرالك

24:00الوقت أحس أنه يعني يسرقنا أو يدعهم

24:05فسؤالين مهمين

24:08أستاذ أحمد

24:09الآن نتكلم عن دستور حزب التحرير

24:14وثقافة دستورية لحزب التحرير تبناها

24:20ما هو موقع الدستور في مشروع النهضة لدى الحزب

24:25يعني هذا الإلحاح أو هذه المثابرة لدى الحزب

24:31في مناطق عديدة في العالم الإسلامي

24:34والمطالبة بالدستور الذي تبناه الحزب

24:39فهل الأزمتنا اليوم لدى الأمة أزمة دستورية

24:44بحيث يكون العلاج دستور

24:48أم ماذا؟

24:51نعم

24:52للأسف كثير من العاملين في مجال الحركات الإسلامية

24:57والعملين للتغيير لا يدركون مدى أهمية الجانب التشريعي

25:01في عملية النهوض بالأمة

25:04نحن من المسلمات الواضحة لدينا

25:07أن الأمم تنهض بأفكارها

25:11وما يتعلق بهذه الأفكار وينبثق منها من أنظمة وتشريعات

25:16فالأمم تأخذ هويتها وتكتسب طريقة عيشها من منظومة فكرية مشاعرية تشريعية

25:27فالمجتمع هو أناس نظموا علاقاتهم فيما بينهم بمجموعة من الأفكار والمشاعر والأنظمة

25:36فحتى ترتق أمة وتكتسب هويتها التي يراد لها أن تنهض بها

25:42لابد أن تصاغ هذه الأمة صياغة كاملة

25:46بأفكارها التي تراها هي الأفكار الصحيحة النهضوية

25:52وما ينتج عنها من مشاعر وعواطف

25:55وبتشريعاتها التي تكمل صياغة علاقاتها وترعى شؤونها

26:00الأمة الإسلامية ترتقت بقدر ما كانت علاقاتها وتصرفاتها

26:07ملتزمة بالتشريع الذي نبع من الوحي

26:10من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

26:14فالأمة إنما هي أمة إسلامية

26:17وهي شكلت حضارة إسلامية وشكلت مجتمع إسلامية

26:21وعاشت حياة إسلامية لأنها تتصرف وفق منظومة ثقافية إسلامية

26:28وترعى شؤونها وتنظم علاقاتها وفق منظومة تشريعية إسلامية

26:32فبقدر ما تكون ملتزمة هذه الأمة بثقافتها الإسلامية

26:37حية في ذهنها حية في تصرفاتها

26:40وبقدر ما تنظم علاقاتها في المجتمع

26:43بتشريع الإسلام بقدر ما ترتقي

26:45وهذه من المسلمات القرآن

26:47أن الأمة ترتقي

26:49أن الناس ترتقي وتنهض

26:52وتسعد بالتزام شرع الله

26:54وأنها تنحط وتشقى بالبعد عن شرع الله سبحانه وتعالى

27:00فمن أعرض عن ذكره فإن له معيشة ضنكة

27:04ونحشره يوم القيامة أعمى

27:07إذن حاول البعض في هذه الأيام

27:12الغض أي بعض يحاول الغض من قضية الجانب التشريعي

27:16وأنه يمكن أن نستمد التشريعات هنا وهناك

27:19ولا غضاة في ذلك

27:20هم في حقيقة الأمر يقومون بعمل انتكاسي

27:25ينتكسون على أعقابهم

27:26هم يرجعون إلى أسباب الانحطاط

27:29ويتورطون في أسباب الحطاط

27:31أسباب الحطاط الأمة الإسلامية

27:33أنها راحت تخرج رويدا رويدا عن طريقة العيش الإسلامية

27:37وتخرج شيئا فشيئا من دائرة الحياة الإسلامية

27:40حتى خرجت من دائرة الحياة الإسلامية كليا

27:43حين سقطت الدولة الإسلامية

27:45وطبقت عليها شرائع البشر الوضعية

27:48الأنظمة الغربية

27:49فلا يمكن للأمة أن تعيش إلى دائرة الحياة الإسلامية

27:52إلا بأن تعود لصياغة حياتها من جديد

27:55بثقافة الإسلام وتشريع الإسلام

27:57هنا كانت أهمية أن تتبنى الأمة

28:02مشروع دستور إسلامي

28:04ليس فيه سوى إسلام فقط لغير أحكام شرعية

28:10تبين شكل الدولة

28:13تنظم الدولة

28:14تنظم علاقات المجتمع عموما

28:15دستور وقوانين

28:17نعم أستاذ أحمد

28:19سؤال أخير قبل أن نأخذ

28:21أسئلة لأخوة المشاهدين

28:25هو سؤال ويمكن تعتبر عن خشية أو تخوف

28:31يعني الملاحظة اليوم أن الأمة في حالة تحرك

28:36من أوضاع قائمة

28:40وجربت الويلات من تسلط وديكتاتوريات

28:48وأحزاب تحتكر المشهد السياسي

28:53كأحزاب البعث والأحزاب القومية

28:56للآخري وتكتم الأنفاس

28:58الآن هل سيكون هذا المشروع

29:06مشروع الحزب أو المشروع دستور

29:08مشروع حزب

29:10أم مشروع أمة

29:13يعني هل سيكون للأمة

29:17دور

29:18مشاركة علماء الأمة

29:21فقهاء الأمة

29:22أو حاليا هل هم دور في

29:24يعني اعتماد هذا الحزب

29:27الذي سيكون إن شاء الله

29:29هو دستور

29:31الدولة التي تحكم الأمة

29:33في قبل الأيام

29:35باختصار هل هو مشروع حزب

29:37أم مشروع أمة

29:39هذا المشروع

29:41هو أصلاً لاحظ التسمي

29:43هو مشروع دستور

29:44يعني هو الآن ليس دستوراً

29:46لأنه لا يسمى دستوراً

29:47ما لم يصبح معتمداً من الدولة الإسلامية

29:50فحزب التحرير يقدمه للأمة

29:53على أنه مشروع دستور

29:55هذا المشروع هو مشروع أمة

29:58بالطبع لماذا هو مشروع أمة؟

30:00لأن حزب التحرير لم يضع هذا الدستور

30:03بمعنى أنه لم ينشئ هذا الدستور

30:07لأن الدستور هو مجموعة أحكام شرعية

30:09ما فعله حزب التحرير أنه دون

30:12مشروع الدستوري هذا

30:14دونه

30:15فالأحكام الشرعية أحكام مستقرة

30:18استنبطها الفقهاء

30:20وهي منثورة في آلاف المدونات الفقهية

30:25ما فعله حزب التحرير أنه عمد إلى الأحكام الشرعية القطعية

30:29فدونها

30:30وعمد إلى ما هو ظندي اجتهادي لدى الفقهاء

30:33فبحث عن ما هو دليله أقوى

30:36فاعتمده وقال نحن نقترح هذه الأحكام الشرعية

30:40التي نراها أقوى دليلا

30:42وحين قدم الحزب هذا الكتاب

30:46هذا مشروع الدستور هذا فيه

30:48كتاب نظام الإسلام

30:50ما هو التعبير الذي استخدمه؟

30:53قال نحن نقدم على سبيل المثال

30:55اقتراحا بمشروع الدستور لكم

30:57إن قدر للدولة الإسلامية

31:02أن يكون خليفتها

31:06ممن يتبنى هذه الثقافة

31:07فسوف يعتمد هذا الدستور

31:09ومعروف في الإسلام

31:12في شريعة الإسلام

31:13أن من يتبنى الأحكام الشرعية

31:16الاجتهادية

31:17من يختار من الأحكام الشرعية الاجتهادية

31:19ما يجعله القوانين يلزم الرعية بها

31:23إنما هو الإمام

31:24القواعد المشهورة عند فقهاء المسلمين

31:27قود الإمام نافذ ظاهر نباطنا

31:29ورأي الإمام يرفع الخلاف

31:33وهذا على خلاف

31:36وسيأتي معنا ربما في حلقات أخرى

31:38على خلاف الأنظمة

31:40أو الأنظمة الديمقراطية

31:42التي تعطي حق التشريع للشعب

31:44في التشريع في الإسلام

31:45ليس لا للشعب ولا للحاكم

31:47وإنما التشريع هو من عند الله سبحانه وتعالى

31:50ولكن من يتبنى الأحكام

31:53فيختار الأحكام الاجتهادية

31:55التي يراها الأصوب

31:56إنما هو الحاكم الخليفة

31:59ولكن بالطبع

32:00بعد استشارة ليس عموم الناس

32:03وإنما أهل الإختصاص

32:05ما هم المشتهدون والفقهاء

32:07ولكن التبني في النهاية

32:09يكون لخليفة المسلمين

32:11فإن كان الخليفة من من يتبنى هذه الثقافة سيتبنى هذا الدستور ولكن الدولة الإسلامية يتعاقب عليها هذا وفق من تبناه من نظام وهو نظام الإسلام أنه لا أحد يجزده أن يحتكر تدول السلطة بمعنى أن الأمة هي صاحبة السلطان وهي تختار من يحكمها الخليفة فيأتي خليفة يتبنى هذا الدستور يأتي خليفة آخر.

32:41يتبنى اجتهادات أخرى الجميع متفقون على القطعيات التي لا محل الاجتهاد فيها ولكن في القضايا الاجتهادية أبو بكر تبنى أحكاما اجتهادية أتى عمر فخالفه في بعض الأحكام الاجتهادية أتى عثمان فكان له اجتهادات أتى علي وكان له اجتهادات فرأي الإمام يرفع الخلاف

33:02فلا يقال أن هذا الدستور هو الدستور الملزم الذي يجب أن تعتمده الأمة طيلة حياتها لا ليس كذلك

33:10ما يجب أن يلتزمه الجميع هو الأحكام القطعية والأحكام الاجتهادية موكولة إلى الخليفة يختار منها ما يرى ليتبنىه قوانين للناس

33:20طيب أستاذ أحمد شكرا جزيلا على قبولك الاستضافة وعلى إجاباتك التي ربما نتعرض لبعض موضعاتها بشيء من تفصيل إن شاء الله في الحلقات القادمة

33:36الآن ندلف إلى فقرة التفاعل مع الجمهور وننظر ماذا لدينا من أسئلة ومداخلات

33:45عندي سؤال من الأخ العابد يقول كلمة دستور لم ترد في زمني رسول الله صلى الله عليه وسلم

33:57أليس استعمالها الآن هو ابتداء في الدين؟

34:01لا شك أننا أجبنا على هذا السؤال وقلنا بالتفصيل لن أفصل من جديد

34:06قلنا لم يمنع الإسلام استحداث المصطلحات فالفقهاء استحدثوا المصطلحات

34:14مدام المصطلح معبرا عن معنى شرعي فلا غضاضة فيه

34:17وكلمة دستور تعبر عن معنى موجودة في الإسلام فلا غضاضة في أن نأخذها إطلاقا

34:23طيب سؤال آخر من الإمام جنة

34:29يقول هل الأغلبية بصمة أو دور في سن قوانين دستوري دولة الخلافة؟

34:37الأغلبية من؟ إن كان المقصود بالأغلبية أن يعرض الدستور على غالبية الناس بما يسمى بالاستفتاء العام

34:47ليختاروا منه ما يشاءون أو يفضوا منه ما يشاءون فينزل عند رأي الأغلبية

34:53فهذا المفهوم أتى من الديمقراطية التي ترى أن الشعب هو المشرع

34:58ولا موجود لهذا المفهوم في الإسلام

35:00يقول البعض ولكن الإسلام شرع الشورى

35:03نعم شرع الإسلام والشورى

35:05والملاحظ أن الإسلام ومبارسات النبي صلى الله عليه وسلم

35:10كان يشاور في المسألة من هم أهل الاختصاص في هذه المسألة

35:15فحين يريد الخليفة أن يشاور في شأن الأحكام الشرعية

35:20ما هو الأصوب وما هو الأصح

35:21بعد عرضها على أدلة الشرعية

35:24بحيث نرى ما الحكم الذي دليله أقوى

35:28فهذا بالطبع ليس اختصاص الجماهير

35:31فالجماهير ليسوا مجتهدين وليسوا فقهاء

35:33فهنا الخليفة إن أراد أن يستشير في أمر تبني الأحكام الشرعية

35:38فإنه يستشير الفقهاء

35:41طيب حين يستشير الفقهاء وقت القدون له مجلس فقهاء

35:44مجلس خبراء في الشريعة الإسلامية والفقه

35:48هل هو ملزم برأي غالبية الفقهاء؟ لا

35:51هذا الرأي ليس موجودا عند أحد من فقهاء المسلمين إطلاقا

35:56وليس من أدبيات إن صح التعبير

36:00وليس من مفاهيم الثقافة الإسلامية

36:02أن الحاكمة يلزم برأي غالبية مجلس للمشورة

36:07في هذه المسائل هو يرى ما يراه الأصوب يعتمده

36:12والعلماء متفقون على أن صاحب الحق في تبني الأحكام الشرعية

36:17هو الإمام

36:18رأي الإمام يرفع الإمام للإمامة أن يحدث من الأقضية

36:22ما يحدث من القضايا

36:23أستاذ أحمد لا أستطيع أن أترك هذه النقطة إلا أن ربما نصلف عليها الضوء

36:31كيف نقول هذا الكلام؟

36:34ولدينا بعض التنظيرات المعاصرة التي تراعي الواقع

36:39فتقول بالفق أو لنقل بالاجتهاد الاجتماعي

36:43كمخرج لهذه الإشكالية

36:50لدينا أمة تطالب

36:53ورأي الأغلبية واتجاهات في هذا الجانب

37:01وكذلك عندنا مطلب لسيادة الشرع

37:05فكمخرج لهذا الكلام نقول بالاجتهاد الجماعي

37:10كآلية

37:11ونعتبر موضوع الإمام والتبنيات الإمام

37:17هذا شكل تاريخي لتبني الأحكام

37:22هو الحقيقة فكرة الاجتهاد الجماعي هي فكرة

37:28دعني أقولها بكل وضوح بدعة لم يعرف لها العلماء وجودا في الماضي إطلاقا

37:34جميع من يملك أهلية الاجتهاد يحق لهم أن يجتهدوا

37:40ومن الطبيعي أن المجتهدين يتناقشون فيما بينهم

37:44ويستفيد كل واحد منهم من الآخر

37:47فحين يتناقش المجتهدون ويتداولون الآراء ويطلع كل منهم على رأي الآخر

37:53ويرد ويأخذ إلى آخره هذا من عوامل نمو فقه وازدهاره وبلورته

37:59ولكن في النهاية مدامت المسألة اجتهادية

38:03فهذا يعني أنه لا يمكن الوصول إلى اتفاق على رأي معين

38:09وليس لأحد الحق في أن يلزم أحدا برأيه

38:13إلا الخليفة يلزم الناس ليس بالرأيه وإنه يلزمهم العمل بما تبنى

38:18فيبقى للشافعي رأيه ولمالك رأيه ولي أبي حنيفة رأيه

38:24ولجعفر ولزيد ولأخير

38:27يبقى لكل مجتهد من المجتهدين السابقين

38:30وسيبقى للمجتهدين المعاصرين والمقبلين

38:33سيبقى لكل مجتهد رأيه ولا يحق لأحد أن يقول

38:37اجتمعوا وصوتوا وخرجوا برأي

38:42يتفق عليه الغالبية وعلى الجميع أن يلتزموه

38:45هذا لا وجود له في الإسلام

38:46وإلا هنا سنتحول إلى ما يسمى بدكتورية الأغلبية

38:50يبقى لكل مجتهد رأيه

38:53طيب

38:54ولا يجب على الدولة الإسلامية ولا ينبغي لها أصلا

38:58أن تتبنى في كل الأحكام الاجتهادية التي يختلف فيها الفقهاء

39:02فليس من الحكمة في شيء أن يعمد الخليفة إلى أن يتبنى مذهبا في الصلاة

39:08ويقول للناس عليكم جميعا أن تلتزموا مذهبا الشافعية

39:12أو أبي حنيفة أو جعفر في الصلاة

39:14هذا ليس من الإسلام في شيء

39:17ولا داعي أطلاقا لأنه لا ينبني شيء على

39:21لا تنبني أي منفع على ألزام الناس بأن يصلوا أو يصوموا أو يحجوا على مذهب واحد

39:28الخليفة يعمد إلى تبني أحكام وإلزام الناس بها عمليا

39:33حين تكون هذه الأحكام مما ينظم العلاقات بين الناس

39:37حين يكون الأمر متعلقا من نظام الحكم

39:39حين يكون الأمر متعلقا من نظام الاقتصادي

39:42أي تبادل المال والمنافع بين الناس

39:45حتى لا يكون هناك تضارب وكل منهم يقول أن رأيه هو الصواب ورأيه هو الخطأ

39:49إلى آخره فتعمد الدولة إلى تبني أحكام معينة تلزم الناس العمل بها ولا تلزمهم أن يقولوا بها

39:57يعني يبقى الشافعي يدرس رأيه ويرر إليه ولو كان يخالف رأي الخليفة

40:04ولكن هو نفسه عليه أن يلتزم عملا بما تبناه الخليفة أن يلتزم قانون الدولة

40:10أما ما يسمى بالإجتهاد الجماعي فهذا لا وجود له هذه برعة ما أنزل الله بها من السلطان

40:15تبقى الآراء كلها موجودة والدولة تختار من هذه الآراء ما تراه الأصواب

40:20تختار ما تراه الأصوابانا

40:22يعني أدرك من خلال الطلاعي على الدستور أنه تم التفريق دقيق يعني

40:28بين الإلزام بالرأي والإلزام بالعمل ومسواهات ذلك

40:33علي تحلق يعني تأتيني أسئلة حقيقة هرية ولكن أنا أطلب منك أستاذ أحمد فقط نختصر

40:43يعني الأخ علي فارس سؤاله هل كل المواد قابل للتعديل

40:52أم أن هناك منها مواد لا يمكن تعديلها ثابتة

40:57أو بتعبيري أنا يعني اليوم الدسعة المعاصرة فيما يقال أن مواد فوق الدستورية

41:06فهل لدينا شيء مثل ذلك في الدستور الإسلامي؟

41:10ربما الآن عدنا إلى المسألة التي لم نجب عليها خلال حلقة للأسف

41:14ألا وهو موضوع الدستير الجامدة والدستير المرينة

41:17وهذه الدستير في العالم يعني متوزع ما بين الدستير الجامدة وأخرى مرينة

41:24نحن في الإسلام دستورنا يجمع ما بين الجانبين

41:28ما بين الثابت وبين القابل للتغير

41:33وهو الثابت هو الأحكام الشرعية القطعية

41:36والذي هو قابل للتغير هو التبني في الأحكام الظنية

41:42هذا الدستور الذي نتكلم عليه فيه أحكام قطعية

41:47لا يختلف عليها المسلمون فهي غير قابلة للتعديل

41:49أما الأحكام التي هي ظنية والمجتهدين أراء متعددة فيها

41:54فبالطبع يمكن أن يجري تعديلها

41:58إما يجري تعديلها بأن من وضعها عاد ونظر ووجد أن هناك رأي أصوب فانتقل إليه

42:05ونحن على مدار العشرات السنين السابقة

42:08جرى عندنا تعديلات بشكل مستمر

42:11هناك نقاشات دائما على ما نتبناه

42:15فأحيانا هذه النقاشات تصفر عن تغيير الرأي في بعض الاجتهادات

42:20لأننا لا نقبل الجمود على اجتهاد ونقول هذا اجتهاد ثابت لا يتغير

42:24بل الواجب أنه إذا ثبت أن هناك رأيا آخر بدليلا أقوى

42:30أن نتحول إلى الدليل الأقوى

42:31فهذا التغير يحصل من هذه الجهة من جهة أنه يمكن أن نرى أن هناك ما هو أقوى دليلا

42:38وأيضا حين يأتي حاكم كما ذكرت قبل قليل يذهب خليفة ويأتي خليفة آخر

42:44لديه اجتهادات أخرى ويتبنى اجتهادات أخرى

42:47وبالطبع من حقه أن يعدل المواد التي هي اجتهادية ويراها خلاف الأصوب

42:56خلاف ما يرى

42:57علي تحال لعلي أستطرد أنا أستاذ أحمد

43:02فأقول اليوم من يكبر ويعتبر موضوع تركيا والتجربة الأردوغانية والتجربة الإسلامية

43:11لديهم في الدستور حسب علمي

43:13مادة لا يمكن الاقترب منها وهي علمانية للدولة

43:19هذه قطعة وبتاتة لا يمكن الاقترب منها

43:23علي تحال

43:24سؤال أخي ويبدو أنه يحتاج إلى محاضرة

43:26ولكن يقول من بعيسة الشمري

43:32يقول هل ترون أن الأمة جاهزة لأن تقبل أن يطبق عليها الدستور الذي يقدمه الحزب

43:40أو يعني يقصد حزب التحيير في مشروع الدستور في دولة الخلافة

43:44أم أن هناك أعمال وخطوات تسبق لتمام نغوج الرأي العام

43:50لقبول الدستور بسلاسة

43:52أرجو أن يكون السؤال واضحا أستاذ أحمد

43:55هي القضية ليست أن تقبل الأمة هذا الدستور تحديدا أو غيره

44:00أول سؤال

44:01هذا الأمة الإسلامية الآن لديها الاستعداد لأن تحكم بشرع الله سبحانه وتعالى

44:07نعم نحن نرى أن الأمة الإسلامية الآن تواقة

44:13نرى أن الأمة تواقة إلى أن تحكم بالإسلام

44:16والتجارب المديدة التي جرت في العقود الأخيرة أثبتت ذلك حسيا على الأرض

44:22أن الأمة تتفاعل مع الأطرحات الإسلامية مع المشاريع السياسية الإسلامية وتنبذ كل من يعلن أنه علماني وأنه يريد أن يطبق شرائع الغرب

44:35ولكن المشكلة فقط الآن هي أن الأمة ليست واعية بالشكل الكافي

44:42لتميز بين ما هو إسلامي وبين ما هو غير إسلامي في بعض المسائل

44:46يعني تأتي بعض الأطرحات وتقول بعض الحركات بعض التنظيمة تقول نحن حركة إسلامية

44:51بينما هي في الحقيقة تتبنى دستورا غربيا وتتبنى مشروعا سياسيا غربيا

44:57لذلك نحن نجتهد الآن على أن نعرض هذا المشروع هذا النموذج لنقل نستنبهه

45:05ليس كل من رفع شعار الإسلام لديه مشروع سياسي إسلامي

45:08وإنما لابد أن يضع على المحك بأن يرى أين مشروعك السياسي المفصل أرنائيا

45:14فإن كان هذا المشروع السياسي هو عبارة عن أحكام شرعية استنبطت من الكتاب والسنة

45:19وليس تشريعات وأنظمة استقدمت واستمدت من الغرب

45:26نقول نعم هذا مشروع سياسي إسلامي

45:28الأمة نعم مستعدة لأن تحكم بالإسلام

45:32جاهزة بل تواقة لأن تحكم بالإسلام

45:35سواء بمشروع دستور الذي قدمناه

45:37أم بمشروع دستور إسلامي آخر استنبط من الكتاب والسنة

45:41نعم سؤال أخير من السفير أبو الحسن

45:45السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

45:47نقول عليكم السلام

45:48بارك الله فيكم

45:50حبذا لو يتم توضيح المجال الذي يكون فيه رأي الأغلبية ملزم

45:55وفي أي مواضيع

45:57أتبرأ بالإجابة بعد إذنك سيد أحمد

45:59وأقول هذا الموضوع سنأتي عليه بالتفصيل

46:02حينما يناقش ونقف على مواجد دستور

46:07خاصة في الباب أو المتعلق في مجلس الأمة

46:13أو مجلس الشورى والمحاسبة

46:15نعم بهذا السؤال والجواب

46:21أعزائي المشاهدين الكرام لم يبقى لنا إلا أن نشكركم على المتابعة

46:27والشكر طبعا موصول للأستاذ أحمد القصص

46:30هذا محددكم أسامة الثويني من الكويت

46:35يتمنى لكم أسعد الأوقات

46:37وإلى لقاء قادم

46:39والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

46:41وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

46:43وشوفكم وصول لك أخي أستاذ أسامة

46:45على ما بذلته من جهد في إعداد هذه الحلقة

46:47وللفريق الفني الذي بذل جهوده الهائلة

46:51ونسأل الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا وإياهم

46:53إلى الاستمرار في هذا البرنامج

46:55ونسأل الله مباركة لنا ولأمتنا فيه

46:59شكرا

Anayasal Müzakereler Programı - Halaka 01 || Neden Anayasa

Category

Transcript

Recommended