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En este episodio de ¿Quién dice...? nos preguntamos: ¿Qué es lo natural en una era dominada por filtros y ediciones digitales? En un entorno donde la imagen puede corregirse, suavizarse y reinventarse en segundos, exploramos cómo los estándares de belleza se transforman a partir de representaciones cada vez más intervenidas.
Reflexionamos sobre la distancia entre el cuerpo real y el cuerpo mostrado, y sobre cómo los filtros no solo alteran rostros, sino también expectativas, deseos y formas de autoevaluación. ¿Estamos ampliando las posibilidades de expresión o imponiendo un ideal estético casi inalcanzable? Analizamos cómo esta belleza filtrada influye en la autoestima, la percepción del cuerpo y la construcción de identidad.
Porque si lo que vemos rara vez es auténtico, ¿Quién dice que sabemos reconocer lo natural cuando lo tenemos frente a nosotros?
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#sumatvuaeh #TrecePuntoUno #UAEH #Hidalgo
Reflexionamos sobre la distancia entre el cuerpo real y el cuerpo mostrado, y sobre cómo los filtros no solo alteran rostros, sino también expectativas, deseos y formas de autoevaluación. ¿Estamos ampliando las posibilidades de expresión o imponiendo un ideal estético casi inalcanzable? Analizamos cómo esta belleza filtrada influye en la autoestima, la percepción del cuerpo y la construcción de identidad.
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AprendizajeTranscripción
00:09Una producción de Suma TV.
00:58La producción de Suma TV.
01:01En Cultura y Simulacro, John Baudrillard ya advertía algo parecido.
01:06Nos decía que antes buscábamos que las representaciones fueran un reflejo fiel del mundo, como un mapa que coincide con
01:14su territorio.
01:14Pero en la era de la simulación, ya no copiamos la realidad.
01:19La fabricamos con modelos y datos que pueden reproducirse sin fin.
01:23Así, surgen imágenes que parecen más reales que lo real.
01:27Cuando el entorno se llena de estas copias, lo auténtico se vuelve difícil de hallar.
01:33Los trucos visuales no buscan engañar.
01:36Juegan con la apariencia, imitan profundidad y realismo.
01:40Y nos dejan con la duda de cuánto de lo que vemos conserva todavía algo de lo natural.
01:51Hola, ¿qué tal? Bienvenidos, bienvenidas nuevamente a su programa, ¿Quién dice?
01:56Ya el sexto programa, ya vamos a la mitad de la temporada.
01:59Entonces, pues el día de hoy tenemos un gran tema.
02:03Un tema así, candente.
02:04Yo diría inclusive uno de los más importantes.
02:07El tema del día de hoy es belleza, belleza filtrada.
02:11Si existe lo natural en la era del filtro.
02:15Para ello, nuevamente contamos aquí con la presencia de mis colegas, amigos de Dania Montes, Irving Carvajal.
02:23Bienvenidos.
02:24Cuéntenme.
02:25Irving, a ver, comienzo contigo.
02:27¿Qué opinas acerca de esto?
02:28Bueno, hola, ¿qué tal? ¿Cómo están?
02:32Estoy un poquito agripado, espero no sonar muy ronco.
02:36Pero justo porque estoy enfermo me voy a permitir empezar violento.
02:42Siento que ahí hay una dicotomía un poco tramposa y peligrosa.
02:46¿Por qué?
02:47Porque de pronto se opone lo natural con lo artificial.
02:51Es decir, como si existiera a priori algo, una esencia completamente no modificada, alterada por nada de los seres humanos.
03:00Y de pronto se nos hace muy escandaloso que ahora existan los filtros como tal, ¿no?
03:05Pero yo pienso, no siempre la cultura ha sido un filtro, pues.
03:09Es decir, ¿qué tan natural es bañarse, maquillarse, cortarse el cabello?
03:15Pero en realidad a mí me parece, y ahí estoy como muy de acuerdo con Donna Haraway, que en realidad
03:21somos cyborgs, pues.
03:23Es decir, tenemos una parte natural, pero no es 100% natural, sino que está atravesada por dispositivos, tecnologías, cultura
03:32como la gran prótesis.
03:33Y entonces creo que por eso puede ser un poco peligrosa pensar esta dicotomía de si el filtro oculta, distorsiona
03:43o crea una nueva belleza, una nueva verdad.
03:47A mí me parece que en realidad es muy problemático, pues, ¿no?
03:51No sé, creo que hasta desde cómo está planteada la pregunta, pues, nos puede llevar a pensar que hay un
03:58dilema ahí, pues.
03:59Que a lo mejor nunca hubo nada natural, pues.
04:02Yo me sumo a la idea de Irving, no me parece que cuando hablamos de belleza tengamos que pensar que
04:09lo natural es lo bello.
04:11Me parece que eso es un poco cerrado, descontextualizado, porque además, ¿qué es natural? ¿qué ha sido natural en algún
04:20momento?
04:21Creo que la discusión con la belleza, al menos cuando pensamos en redes sociales o en filtros, tendría que irse
04:28un poco más hacia esta parte donde ya estamos todas las personas pareciéndonos.
04:35O cómo se está replicando el ideal de la belleza y entonces parece que ya no hay varios, sino solamente
04:42uno.
04:43Esta parte donde se pierden, quizás ya no se busca una expresión a través de mi cuerpo, de quién soy
04:53yo, sino una búsqueda de esta simulación a raíz de lo que se me dice en esta época,
04:59que es lo bello.
05:01Pienso en Lipovetsky, que justamente habla sobre esto de que nos venden cada época, pero más ahora con este capitalismo
05:12salvaje en el que vivimos,
05:13tenemos ideales que se vuelven inalcanzables, pero que además que ponen a nuestra disposición una serie de cirugías estéticas, de
05:22productos para la cara, el cuerpo,
05:26de tratamientos corporales que parecería que nos van a acercar, pero nunca vamos a llegar a ese ideal.
05:35Pues bien, yo en esta ocasión quería, o sea, este tema yo ya lo esperaba, sobre todo para enmarcarlo como,
05:42me voy a tomar un poco esa libertad de enmarcarlo en otro aspecto.
05:47Pensar la belleza en filosofía es pensar el ámbito de la sensibilidad.
05:52Entonces yo quisiera como poner énfasis en la importancia política de la sensibilidad y la belleza.
05:59Esto viene prácticamente desde un texto así como fundador del romanticismo alemán, que son las Cartas para la Educación Estética
06:08del Ser Humano, de Friedrich Schiller.
06:12Él las escribe en 1795.
06:14Había pasado prácticamente seis años de la Revolución Francesa, 1789.
06:21Él se pregunta, o sea, ¿qué ha pasado?
06:24O sea, durante un siglo prácticamente, el siglo de las luces, no se había dado en ninguna otra ocasión en
06:32la historia una promoción tan fuerte porque la razón nos va a liberar, el progreso.
06:38La idea, o sea, inclusive en la misma Francia de aquella época se hablaba de la diosa razón.
06:43Cuando pasa la Revolución Francesa, prácticamente era como, por fin, los seres humanos alcanzamos la mayoría de edad.
06:50Entonces, tenemos que cuatro años después, 1793, cuando aparece la época del terror, en toda la plaza pública de Francia,
07:01descabezados por doquier, así, masivamente.
07:05Schiller se pregunta entonces, ¿qué ha pasado?
07:07O sea, ¿cómo es que en un lugar o en una época que en donde la razón era el centro
07:14de todo, ahora tenemos como consecuencia en poco tiempo eso?
07:18Y él, en las cartas, dice, pues podría parecer que es algo banal, es algo, pues inclusive como accesorio, estar
07:27pensando la belleza, tratar de hacer cartas y expresarse el tema sobre la belleza.
07:32Pero él diría, es lo más importante actualmente, ¿no?
07:35Porque justamente tenemos que, lo que él estaría como instando a todos, es como pensar en una, como formar la
07:43sensibilidad.
07:44El problema es que nos hemos hecho insensibles y hemos estado como pensando nada más en el progreso meramente racional.
07:51O sea, en el siglo XX dirán, este, razón instrumental, en términos de que razón progreso científico es igual a
07:58un auge de la humanidad.
08:00Y en cambio, la sensibilidad, la belleza, la estética ha quedado de lado.
08:05Es importante políticamente pensar el ámbito de la sensibilidad.
08:10Guau, magistral.
08:13Y además me haces pensar justo en algo muy platónico, pues, ¿no?
08:18La relación que tiene la belleza con la verdad, pues.
08:21Que políticamente, históricamente ha sido, pues, una asociación, pues.
08:27Por eso creo que se ha como roto esto.
08:30Yo, por ejemplo, lo pensaba quizá desde Walter Benjamin, justo cuando nos habla de cómo, cuando se empieza a reproducir
08:38masivamente las imágenes, pues, les quitan un aura, pues.
08:42Es decir, las descontextualizan de eso aquí y el ahora.
08:47Entonces yo me pregunto, ¿qué es lo que sucede ahora con el filtro?
08:49Pues, ¿no?
08:50No solo se está jugando el tema de la verdad, sino también del aura, pues.
08:55Este filtro altera y modifica este aura, pues, ¿no?
09:02Y eso me lleva justo a la reflexión que haces tú también, Dania.
09:07No es neutra, pues, la decisión, sino que se establece como un, es decir, el filtro parece que está configurado
09:17desde ciertas estéticas, pues, ¿no?
09:19No son neutrales, o sea, no sé, este coqueteo que tenemos ahora con Asia, por ejemplo, aclarar la piel, pues.
09:28Eso, o sea, sí nos lleva a unas cuestiones políticas importantes, que creo que, como dices, no son banales, sino
09:34que son necesarias y muy importantes de pensar en espacios como la filosofía.
09:41Sí, sin duda alguna, me parece que lo que habríamos que preguntarnos, y creo que hacia allá van sus dos
09:49reflexiones, y también la mía, es entonces que entendemos, por lo bello justo,
09:54¿cómo deconstruimos el término para no creer que es verse de cierta manera, tener un tipo de cuerpo que nos
10:03lleva hacia lo hegemónico?
10:04¿Cómo es posible concebir este término como concepto sin creer que es igual a?
10:13No sé.
10:14Sí, o sea, pues, retomando esto, los mismos románticos, o sea, ahí hay una historia muy bonita, ¿no?
10:25Están Helderlin, Hegel y Schelling, uno de mis filósofos como clave, estudiando muy jóvenes en el Steve de Tuvinga,
10:33y entonces les llegan como estas cartas, y escriben un ensayo, pues, se ha especulado mucho acerca de qué es,
10:41quién es el autor de este ensayo,
10:42porque la letra es de Hegel, pero las ideas son como de Schelling y de Helderlin,
10:47entonces están ahí los tres, y bueno, y nadie lo firma, ¿no?
10:51Entonces, es muy interesante ese ensayo, y se le ha titulado como el más antiguo programa del idealismo alemán,
10:56y en ese programa está la frase así como de, estoy convencido de que el acto de la razón como
11:03más elevado es un acto estético,
11:05y en donde la idea del bien y de la verdad se hermanan en la belleza, ¿no?
11:10Entonces, la belleza sería como ese puente, esa mediación entre las ideas que prácticamente han fundado civilizaciones, ¿no?
11:19Por ejemplo, el cristianismo, la Edad Media, todo era como, tenemos que ser buenos, ¿no?
11:25Y cómo es que alcanzamos la vida eterna.
11:27O en la época moderna, la preocupación sobre la verdad.
11:32Entonces, la belleza ha quedado desrelegada, un poco ahí los griegos, pero bueno, esto, o sea, queda ahí un poco
11:41en la mesa.
11:42Los invitamos a ver la siguiente cápsula, ¿no? A pensar la belleza, y pues ya ustedes nos dirán qué tal
11:48en redes sociales.
11:52Bueno, seguimos en Nonista.
12:02La hiperrealidad describe una forma de experiencia en la que la frontera entre lo real y su representación se vuelve
12:09borrosa.
12:10Vivimos en un mundo donde las imágenes, los símbolos y las simulaciones no solo reflejan la realidad, la sustituyen.
12:19Ya no accedemos al mundo de manera directa, sino a través de pantallas, discursos y signos que terminan pareciendo más
12:27reales,
12:27que la realidad misma.
12:29Este concepto, desarrollado por John Baudrillard, plantea que habitamos una sociedad de simulacros,
12:36copias que no remiten a un original, sino que circulan de forma autónoma.
12:42Los medios, la publicidad, el entretenimiento y las redes digitales no representan el mundo.
12:48Lo producen.
12:49Los acontecimientos se consumen como imágenes, las identidades se construyen como narrativas,
12:55y la experiencia se organiza en torno a lo visible y lo espectacular.
13:00En la hiperrealidad, la verdad ya no se define por los hechos, sino por su capacidad de circular, emocionar y
13:07captar atención.
13:09Comprender este fenómeno es una herramienta crítica para cuestionar cómo se moldean nuestras percepciones
13:15y cómo el poder opera a través de imágenes.
13:18En un mundo saturado de signos, pensar más allá de lo que se muestra se vuelve un acto necesario.
13:27Este tema siento que ha estado bien prendido, ¿no?
13:31Entonces, Dania, cuéntanos.
13:33Yo pensaba hace un momento en esta referencia a Benjamin, y quiero traer a colación a Durhan Peters.
13:41Él tiene un libro muy bonito que se llama Hablar al aire.
13:43Y hay una parte donde él se cuestiona sobre cuál es la diferencia entre qué pasaría si tuviéramos una Mona
13:53Lisa hecha completamente como copia,
13:57un clon exacto, y la diferencia entre la Mona Lisa real.
14:04Y él dice, las preguntas que lanzamos a ambas son distintas, pensando en el aura de Benjamin.
14:11Porque mientras que cuestionaríamos a la Mona Lisa clon, qué recursos fueron necesarios, qué herramientas, qué tecnología se utilizó para
14:22crearla,
14:23a la Mona Lisa original le preguntaríamos de qué época, quién, qué materiales se utilizó, por qué, qué había a
14:32su disposición.
14:33Y creo que un poco pasa eso con la belleza ahora.
14:36Cuando, al menos desde mi postura, cuando se ven caras que fueron hechas, digamos, sobre un modelo, sobre un patrón,
14:45la pregunta es distinta.
14:46Es, ¿qué tipo de procedimiento necesitaste?
14:52Pienso, no sé, en una nariz demasiado hegemónica que fue trabajada.
14:56No digo que esté mal, pero estoy hablando de cómo nos estamos enfrentando a esta cuestión.
15:00Y cuando se ve una nariz que nos cuenta una historia familiar, del territorio, de cultura,
15:08creo que ahí se lanza una pregunta distinta que al menos para mí estaría un poco más cerca de esta
15:14parte de la idea de lo bello.
15:18Dice Cristina Peri Rossi, un amor a las diferencias.
15:21No sé, tampoco quiero sonar demasiado pro idea de que es lo natural, es lo bello,
15:28pero sí me parece que tiene que ver con una especie de diferencia.
15:34A mí, por ejemplo, escuchándolos, pienso mucho en Bordieu, ¿no?
15:40Justo él nos muestra cómo nuestro gusto no es un gusto natural, sino que ha sido educado, pues.
15:48Y ha sido educado a través de muchos procesos.
15:51Eso es súper interesante, ¿no?
15:53Hacerse la pregunta de por qué me gusta lo que me gusta.
15:56Y justo ahí vas a descubrir una historia de dominación, de canon, que es muy interesante, puedes rastrear.
16:05Y eso abre la posibilidad de que quizá nos puedan gustar otras cosas.
16:10Pienso eso, ¿no?
16:10Pienso que quizá el filtro, y que estoy como muy de acuerdo con lo que dices, Dania.
16:15Quizá el gran problema del filtro es esto,
16:18que lejos de que cada quien se produzca de maneras diversas,
16:23termina por volver a todos de ciertas maneras queriendo como tener esta estética que es súper hegemónica.
16:31Pues la pregunta creo que crucial es esa, ¿no?
16:34Cómo resistir el canon, por ejemplo, y pensar alternativas de diferencia, ¿no?
16:39Yo estaría ahí muy de acuerdo.
16:40Sí, nada más ahí, pensar un ejemplo, pienso en los tatuajes.
16:45No son natural, pero nos hablan de una expresión de identidad propia.
16:50Nos hacen preguntarte por qué, qué te motivó, cuándo te lo hiciste.
16:54Y que va contando la propia historia del individuo.
16:58Y tomando ese ejemplo, ¿no?
17:00O sea, justamente ahí se ve como una clara intención estética, ¿no?
17:04O sea, como que eso tal vez sería, no sé si, lo natural en nosotros, ¿no?
17:08Este, de tratar de siempre adornar un poco, ya sea, ya sea uno mismo, ¿no?
17:14En su cuerpo o el espacio en el que habita.
17:17Justamente como ese cuidado, ¿no?
17:20Tal vez esa sería como la posibilidad, ¿no?
17:24Como formar el ámbito de la estética de tal manera que empecemos a cuidar el mundo.
17:31Empecemos que lo bello sea...
17:34Y esta es una idea que recupero de Amador Fernández Abater, un filósofo así contemporáneo.
17:39Bueno, él llega a decir, utilizando a Marcuse, que prácticamente la belleza, la estética,
17:48debe ser el gran mediador de nuestras acciones, ¿no?
17:51Este, porque generalmente siempre tenemos, igual, para recuperar un poco lo que dije antes de entrar a la cápsula,
17:59o sea, ciertas ideas como de, debo de ser una persona buena, ¿no?
18:03O como el que ciertos deberes, ¿no? El deber ser.
18:05En cambio, cuando pensamos en la belleza, pensamos más como en el, en la sensibilidad hacia las cosas.
18:11Como yo cuido, no sé, estos elementos de que quede bien el tatuaje, que quede bonito, ¿no?
18:17Pero eso ya, ya habla de una, de otro tipo de relacionarse con el mundo.
18:22Y creo que eso es como, como un horizonte para poder salir de este capitalismo salvaje, ¿no?
18:28O por lo menos resistirlo, este, o habitarlo de manera distinta.
18:33A mí también me deja pensando, ahora que hablas del cuidado, pues, la pregunta que nos lanza Adorno y Horkheimer,
18:40¿no?
18:40¿Cómo hablar de poesía o hacer una búsqueda de lo bello en un mundo, pues, que vivió, por ejemplo, holocaustos,
18:48¿no?
18:49Y pienso, justo otra vez en Haraway, de cómo quizá ahora la búsqueda no está en esto idílico, sino en
18:57la ruina, pues.
18:58Y hablando, por ejemplo, del tatuaje en la cicatriz.
19:02A lo mejor ya lo bello no es necesariamente esto ultranatural, pintado por los dioses, con este don divino,
19:10sino más bien el proceso de la reconstrucción, ¿no?
19:14Como este arte japonés, justo, de que se rompen los platos y la cuestión es repararlos.
19:20Y eso los hace bellos, ¿no?
19:22Quizá ahora que hablas del cuidado, pues, es lo que nos queda ahora, ¿no?
19:27Esto, pues, las ruinas, encontrar en las ruinas también belleza.
19:32Sí, porque además pienso en el polo opuesto.
19:36Y es que cuando se persigue este ideal impuesto de lo que es bello, terminamos en una cárcel.
19:42Seguramente todas, bueno, en la mayoría, vimos la sustancia de esta gran directora, Corali Farja.
19:50Y donde en entrevistas le han preguntado, pues, ¿tú qué opinas de la industria, de la belleza, de la juventud,
19:59además?
19:59Y algo que dijo en alguna que me parecía muy cierto es, es una cárcel, pero de a uno, de
20:07a una, no la vamos a poder librar.
20:10O sea, tenemos, volvemos a lo colectivo, tenemos que hacer comunidad, esta ya es mi interpretación,
20:18para ir rompiendo con esta simulación de lo bello.
20:22Porque creo que cuando se replica una sola idea, y es cuando tú le preguntas a la persona, no sé,
20:29este, por qué te maquillas así, se me ocurre, es que es lo bonito.
20:34Más bien tendría que haber un desarrollo de por qué para mí es bello.
20:40No solamente porque alguien me lo dijo, sino porque traer el cabello de este color para mí es, ni siquiera
20:46hablamos de significado,
20:47pero para mí es lo que es bello, no lo que me dijeron que era.
20:53Pues ahí está como la filosofía y el arte siempre como interpelándonos, ¿no?
20:58Justamente para poder hacer este tipo de cuestionamientos de, ¿para qué es lo bello para mí?
21:03Construir un concepto propio, no sé si, no sé si todos lo podamos hacer de manera consciente,
21:10pero sí por lo menos lo intentamos en la medida en que expresamos nuestra propia personalidad en esos pequeños actos
21:18de resistencia.
21:18Mientras sean propios, mientras sean verdaderamente, este, como disruptivos,
21:24de no seguir una especie de patrón o repetición como lo que estaban diciendo, ¿no?
21:29Este, que eso es mucho de las redes sociales, ¿no?
21:33Pero, bueno, no sé si quisieran decir algo, queridos compañeros, para...
21:38Sí, pues justo en esto que dicen, pienso que no solo vemos arte, sino que el arte también nos ve
21:44a nosotros.
21:45Es decir, las definiciones que tenemos, por ejemplo, de lo bello, también hablan muchísimo de la cultura, pues.
21:50Y a propósito de lo que decías, pienso en lo que dice Mariana Enríquez, ¿no?
21:54Que ahora el terror tiene que ver con el cuerpo envejecido, pues.
21:57Es decir, ahí, estas búsquedas estéticas justo representan y tienen una relación entera y política con la verdad.
22:05Yo me quedaría con eso, que no es un tema menor ni de poca monta.
22:09Yo sumaría que hay que estar desarrollando una resistencia y una rebeldía.
22:14Me parece que la idea de la belleza que se nos impone seduce.
22:20Y creo que todas las personas queremos pertenecer y queremos ser aceptadas.
22:24Pero solamente hasta que hacemos conciencia, hasta que resistimos, hasta que nos oponemos,
22:30pese a que pueda hacernos sentir incómodas o incómodos, pero aprender a evitar ese posicionamiento.
22:39Y bueno, para ir cerrando, yo quisiera como recordar las palabras de Platón en el Ipias.
22:48Me parece que es en el Ipias Mayor, en donde llega a estar justamente Sócrates discutiendo con Ipias Mayor.
22:54Y en algún punto de ahí, hasta el final del diálogo, llega la afirmación de Sócrates de decir,
22:59lo bello es difícil.
23:02Entonces, no es un tema menor, como bien dijiste, Irving.
23:07Creo yo que ahí la importancia política, y esto seré reiterativo en esta ocasión,
23:15es podemos habitar el mundo de manera distinta, pensar las relaciones con los otros de maneras bellas,
23:23cuidando a los demás.
23:24Creo que eso es lo que nos da la belleza.
23:26Pero en fin, nos vemos la próxima semana.
23:29Muchas gracias por todo.
23:31Estaremos aquí en Quien Dice.
23:58De Amador Fernández Sabater
24:03Lo bello y lo siniestro
24:05De Eugenio Trías
24:08La salvación de lo bello
24:10De Vyulchul Han
24:13Elige tu favorito
24:15Y cuéntanos qué te parece
24:44Y cuéntanos qué te parece
24:46Y cuéntanos qué te parece
24:48La salvación de los tres
24:48Y cuéntanos qué te parece
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