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Découvertes sur le theme des mystères
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00:00Sous-titrage MFP.
00:35Le jour se lève.
00:37La ville, une ville quelque part dans le monde, se met en marge.
00:41Tout paraît indiquer que ce sera une belle journée.
00:46Comme chaque jour, nous nous rendons à nos obligations.
00:50Depuis le matin, notre journée est pratiquement toute tracée.
00:53Nous savons déjà qui nous allons rencontrer, à quelle heure chaque chose va se passer.
00:57Dans nos vies, il reste très peu de place pour l'imprévu.
01:04Cette monotonie rend notre quotidien moins excitante, c'est vrai.
01:07Mais en même temps, elle nous donne un sentiment de tranquillité.
01:11Toute la mécanique de nos sociétés fonctionne sur cette conjecture.
01:15Chaque jour nouveau répète fondamentalement le schéma de la veille.
01:19Et soudain, une catastrophe se produit.
01:27Ne sachant pas mesurer son ampleur, l'angoisse nous envahit.
01:31Et si ce n'était pas un phénomène isolé, mais l'indice bien plus terrifiant que l'apocalypse ait commencé.
01:37L'apocalypse, dans la conception populaire, c'est catastrophe, puis c'est, ou bien c'est équivalent, tout simplement, de
01:44fin du monde.
01:45Or, il y a un livre de l'apocalypse de Jean, qui a 22 chapitres, et est un livre qui
01:50a comme titre, c'est le seul, d'ailleurs, qui a, dans toute la collection biblique, qui a ce titre
01:55d'apocalypse.
01:57Le mot « apocalypse » signifie, c'est du grec, et ça signifie « révélation ».
02:03Comme on ne sait pas ce que ça veut dire, on se souvient essentiellement que le mot a véhiculé avec
02:10lui, et depuis des siècles, une notation de catastrophe.
02:14Ça, c'est la vision courante, qui n'est pas sans fondement, si vous voulez, si on se réfère au
02:21livre de l'apocalypse,
02:22parce qu'on s'aperçoit que dans l'apocalypse, il y a des fléaux, il y a les sept seaux,
02:27les sept trompettes et les sept coupes,
02:29qui annoncent des malheurs et des catastrophes d'assez grande envergure.
02:37L'expérience individuelle de la mort, ainsi que l'écroulement d'antiques civilisations,
02:42ont fait surgir chez l'homme l'idée qu'une disparition totale du monde était possible.
02:49Au cours du premier millénaire avant notre ère, dans la zone de l'actuel Iran,
02:54semble se dessiner petit à petit la pensée qu'il y aura une fin du monde,
02:57et associée à elle, un jugement dernier.
03:03Avec le temps, la fin du monde est devenue une croyance presque universelle.
03:30Notre fin viendra lorsqu'il n'y aura plus d'arbres,
03:32quand tous auront été abattus,
03:34quand il y aura partout des hommes,
03:36quand il n'y aura plus de forêt.
03:39Alors viendra la fin du monde.
03:41Pas maintenant encore,
03:42mais c'est pour bientôt.
03:47Alors la fin nous atteindra,
03:50rien ne restera de nous.
03:52Indien Lacandon, Mexique.
03:57Dans certaines civilisations,
03:59inspirées plutôt par le renouvellement annuel de la nature,
04:02on ne croit pas à une fin définitive,
04:04sans appel.
04:07Après une destruction totale,
04:09viendra une reconstruction du monde,
04:11qui amènera une nouvelle destruction,
04:13et ainsi de suite,
04:14dans un cycle éternel.
04:25Il se pourrait, si nous regardons bien,
04:28que l'histoire et la mythologie
04:29aient gardé la trace d'anciennes fins du monde.
04:33Tout compte fait,
04:34le déluge universel n'est-il pas une apocalypse ?
04:39La première version connue
04:40n'est pas celle de la Bible.
04:42Elle apparaît dans un mythe sumérien,
04:44l'épopée de Gilgamesh,
04:46où Noé reçoit le nom de Outnapishtim.
04:58Alors, en voyant sa méchanceté,
05:00les dieux décidèrent d'anéantir le genre humain.
05:05Mais le dieu Ea prévint Outnapishtim
05:07et lui conseilla de construire un bateau
05:10pour sauver sa famille
05:11et un certain nombre d'animaux.
05:16Pendant sept jours et sept nuits,
05:18il y eut une pluie torrentielle
05:19qui provoqua un véritable déluge.
05:24Et tous les hommes
05:25et tous les animaux périrent.
05:29Sauf ceux qui s'étaient réfugiés
05:31avec Outnapishtim
05:32dans l'Arche.
05:45Les Grecs de l'Antiquité
05:46avaient eux aussi leur Noé.
05:48Ils s'appelaient Decalion.
05:52Le temps pour eux
05:53était un éternel retour.
05:55Mais à l'intérieur des cycles,
05:56des catastrophes apocalyptiques
05:58pouvaient se produire.
06:03Platon nous raconte
06:04la fabuleuse histoire
06:05d'une île située quelque part
06:07au large de l'océan,
06:08l'Atlantide.
06:10D'une civilisation raffinée,
06:12ses habitants se sont laissés prendre
06:14par une étrange fièvre,
06:16celle d'accroître démesurément
06:17leurs biens et leurs conquêtes.
06:19Les dieux ont décidé de les punir.
06:26Il y eut des tremblements de terre
06:27effroyables et des cataclysmes.
06:31Dans l'espace d'un seul jour
06:32et d'une nuit terrible,
06:34l'île sombra dans les profondeurs
06:35de l'océan et disparut.
06:46L'an 62 de notre ère,
06:48la région de Naples
06:49subit un tremblement de terre
06:50prélude à l'éruption du Vésuve
06:52qui allait ensevelir Pompéi
06:54sous les cendres.
06:59La société romaine
07:00en fut fortement impressionnée.
07:01Elle voyait se manifester
07:03derrière ce séisme
07:04la colère des dieux.
07:08Chez Sénèque,
07:09l'événement suscita
07:11une réflexion approfondie
07:12sur la fin du monde
07:13et l'amena à dire que
07:14rien dans la nature
07:15n'est fait pour rester immobile.
07:17Tout doit tomber
07:18à un moment ou à un autre.
07:30De nos jours,
07:31comme dans l'Antiquité,
07:32pour une partie des gens
07:33qui ont une croyance religieuse,
07:35la fin du monde
07:36serait la punition de Dieu
07:37devant la méchanceté humaine.
07:40Pour d'autres tout aussi croyants,
07:43l'Apocalypse serait le dernier épisode
07:44de l'histoire du salut
07:45que la Providence divine
07:47a préparé pour nous.
07:51Mais en dehors du cadre de la foi,
07:54la possibilité d'une fin du monde
07:55peut-elle être crédible ?
07:57S'il s'agit d'indiquer une date
07:59où tout a basculé d'une certaine manière,
08:01je dirais que c'est le 6 août 1945.
08:04C'est-à-dire le moment
08:06où l'humanité a eu recours
08:08à l'arme nucléaire
08:11pour se faire la guerre.
08:13Hiroshima,
08:14trois jours plus tard,
08:15Nagasaki.
08:20C'est uniquement avec l'entrée
08:22dans la scène de l'histoire
08:23de la bombe atomique
08:24que l'humanité devient
08:26pour la première fois
08:27capable,
08:28physiquement capable,
08:29techniquement capable
08:30de se détruire elle-même.
08:40Imaginons qu'un désarmement nucléaire
08:42généralisé soit décidé.
08:45Non seulement ça ne nous sortirait
08:47pas d'affaires,
08:48mais c'est que nous pouvons supprimer
08:50physiquement les armes nucléaires,
08:52mais nous ne pouvons pas supprimer
08:54le savoir que nous avons
08:55à leur sujet,
08:56et nous pouvons les refaire
08:58en 4, 5, 6 semaines maximum.
09:00Donc, nous ne pouvons pas
09:03revenir en arrière,
09:05nous ne pouvons pas revenir
09:06à l'époque où nous étions innocents,
09:08nous sommes capables physiquement
09:10de nous détruire nous-mêmes,
09:12et ceci est au cœur désormais
09:14de l'aventure humaine.
09:20Du coup, la possibilité
09:21d'une catastrophe globale
09:23devient vraisemblable,
09:24le danger prend corps.
09:26Quand, comment cela va-t-il se passer ?
09:29Est-il possible
09:30de faire quelque chose
09:30pour l'éviter ?
09:34Eh bien, puisqu'il existe un livre
09:36où est écrit le scénario de la fin,
09:38ouvrons-le
09:39et voyons ce qu'il raconte.
09:50Révélation de Jésus-Christ
09:51à son disciple Jean
09:52pour lui montrer les choses
09:54qui doivent arriver bientôt.
09:56C'est avec ces paroles
09:58que commence le livre
09:58de l'Apocalypse.
10:05Puis, dans une sorte de liturgie,
10:07Jean voit le ciel ouvert.
10:09Le Tout-Puissant est assis
10:10sur un trône entouré
10:11de 24 vieillards
10:12qui chantent ses louanges.
10:19L'agneau de Dieu
10:20brise les sept sceaux du livre
10:21que tient dans ses mains
10:22celui qui est sur le trône.
10:25À l'ouverture de chaque sceau,
10:27des grands malheurs
10:28surviennent sur les impies,
10:29mais les justes sont préservés.
10:36Jean contemple un nouveau prodige,
10:38une femme revêtue du soleil
10:40avec la lune sous ses pieds
10:41et une couronne de douze étoiles.
10:44Une bête,
10:45un grand dragon à sept têtes,
10:47se tient devant elle,
10:49prête à s'emparer
10:49de l'enfant
10:50dont elle va accoucher.
10:54Une grande bataille a lieu.
10:56Saint-Michel et ses anges
10:57combattent l'armée de la bête.
11:03Un ange descend du ciel
11:04et enchaîne le dragon
11:05pour mille ans.
11:07Pendant ces mille ans,
11:08les justes,
11:09ressuscités,
11:10règnent avec le Christ
11:11revenu sur terre.
11:18Quand les mille ans sont passés,
11:19se livre la bataille finale.
11:22La bête est définitivement vaincue,
11:24le jugement dernier a lieu.
11:29Un ange transporte Jean
11:30sur une montagne
11:31et il voit la ville sainte,
11:33Jérusalem,
11:34qui descend du ciel.
11:39Les justes y regarderont Dieu
11:41face à face
11:41et régneront avec lui
11:42pour les siècles des siècles.
12:01Bien que souvent contestés,
12:03l'apocalypse de Jean
12:04finit par s'imposer
12:04et faire oublier
12:06qu'en réalité,
12:06il y a eu une trentaine
12:07d'autres apocalypses,
12:09écrites avant et après
12:10le début de la chrétienne.
12:14Ces images,
12:16exposées au regard des fidèles
12:17dans les portiques
12:18et les murs des églises,
12:19ont imprégné durablement
12:20l'imaginaire collectif.
12:24Les lectures qui ont été faites
12:26de ces obscures prédictions
12:27ont eu une importance majeure
12:29dans l'histoire,
12:30notamment à travers
12:31une tendance religieuse
12:32connue sous le nom
12:33de millénarisme.
12:34Millénarisme à partir
12:36de l'apocalypse,
12:37cela veut dire
12:38une période intermédiaire
12:39de paix
12:40entre notre histoire actuelle
12:42et le jugement dernier.
12:43On nous annonce en effet
12:45qu'il y aura
12:47avant la fin
12:48une période
12:50de mille ans
12:51pendant laquelle
12:55on aura sur terre
12:57un avant-goût du ciel.
12:59Le Christ reviendra
13:00sur terre
13:01pour y régner
13:02pendant mille ans
13:03avec les justes ressuscités.
13:06Et ce sera pendant mille ans
13:07une période de paix
13:08et Satan
13:09sera enfermé
13:11en enfer.
13:12C'est comme
13:14le rêve
13:15d'un âge d'or,
13:17d'un paradis perdu
13:18et donc là
13:20on imagine
13:21une période
13:22de prospérité
13:23extraordinaire.
13:24Ces mille ans
13:25ont évidemment
13:26tracassé
13:27éminemment
13:28tous les chrétiens
13:30au fil
13:30des ans.
13:55Puis je vis descendre
13:56du ciel un ange
13:57qui avait la clé
13:58de l'abîme
13:59et une grande chaîne.
14:02Il saisit le dragon,
14:04le serpent ancien
14:05qui est le diable
14:06et Satan
14:07et il le lia
14:08pour mille ans.
14:21Il le jeta
14:22dans l'abîme,
14:23ferma
14:23et scella
14:24l'entrée
14:24au-dessus de lui
14:25afin qu'il ne séduise
14:27plus les nations
14:27jusqu'à ce que
14:28les mille ans
14:29soient accomplis.
14:47Un fait historique
14:49qui est relativement
14:49peu connu,
14:50à savoir
14:51que les premières
14:53générations chrétiennes,
14:54à mon avis,
14:55ont été largement
14:56millénaristes.
14:56Dans les premiers
14:57siècles de l'Église,
14:58disons,
15:00lorsque l'Église
15:00a été une communauté
15:02minoritaire,
15:03persécutée,
15:05elle a pris
15:07sur elle
15:09les mêmes attentes
15:10et les mêmes scénarios
15:11qui avaient été élaborés
15:13par les communautés
15:15juives,
15:16surtout après
15:17la chute
15:18de Jérusalem
15:19et la destruction
15:20du Temple.
15:20Des figures éminentes
15:22des premières années
15:23du christianisme
15:24ont été authentiquement
15:25millénaristes.
15:26Je pense en particulier
15:28à Saint-Irénée,
15:30mort évêque de Lyon
15:31et à Tertullien,
15:33grande figure du christianisme.
15:37Un des premiers rendez-vous
15:39manqués avec l'Apocalypse
15:40va avoir lieu vers le milieu
15:42du IIe siècle.
15:45Un certain Montanus
15:46se met à prêcher
15:47le retour du Christ.
15:49Plusieurs communautés
15:50prêtent l'oreille
15:51à ces paroles
15:51et quittent leur ville
15:53pour se rendre
15:54au lieu pressenti
15:54pour l'événement,
15:55un haut plateau
15:57quelque part au milieu
15:58de l'actuelle Turquie.
16:02Le retour de Jésus
16:03ne s'est pas produit.
16:04Mais cela n'a en rien
16:05entamé leur croyance.
16:06Ils ont conclu simplement
16:08à un mauvais calcul de date.
16:24En l'an 313,
16:26le christianisme est reconnu,
16:28puis vers la fin
16:28du IVe siècle,
16:30adopté comme religion unique
16:31de l'Empire romain.
16:36Les choses vont changer
16:38radicalement à partir
16:38de ce moment-là.
16:41Surtout qu'après trois siècles
16:43et demi d'attentes imminentes,
16:44sans cesse reportées à plus tard,
16:45il a bien fallu
16:47se poser des questions.
16:49Au fur et à mesure
16:50que le christianisme
16:52s'installe,
16:53qu'il devient
16:54une religion majoritaire,
16:57je dirais que
16:57cette mentalité
16:58de persécuter
16:59et ce besoin
17:00d'une sorte de revanche
17:03politique, sociale,
17:04globale,
17:05s'estompe.
17:06Saint Augustin,
17:07qui avait d'abord
17:08été millénariste lui-même,
17:10ensuite s'est retourné
17:11contre une vue de l'avenir
17:14qui lui paraissait
17:15entre guillemets
17:16trop charnelle,
17:17trop matérielle,
17:18trop concrète.
17:19Alors,
17:19il a proposé
17:20une interprétation
17:21symbolique du chapitre 20.
17:23Et on a dit,
17:23ce n'est pas moi
17:24qui ai inventé
17:25l'expression,
17:26que le plus grand
17:27intellectuel du 5e siècle
17:29chrétien,
17:29Saint Augustin,
17:31a été aussi
17:31le grand liquidateur
17:33des millénarismes
17:35antérieurs
17:36qui attendaient
17:37justement un retour
17:38même politique
17:39du Christ.
17:40En réalité,
17:41selon lui,
17:42le règne du Christ
17:43avait commencé
17:44dès sa naissance.
17:46Et les mille ans
17:46devaient être entendus
17:47d'ailleurs de façon symbolique
17:48et non pas strictement.
17:50Et durant cette période
17:51de mille ans
17:51qui était déjà
17:52à l'œuvre,
17:53le Moyen Âge,
17:55malgré l'action
17:57de Saint Augustin,
17:58a continué
17:59pendant dix siècles
18:00à avoir
18:01ce que j'appellerais
18:02des flambées
18:04recurrentes,
18:06nombreuses
18:06de millénarismes
18:08et d'attentes apocalyptiques.
18:12De manière concrète,
18:14l'interprétation
18:14de Saint Augustin
18:15signifie que
18:16la fin du temps présent
18:17ne débouchera pas
18:18sur une période
18:18de bonheur sur Terre,
18:20mais sur la disparition
18:22de ce monde
18:22et le jugement dernier.
18:40Une fois les mille ans
18:41accomplis,
18:42je vis les morts,
18:43les grands et les petits
18:44qui se tenaient
18:45devant le trône de Dieu.
18:51Des livres furent ouverts
18:54et un autre livre
18:55fut ouvert,
18:56celui qui est
18:57le livre de vie.
18:59Et les morts
19:00furent jugés
19:01selon leurs œuvres
19:02d'abord
19:02après ce qui était écrit
19:03dans ce livre.
19:07La mère rendit
19:08les morts
19:09qui étaient en elle
19:09et chacun fut jugé
19:11selon ses œuvres.
19:22L'interprétation
19:23de Saint Augustin
19:24sera adoptée
19:25comme version officielle
19:26de l'Église.
19:27Mais nous allons le voir,
19:29elle va mettre
19:29des siècles à s'imposer
19:30sur la vision millénariste
19:32très ancrée dans les mentalités.
19:37Petits peuples
19:38et esprits éclairés
19:39avec effroi
19:40mais aussi avec espoir,
19:42derrière chaque catastrophe
19:43guetteront les signes
19:44qui annoncent la fin.
19:46« Comment va-t-on reconnaître
19:48que cette fin des temps
19:52qui est le préambule
19:54à un retour du Christ
19:55s'approche ? »
19:58Et là, il faut dire
19:58que l'Apocalypse
20:01a donné quelques signes.
20:02« Le soleil s'obscurira,
20:06s'obscurcira,
20:08les étoiles tomberont. »
20:10Des changements dans les airs,
20:12des tempêtes,
20:13la mer qui quitte son lit,
20:17des guerres,
20:19des famines,
20:20des épidémies.
20:37En l'an 590,
20:39la peste fait des ravages à Rome.
20:44Le pape lui-même
20:45est persuadé
20:46que l'Apocalypse
20:47s'est commencé.
20:50Mais il a su
20:51que l'heure
20:51n'était pas encore venue
20:52quand il a vu,
20:54planant sur la ville,
20:55un ange
20:55qui rengainait son épée.
20:59Lorsque Grégoire le Grand,
21:01un pape,
21:02un intellectuel,
21:03envoie des missionnaires
21:04en Angleterre,
21:05on est vers les années 600,
21:07il leur donne une lettre
21:09pour le roi de l'Angleterre
21:11en disant
21:11« Toi,
21:14tu es placé
21:15plus proche du nord
21:17que nous,
21:19en Italie.
21:20Donc,
21:21tu vas voir avant nous
21:22les signes précurseurs
21:24de la fin des temps.
21:26S'il te plaît,
21:28sois assez gentil
21:29pour nous prévenir
21:30quand tu vas voir ces signes.
21:40Les époques
21:41l'apocalypse furent écrits
21:42dans des moments de crise
21:43pour encourager
21:44les croyants
21:44à persévérer
21:45dans leur foi.
21:49À la fin du 8e siècle,
21:52les musulmans
21:52occupent la quasi-totalité
21:54de la péninsule ibérique.
21:55Les chrétiens
21:56qui n'ont pas voulu
21:57rester sous leur domination
21:58se sont réfugiés
21:59tout au nord,
22:00dans les Asturies.
22:02Dans cette situation
22:03de crise,
22:04un moine appelé
22:04Béatus
22:05écrivit des commentaires
22:06à l'apocalypse
22:07de Jean
22:08qui furent copiés
22:09et recopiés,
22:10illustrés
22:11de magnifiques enluminures
22:12500 ans du rang.
22:20Le jour de Pâques
22:21de l'an 800,
22:22Béatus,
22:23qui était millénariste,
22:24sortit avec ses fidèles
22:25et gravit une montagne
22:26pour attendre
22:27la venue du Christ.
22:29Nous le savons
22:30par une lettre
22:31de l'évêque de Tolède,
22:32Elipando,
22:33son grand rival,
22:34qui se moque de lui
22:35après coup.
22:43Contrairement à l'idée
22:44très répandue,
22:45les historiens
22:46ne trouvent pas
22:46la trace
22:47de bouleversements
22:47spectaculaires
22:48à l'approche
22:49de l'an 1000.
22:52A la fin du premier millénaire,
22:54il faudrait plutôt
22:55parler d'une peur diffuse,
22:56faisant partie du quotidien,
22:58prête à se manifester
22:59au moindre événement inquiétant.
23:05Aujourd'hui,
23:06nous pouvons difficilement
23:07imaginer ces craintes
23:08parce que nos connaissances
23:09nous permettent
23:10de cerner la nature
23:11des phénomènes
23:11qui les déclenchent.
23:16Mais face à des dangers nouveaux
23:18dont nous ne mesurons pas
23:20la véritable ampleur,
23:22nous sommes tout d'un coup
23:24mieux placés pour en prendre.
23:26Pendant dix jours,
23:27le réacteur de la centrale
23:28aurait laissé échapper
23:29dans l'atmosphère
23:30l'équivalent de 200 bombes
23:31d'Hiroshima.
23:37Vingt ans plus tard,
23:38il est encore difficile
23:39de mesurer les conséquences
23:40qu'il a eues
23:41et qu'il aura à long terme
23:42sur l'environnement.
24:00Même si d'autres accidents
24:01comme celui de Tchernobyl
24:02ne se produisaient plus,
24:04notre actuel mode de vie,
24:06nos activités industrielles
24:07ont un impact incontestable
24:09sur l'environnement.
24:12La vie des experts,
24:14il est vrai,
24:14diverge quant à sa portée.
24:17Nous savons aujourd'hui
24:19de sources certaines
24:20que le réchauffement climatique
24:21existe,
24:23qu'il est dû aux activités humaines,
24:25que ses effets vont être
24:27beaucoup plus terribles
24:28qu'on ne l'imaginait
24:28jusqu'à présent
24:30et qu'il n'y a pas
24:31grand-chose à faire
24:31pour l'éviter
24:32sauf
24:34un changement radical
24:36de nos modes de vie.
24:37On interprète,
24:38comme toujours dans ces cas-là,
24:40tout événement
24:41comme prouvant
24:43qu'il y a eu
24:44un déséquilibre
24:45de l'ordre naturel
24:47introduit par l'homme
24:49et que ce déséquilibre
24:51va se retourner
24:52contre l'homme.
24:54Le réchauffement
24:55de la planète,
24:56il ne va pas tuer
24:57l'humanité
24:58toute entière.
25:00Parce que c'est ça
25:00qu'il y a dans l'idée
25:01de l'Apocalypse.
25:03L'idée d'une disparition
25:04de l'humanité
25:05toute entière.
25:06Mais non,
25:06l'idée
25:07d'une fin totale
25:09de l'humanité,
25:11ce rayon elle-même
25:11de la carte,
25:12c'est un fantasme.
25:15Indissociablement lié
25:16au réchauffement climatique,
25:17il y a la question
25:18de la crise de l'énergie.
25:20Et ces deux crises,
25:21crise de l'environnement
25:21et crise de l'énergie,
25:22font système.
25:23Nous arrivons
25:24presque à l'épuisement
25:25des ressources fossiles.
25:34Il serait faux
25:36de considérer
25:37que ces phénomènes
25:39sont des phénomènes
25:40qui manifesteraient
25:41un destin funeste
25:42pour l'humanité.
25:44Elles ne manifestent
25:45que
25:46l'humanité
25:47passe par un moment
25:49où l'inquiétude
25:51l'emporte sur l'espoir.
25:53Les effets
25:54du réchauffement climatique,
25:55ça va être
25:56des migrations
25:56de populations,
25:58ça va être
25:59des guerres
26:01dans l'accès
26:02aux ressources
26:03de plus en plus rares,
26:04les ressources énergétiques
26:05en particulier.
26:06Donc,
26:06l'humanité
26:07se détruit
26:08en détruisant
26:09son environnement,
26:10mais ça va déboucher
26:11sur de véritables guerres
26:13et de véritables conflits.
26:19Que la guerre
26:20soit liée
26:21à la fin du monde
26:21est une idée
26:22toute naturelle.
26:23Mais après l'an 1000,
26:25elle va prendre
26:25une forme particulière.
26:27Par un croisement
26:28d'influence,
26:29la conquête
26:30de Jérusalem
26:31va devenir
26:31un préalable
26:32à l'arrivée
26:33des mille ans
26:33de bonheur
26:34tant attendus.
26:37croisade et apocalypse
26:39se donnent la main
26:40à un moment
26:40où l'on observe
26:41un regain
26:42du millénarisme.
26:43Il s'est produit
26:45une remontée,
26:47une remontée
26:48du millénarisme
26:49avec Joachim de Flore
26:51qui,
26:52pour fixer les idées,
26:53est mort en 1202.
26:55Joachim de Flore
26:56était un pieux moine
26:57Calabré
26:58qui a cru
27:01que dans un avenir
27:03assez prochain,
27:04il indiquait en gros
27:051260,
27:07adviendrait
27:07le troisième état,
27:09la troisième phase
27:10de l'histoire du monde.
27:11Il y avait eu
27:12l'époque du Père.
27:14C'était l'Ancien Testament.
27:16Un Dieu juste,
27:18figure patriarcale,
27:20justice,
27:21force,
27:22avait suivi
27:23l'époque du Fils.
27:25C'est l'époque
27:26de l'Église visible.
27:28C'est l'époque
27:29dans laquelle
27:29un clergé
27:30qui incarne
27:31la continuité
27:32avec le Christ
27:33dirige
27:34une Église visible.
27:36Et la nouveauté
27:37de Joachim de Flore
27:38c'est de dire
27:39qu'un troisième règne
27:40arrive
27:41et que ce troisième règne
27:43sera celui
27:44du Saint-Esprit
27:45et celui donc
27:46de l'apparition
27:46d'une sorte
27:47de nouvelle Église
27:48et cela
27:49donc dans une sorte
27:50de règne
27:52de bonheur
27:53qui durera
27:54un certain temps
27:55avant la fin
27:56des temps
27:56proprement dites.
28:01En 1260,
28:03l'année pressentie
28:04par Joachim de Flore
28:05pour le commencement
28:06de ce troisième règne,
28:07rien de tel
28:08ne s'est produit.
28:09Il paraît toutefois
28:10que le passage
28:10d'une comète
28:11fut observé,
28:12soulevant
28:13beaucoup d'espoir.
28:16La collision
28:17avec une comète
28:18comme cause
28:18de la destruction
28:19de la Terre
28:20a été une des constantes
28:21dans l'histoire
28:22de la fin du monde.
28:24Beaucoup plus récemment,
28:25après la découverte
28:26de la gravitation universelle
28:28par Newton,
28:29les savants
28:29discutaient encore
28:30sur les conséquences
28:31d'un accident
28:32d'une telle nature.
28:35L'axe
28:36et le mouvement
28:36de rotation
28:37seront changés.
28:39Les mers
28:39abandonneront
28:40leur ancienne position
28:41pour se précipiter
28:42vers le nouvel Équateur.
28:44Une grande partie
28:45des hommes
28:46et des animaux
28:46seront noyés
28:47dans ce déluge
28:48universel.
28:49Tous les monuments
28:50de l'industrie humaine
28:51seront renversés.
28:53Tels sont les désastres
28:54que le choc
28:55d'une comète
28:56peut produire
28:56si sa masse
28:57est comparable
28:58à celle de la Terre.
29:00Joachim de Flore
29:01lui-même
29:02en son temps
29:03a été considéré
29:04comme un saint
29:04très estimé
29:05par les papes
29:06ses contemporains,
29:07mais on s'est aperçu
29:08ensuite
29:08qu'il y avait
29:09une sorte
29:10de charge explosive
29:11dans sa conception
29:13de l'histoire.
29:14Ses idées
29:14ont été vite récupérées,
29:16non seulement
29:17par des théologiens
29:19et des mystiques
29:20qui ont continué
29:21sa vision ecclésiale
29:23du troisième âge,
29:25mais aussi
29:26par des hommes politiques,
29:28par le petit peuple
29:28qui vite
29:30a donné
29:30un contenu
29:31précis
29:32à cette communion,
29:34à cet amour
29:35des hommes.
29:36Il disait
29:37que dans
29:37cette dernière période,
29:39il n'y aurait
29:40plus que des moines,
29:43donc plus
29:43d'hierarchie
29:44ecclésiastique,
29:45et puis reprenant
29:46une parole
29:47de l'évangile,
29:48les derniers
29:48seront les premiers,
29:49c'est-à-dire les petits.
29:50Et là,
29:51il y avait
29:51une possibilité
29:53révolutionnaire.
29:53Moins de taxes,
29:54moins d'impôts,
29:55moins de justice,
29:56plus de pouvoir
29:57aux pauvres
29:58et même
29:59une société
30:00faite
30:00par les pauvres
30:02et pour les pauvres.
30:05La messe
30:06qu'il célèbre ici
30:07est révolutionnaire.
30:08C'est celle
30:09de la théologie
30:10de la libération
30:10où le message évangélique
30:12emprunte les mots
30:13et les mots.
30:13L'influence
30:13de Joachim de Flore
30:14sera durable.
30:16Un même souffle
30:17qui s'enracine
30:18dans son message
30:19va parcourir
30:20les mouvements
30:21de révolte paysanne
30:22de la fin du Moyen-Âge
30:23jusqu'à nos jours.
30:29L'idée ultime
30:30qui anime ce souffle
30:31consiste en quelque sorte
30:33à vouloir réaliser
30:34ici-bas
30:35le royaume de Dieu.
31:02L'influence
31:03de Joachim de Flore
31:04sera très forte
31:05sera très forte aussi
31:06sur les milieux
31:06intellectuels et religieux
31:07tout particulièrement
31:09chez les franciscains
31:10dont une branche
31:11les spirituels
31:13tombèrent sous le coup
31:14de l'Inquisition.
31:35une grande catastrophe apocalyptique
31:38se produit aux alentours
31:39de 1348.
31:41La peste noire.
31:45Elle va ravager
31:46entre un quart
31:47et la moitié
31:47de la population
31:48en Europe.
31:50Plus que jamais
31:51les paroles
31:51du livre de Jean
31:52semblèrent
31:53à cette occasion
31:54prophétiques.
31:59Je regardais
32:01et voici.
32:02Parut un cheval
32:04d'une couleur verdâtre
32:05celui qui le montait
32:06se nommait
32:06la mort.
32:10le pouvoir
32:11lui fut donné
32:11sur le quart
32:12de la terre
32:13pour faire périr
32:13les hommes
32:14par l'épée
32:15par la famine
32:16par la mortalité
32:18et par les bêtes
32:19sauvages
32:19de la terre.
32:34avec la découverte
32:35de l'Amérique
32:36l'espoir
32:37de réaliser
32:37sur terre
32:38un nouveau monde
32:39comme promis
32:39dans l'apocalypse
32:40traversait l'océan.
32:44Aussi bien
32:44les franciscains
32:46qui sont venus
32:47au Mexique
32:47ou les jésuites
32:49au Brésil
32:49que les protestants
32:51qui se sont installés
32:52en Amérique du Nord
32:53ont cru
32:53que l'Amérique
32:55allait être le lieu
32:56de la rénovation
32:58du christianisme
32:59et de l'instauration
32:59en quelque sorte
33:00de la période
33:01intermédiaire
33:01de paix
33:02et de bonheur
33:03avant le jugement dernier.
33:06Il est dit
33:06dans le livre
33:07de la Révélation
33:08au chapitre 7
33:09que les tribus
33:10d'Israël
33:10disparues
33:11seraient retrouvés
33:11avant la fin du monde.
33:13Eh bien
33:14il se pourrait
33:14que certains peuples
33:15indigènes de l'Amérique
33:16soient ces tribus égarées.
33:18Et il y a effectivement
33:19eu un grand débat
33:20au XVIe siècle
33:21à ce sujet.
33:23On estimait
33:24qu'ils connaissaient
33:24le déluge
33:25ils attendaient
33:26un messie
33:26Quetzalcoat
33:27le serpent à plumes
33:29qui était un dieu
33:30attendu des peuples
33:31indigènes de l'Altiplano
33:32au Mexique
33:33appelé les Aztèques
33:34les Mochicas.
33:37Eh bien
33:38cela prouverait
33:39que ces peuples
33:39descendaient
33:40des tribus égarées
33:40d'Israël.
33:42Et donc
33:44tout d'un coup
33:45les peuples indigènes
33:46pouvaient éventuellement
33:47être ces tribus
33:48disparues
33:48qui accompliraient
33:49cette fin tellement désirée
33:50et cette nouvelle Jérusalem
33:52tant attendue
33:53qui allait naître.
33:53Jérusalem
33:54qui était à venir.
33:55qui était à venir.
34:36Il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne et il me montra la ville sainte, Jérusalem, qui
34:42descendait du ciel.
34:47Son éclat était semblable à celui d'une pierre précieuse, d'une pierre de jaspe, transparente comme du cristal.
34:59Elle avait une grande et haute muraille, ses fondements étaient ornés de pierres précieuses de toute espèce.
35:10Elle avait douze portes et aux portes douze anges.
35:14A l'Orient, trois portes. Au Nord, trois portes. Au Midi, trois portes. Et à l'Occident, trois portes.
35:27Les nations marcheront à sa lumière et les rois de la terre y apporteront leur gloire.
35:45Le XVIIe siècle fut par excellence la période des calculs de l'âge de la terre.
35:51De longue date, l'idée était communément acceptée que les sept jours de la création biblique symbolisaient la durée totale
35:58du monde
35:58et que chaque jour représentait en réalité une période de mille ans.
36:05Il suffisait donc de remonter le temps, en additionnant les périodes connues par l'Histoire et par la Bible,
36:10pour savoir en quelle année le monde avait été créé.
36:14Une fois cette date connue, on pouvait facilement déduire celle de la fin.
36:21L'archevêque James Hucher publia en 1650 la plus célèbre des chronologies,
36:27où il fixa le moment de la création à une date dont la précision est passée à la postérité.
36:33Le 23 octobre 4004 avant Jésus-Christ, à 9h du matin.
36:47Ce n'est qu'au XIXe siècle, avec la découverte des dinosaures,
36:50les théories évolutionnistes de Darwin et l'apparition des premières cultures préhistoriques,
36:55que l'on a commencé à croire que l'âge de la terre était bien plus ancien qu'on ne
36:59pensait.
37:02Et au fur et à mesure que les connaissances scientifiques s'approfondissaient,
37:06des nouvelles manières d'envisager la fin du monde apparaissaient.
37:10Le grand dictionnaire universel du XIXe siècle, édité par Pierre Larousse, émet cette hypothèse.
37:17Il est presque certain que la surface solide sur laquelle nous bâtissons nos cités et nos demeures
37:22n'a pas plus de dix lieux d'épaisseur,
37:24et qu'après cette mince profondeur, tous les métaux sont en fusion.
37:30Nous vivons sur un mince radeau qui peut sombrer d'un instant à l'autre.
37:36Une dépression du sol des continents pourrait facilement être suffisante
37:40pour amener toute l'eau des mers sur la terre habitée
37:42et soulever, d'autre part, le sol qui forme actuellement le lit de l'océan.
37:48Par une inondation de cette nature, Paris pourrait se trouver immergé
37:52et les bateaux à vapeur sillonneraient la mer à trois ou quatre cents pieds au-dessus du niveau de Notre
37:57-Dame.
38:00En Europe, et pas seulement en Europe, mais surtout en Europe,
38:03il s'est produit, au XIXe siècle, une laïcisation du millénarisme.
38:09C'est une chose qui a eu une très grande influence,
38:11alors aussi bien sur des pensées que l'on classe dans l'idéalisme allemand,
38:15c'est-à-dire chez Schelling ou chez Hegel,
38:19Schelling qui se réclame explicitement de Joachim de Flore,
38:22comme Lessing, d'ailleurs, avec l'idée d'une éducation du genre humain
38:25et d'un progrès du genre humain.
38:27Et je voudrais ici citer un texte trop beau pour qu'on ne le cite pas,
38:32du grand romantique allemand Schlegel,
38:36qui, au début du XIXe siècle, disait
38:39« Le désir révolutionnaire de réaliser le royaume de Dieu
38:46constitue le début de l'histoire moderne.
38:49Ce qui, dans cette histoire, n'est relié d'aucune façon au royaume de Dieu
38:55n'est que détail sans importance. »
38:58Et ainsi, il y a eu une sorte de fusion
39:00qui fait qu'on a envisagé l'avenir,
39:04non plus tellement sous des couleurs religieuses,
39:07mais sous des couleurs de paix et de bonheur,
39:10et ce serait apporté par le progrès technique,
39:14le progrès scientifique,
39:15et aussi le progrès des connaissances et de la morale générale.
39:21Une telle sécularisation de la pensée
39:23ne signifie pas que notre bagage apocalyptique est disparu.
39:27Il est resté dans notre culture, il vit avec nous.
39:32Nous sommes Place Saint-Michel, à Paris.
39:35Les gens qui s'y trouvent sont loin de penser
39:37que l'ange qui préside le lieu
39:39est en train de livrer la bataille contre le dragon,
39:41décrite dans le chapitre XII de l'Apocalypse.
39:49De la même façon,
39:50ces passants qui se promènent à Rome ou à Naples,
39:53comme dans beaucoup d'autres villes,
39:54sont sous la bienveillance de la femme
39:56couronnée de douze étoiles,
39:58avec la lune et le serpent à ses pieds,
40:00que nous avons vus dans le livre de Jean.
40:03Ces exemples ne sont que la partie émergente de l'iceberg.
40:07Nous avons encore une mentalité apocalyptique aux États-Unis,
40:11surtout dans notre perception du monde
40:13comme une dualité de force, du bien, du mal,
40:16et dans la perception de notre propre rôle
40:18comme étant prescrit par Dieu.
40:19La guerre d'indépendance des États-Unis
40:21a été vécue par les nouveaux citoyens de ce pays
40:26comme étant en quelque sorte l'ouverture du millénarisme,
40:30l'ouverture des mille ans de bonheur
40:32à l'intérieur desquels les États-Unis
40:35allaient apporter au monde
40:37la liberté, la justice et la paix.
40:39Et c'est une histoire qui n'est pas terminée.
40:44Ça m'ennuie de le dire, c'est ma propre opinion,
40:48que certaines de nos terribles positions politiques
40:51sont apocalyptiques par nature.
41:00La pensée apocalyptique a influencé la musique,
41:03la littérature et surtout le septième art.
41:06Tout un genre cinématographique se rattache à ce courant.
41:26Mais encore, elle a emprunt de sa marque
41:28des idéologies et des systèmes politiques
41:30qui pourraient sembler très éloignés d'elle.
41:33Il faut insister sur le lien indiscutable
41:37qui a existé entre millénarisme,
41:42idéologie du progrès et socialisme.
41:44Marx voulait construire un socialisme scientifique
41:46par opposition même à des socialistes religieux,
41:49des socialistes utopiques.
41:51Le marxisme qui se voulait non utopique,
41:54en réalité, était lui aussi une utopie
41:56fondée à la base sur l'idéologie millénariste.
42:00Marx cite l'apocalypse à propos de ces échangistes,
42:05justement des gens qui échangent les marchandises
42:07et qui sont pris dans une sorte de fétichisme de la marchandise,
42:11de fascination de la marchandise et de l'argent,
42:14et que personne ne puisse acheter ni vendre
42:16que celui qui aura le caractère ou le nom de la bête.
42:20On peut dire que le marxisme
42:22est un romec, en quelque sorte, du millénarisme.
42:27Car il annonçait une période de l'histoire,
42:30peut-être pas de mille ans,
42:31mais une période de l'histoire
42:33où tous les problèmes de l'humanité,
42:36tous les conflits de l'humanité,
42:37auraient disparu.
42:38Et où l'humanité serait réconciliée avec elle-même
42:42et où il n'y aurait plus de lutte des classes.
43:05Si le XXe siècle, avec les multiples conflits,
43:08les camps d'extermination, la guerre froide,
43:10nous a donné des occasions de croire
43:12qu'il serait le siècle de la faim,
43:14il nous a fait aussi espérer par moments
43:17le bonheur universel.
43:24Comme si nous allions entrer dans une ère d'insouciance
43:26et de progrès,
43:27où il n'y aurait plus de maladies,
43:29où la pauvreté disparaîtrait.
43:45Mais en même temps, un nouvel élément était apparu,
43:47nous empêchant d'écarter de nos esprits
43:49la peur de la fin du monde.
43:56C'est toute une époque qui est l'époque de la peur-panique,
44:01qui se manifeste d'abord par cette image du champignon,
44:05cette image presque antique du chaos institué par le pouvoir humain,
44:12avec ce qu'elle avait d'horrible dans ce qu'on a vu des résultats d'Hiroshima,
44:18c'est-à-dire les malheureux qui, encore aujourd'hui,
44:22subissent les conséquences de cette explosion.
44:24Et puis, il y a eu la peur de la collusion
44:28des pouvoirs scientifiques extraordinaires
44:30avec des pouvoirs militaires
44:34qui s'opèreraient dans le secret
44:37et qui, un jour, se manifesteraient
44:40sous la forme d'un désastre, d'un cataclysme
44:42qui, encore une fois,
44:45n'était plus simplement un cataclysme localisé,
44:48mais embraserait toute la planète.
44:51Et à la faveur d'événements politiques
44:53que tout le monde connaît,
44:55c'est-à-dire la guerre froide,
44:58l'équilibre de la terreur,
45:00eh bien, cette terreur est restée en toile de fond.
45:16La fin du XXe siècle,
45:18coïncident avec la fin du millénaire,
45:19à son approche,
45:21les peurs apocalyptiques se sont réveillées.
45:24Les calculs et les présages se multiplièrent.
45:27Les écrits de Nostradamus
45:29furent dépoussiérés.
45:33L'interprétation fantaisiste des métaphores
45:35du livre de l'Apocalypse
45:36reprit de plus belle,
45:38ce qui, au contact avec des mythes actuels
45:40de science-fiction,
45:41a parfois produit un mélange tragique,
45:44d'étonnant.
45:48Fin mars 97,
45:49à San Diego, aux Etats-Unis,
45:51a lieu le suicide collectif
45:53de 39 membres de la secte Evansgate.
46:00Nous, issus du niveau suprahumain
46:02dans l'espace lointain,
46:04venons de quitter les corps
46:05qui étaient nos enveloppes terrestres
46:07pour retourner vers notre monde.
46:11Nous étions là pour offrir une issue
46:13vers le royaume de Dieu,
46:14à cette civilisation
46:15qui finira avec le millénaire.
46:34Si, avec le changement de siècle,
46:36nous étions en droit d'attendre
46:37une accalmie de nos craintes apocalyptiques,
46:39très tôt, ces espoirs ont été déçus.
46:49Les catastrophes dites naturelles
46:51se sont répétées,
46:53entretenant dans nos esprits
46:54une interrogation.
46:55Et si nous étions déjà sur la pente
46:57qui conduirait à un point de non-retour ?
47:04Des menaces grandissantes
47:05se sont profilées à l'horizon.
47:07Menaces liées au terrorisme,
47:09à la surpopulation,
47:11aux nouvelles technologies.
47:14Tout comme quelques siècles auparavant,
47:16avec les avancées scientifiques,
47:18de nouvelles manières d'imaginer la fin
47:20sont apparues.
47:23Ainsi, dans le domaine du génie génétique,
47:25ces nouvelles technologies
47:26pourraient permettre de fabriquer un surhomme
47:28qui, le moment venu,
47:30se débarrasserait de nous.
47:32Elles pourraient d'autre part
47:34nous conduire à un monde artificiel,
47:36peuplé de machines dotées de systèmes
47:37plus performants que le cerveau humain.
47:41Ces machines seraient capables
47:42de se construire elles-mêmes
47:43et de bâtir un monde
47:45qui n'aurait plus besoin de nous.
47:46Le monde du post-humain.
47:50Ces technologies,
47:51on en attend énormément
47:52pour résoudre les problèmes
47:54l'énergie et l'environnement.
47:56Mais on en attend aussi énormément
47:58pour ce qui est des guerres futures.
48:00Et les armes nanotechnologiques de demain
48:03seront à la bombe d'Hiroshima,
48:05ce que la bombe d'Hiroshima
48:06était, disons, à la fronde.
48:07Nous sommes aujourd'hui dans une situation
48:10où le progrès n'a plus bonne presse.
48:14Et même, certains prônent la décroissance,
48:18le retour en arrière.
48:21C'est ce qu'il y a de plus grave.
48:23On peut se retrouver de surcroît
48:26dans une situation où on empêche des recherches
48:29qui, par ailleurs, pourraient nous permettre
48:30de surmonter les difficultés.
48:43Comme s'il s'agissait
48:44d'une histoire interminable,
48:46à peine le nouveau pape élu,
48:48des voix se sont levées.
48:51Une prophétie attribuée
48:53à Joachim de Flore
48:54semble avoir prédit
48:55qu'il s'appellerait Benoît
48:56et qu'il serait le dernier pontife.
49:00Finalement, il suffit peut-être
49:02de bien chercher
49:02pour trouver en tout temps
49:04et en tout lieu réunis
49:06les ingrédients
49:07qui, dans le livre de l'Apocalypse,
49:08annoncent la fin.
49:10Les anges du malheur,
49:12les quatre chevaux,
49:15l'antéchrist.
49:18Le mot « apocalypse »,
49:19nous le savons,
49:20signifie « révélation ».
49:22Mais de quelle révélation s'agit-il ?
49:24Je crois que la révélation,
49:26c'est que de tout temps,
49:29de toute éternité,
49:30le destin de l'humanité
49:31était de se détruire elle-même.
49:33Ça ne veut pas dire
49:35que ça va nécessairement se produire.
49:37Car, après tout,
49:38l'homme est doté aussi
49:40de cette capacité
49:41que nous avons la liberté.
49:42Et la liberté de refuser son destin
49:45fait partie de ses facultés.
49:47L'humanité va poursuivre son chemin
49:52en dépit de toutes les prophéties
49:54sur le post-humain,
49:56qu'un cas capable du meilleur
49:59et du pire
50:00est finalement notre responsabilité.
50:05La responsabilité des hommes
50:07qui sont aujourd'hui vivants,
50:10c'est d'essayer de faire advenir
50:13le meilleur contre le pire
50:16qui menace toujours.
50:19Quand nous regardons en arrière,
50:21nous pouvons constater
50:22que depuis des millénaires,
50:23la hantise de la fin du monde
50:24ne nous quitte pas.
50:28Elle joue peut-être
50:29un rôle positif.
50:30En nous présentant les dangers
50:32réels ou supposés
50:33sous leurs couleurs les plus noires,
50:35la peur nous aide
50:36à voir nos limites
50:37et à agir.
50:39Et à envisager avec confiance
50:41de nouveaux lendemains.
50:42la joie.
50:58La joie.
51:28...
51:58...
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