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Especial Museo Arqueológico Nacional (2ª parte)
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13:44Lo que nos했ó es que aban ASOS y B doitvez.
14:01Así que es un probable de 6 de la mañana.
14:03Asi20 lo contrario que lo alo littán.
14:07en esta etiquetita que va por debajo. A diferencia de otros objetos arqueológicos de excavación,
14:12por ejemplo, que se siglan, como las monedas son muy pequeñas, pero además hay que ver perfectamente
14:17todos sus tipos y sus componentes porque toda la información que tienen es relevante para luego la catalogación
14:22y para el disfrute también de la pieza. Pues no se puede escribir encima, de tal forma que todo tiene
14:28que ir
14:28a esta etiquetita de debajo que nosotros llamamos tejuelo. Lo que tengo delante es una bandeja de áureos
14:33del emperador Adriano. El aureo es la moneda de oro romana, la unidad del oro en el Alto Imperio.
14:38Y bueno, el que aparece aquí es el emperador Adriano, que todo el mundo lo conoce como uno de los
14:44emperadores hispanos.
14:46En el anverso aparece su cara, su retrato, y en el reverso aparece el propio emperador a caballo
14:52con una de sus titulaturas, la tercera, el tercer consulado. Esto es lo que tengo en la mano,
14:58es la moneda de mayor valor dentro del sistema monetario romano.
15:02Pero las monedas, el dinero en general, tienen su propio espacio en una sala colgante,
15:07además de estar colocadas en el contexto histórico por las diferentes salas.
15:12Podría decirse que no es oro todo lo que reluce.
15:15Esto es la parte más sorprendente dentro de la propia exposición, y se llama dinero sin moneda.
15:22Asumimos que la moneda existe desde siempre, pero no es así. Y luego ha habido muchas culturas
15:27en el mundo, tanto en la antigüedad como en la actualidad, que no utilizan las monedas,
15:32utilizan otras formas de dinero, que son las que estamos viendo.
15:35Esta en concreto es un tebau. Los viajeros europeos lo llamaron dinero pluma,
15:41cuando empezaron a viajar por Oceanía. Y es una forma de dinero concreta de las islas de Santa Cruz.
15:47Y se utiliza sobre todo para pagos rituales del dinero de la novia.
15:52Es decir, cuando una mujer se casa, la familia del marido tiene que compensar a la familia de la novia
15:57por esa persona que se lleva. Y esa compensación se hace con este objeto en concreto.
16:03La investigación sobre ajuares funerarios en la antigüedad puede dar un giro asombroso
16:07con las nuevas teorías de los expertos en numismática.
16:10Quizá algunos de esos objetos, llamados tradicionalmente de prestigio,
16:15sean en realidad formas de acumular dinero.
16:17De esos objetos, por ejemplo, están las hachas de talón del bronce final,
16:21que muchas veces ya se ha lanzado la idea de que no tienen una función práctica
16:27y que tienen unos paralelos en otros objetos, por ejemplo, en las hachas centroamericanas,
16:32que sabemos también que se utilizaban en los mercados de forma normal
16:36y que no tenían una función como tal hacha.
16:38Las puntas de lanza africanas, los propios torques, objetos que asumimos que son joyería,
16:45pero que quizá no lo fueran porque sus tamaños o sus pesos no permiten llevarlo de manera normal.
16:50Y luego también algunos tipos de anillas, que también tienen unos tamaños, digamos, peculiares
16:55y que realmente pueden ser lingotes, puesto que anillas muy parecidas
17:00se han utilizado como lingotes en África en época moderna.
17:03Y aquí tenemos, por ejemplo, estas anillas, que son las anillas de Menjíbar
17:07y que realmente puede que no tengan nada que ver con joyería,
17:11sino que realmente serán lingotes, metal al peso.
17:14Nuestra tradición de la moneda viene precisamente del metal al peso.
17:18Y la moneda en el fondo lo que es es un lingote que está garantizado y sellado por el Estado.
17:29Y aquí es donde la orilla del Manzanares parece convertirse en orilla del Nilo
17:33y el paseo de recoletos en el Valle de los Reyes.
17:37La colección egipcia del Museo Arqueológico Nacional, considerada una de las cinco mejores de Europa,
17:42vuelve con esplendores renovados.
17:45Si bien es cierto que se ha reducido el número de piezas expuestas,
17:49se echan en falta algunas de las momias que hacían las delicias de los más aficionados.
17:53La selección es brillante.
17:55Se han restaurado un gran número de piezas y se han contextualizado de una manera más actual.
18:00A pesar de todo, sigue siendo el espacio del museo que mayor inquietud despertará en los visitantes.
18:05Como decía Sinué, así ha sido siempre y siempre será.
18:14El hombre es la medida de todas las cosas.
18:17En la sala dedicada a Grecia se presenta una aproximación muy novedosa a este concepto.
18:23El discurso no va a ser histórico, va a ser temático.
18:26A partir de ahí prescindimos de cronologías, talleres, épocas y procedencias.
18:31Ese discurso temático, que lo que quiere contar es la vida en Grecia,
18:38parte del concepto de identidad.
18:42¿Cómo se fragua, cómo se elabora, cómo se construye la identidad griega?
18:47La identidad griega se construye a base de valores negativos y positivos.
18:52Quien encarna los valores positivos es siempre el varón, el hombre.
18:57Partimos de una frase que ejemplifica muy bien este concepto.
19:02Es una frase atribuida a Tales de Mileto, pero que recoge Diógenes Lercio, que dice
19:07«Doy gracias a los dioses por ser hombre y no animal, varón y no mujer, griego y no bárbaro».
19:17Es la quinta esencia de la autodefinición, está construyendo los valores positivos.
19:23Y la sociedad griega es una sociedad enormemente androcéntrica,
19:28que perpetúa y ensalza al varón y excluye a lo que es diferente,
19:33lo diferente a lo que hay que someter, dominar, controlar y civilizar.
19:38Es el contramodelo míctico, por excelencia, son las amazonas,
19:42porque además de ser extranjeras, bárbaras, son salvajes y son mujeres.
19:49Mujeres no domesticadas, no civilizadas,
19:53que era el objetivo final del hombre griego frente a la mujer,
19:57es someterla, civilizarla a través del matrimonio.
20:01En los vasos griegos lo que encontramos en la cultura griega es la enorme paradoja
20:05de que la mujer, que es silenciada, ocultada en la realidad,
20:11que su mayor virtud es el ocultamiento y el silencio,
20:16está presente en todas las imágenes de la cultura griega.
20:20Hemos hecho un discurso de género basado en dos grandes espacios.
20:24El espacio del oikos, que es la casa, el hogar,
20:28todo lo que conlleva la palabra griega oikos,
20:30que engloba también las posesiones, incluso los sirvientes,
20:35los esclavos, lo que se consume, las tierras.
20:38Pues bien, el oikos es el espacio de la mujer
20:41y la polis, la ciudad, es el espacio del hombre, por antonomasia.
20:46Pero hay algún espacio en el que conviven
20:49y por eso, espacialmente en la sala de Grecia,
20:53digamos en el eje central,
20:55confluye una vitrina que sirve de nexo de unión,
20:58que es el de la religión de la ciudad,
21:01en el que la mujer participa igual que el hombre.
21:05Y las únicas mujeres que pueden participar en un espacio masculino,
21:09propiamente masculino, que es el del banquete, el simposio,
21:12son las eteras, las cortesanas,
21:16o las mujeres que tocan instrumentos profesionalmente
21:23que acuden para deleitar a los hombres,
21:28ser objeto del placer de los hombres, sencillamente.
21:32Nosotros hemos incorporado textos clásicos dentro de las vitrinas
21:36y en alguno pueden leer frases como una que dice
21:42es que la palabra de tu marido debes entenderla como ley.
21:45Bueno, esto es una barbaridad en nuestro pensamiento actual.
21:49Pero precisamente, a lo mejor ser tan fuerte,
21:52tan marcadamente contrastado con nuestro mundo,
21:56pueden entenderlo precisamente como un revulsivo.
22:00Espero que no lo entiendan como que estamos propugnando
22:04o que estamos haciendo exégesis y propaganda
22:09de lo que decían y planteaban los griegos.
22:12No, lo que queremos es un poco convulsionar
22:16y plantear a todo visitante, sea hombre o mujer,
22:23que la sociedad griega no era tan ideal.
22:26Esto no ha sido más que una presentación.
22:29Un paseo por el nuevo Museo Arqueológico Nacional.
22:31La realidad es que el museo pertenece a sus visitantes,
22:35a su manera de verlo y de vivirlo.
22:37No habrá dos personas que lo vean de la misma manera.
22:40Por donde uno pase de largo, otro se detendrá.
22:43Lo que ignoren unos fascinará a otros.
22:46No olviden venir y contar su propia experiencia.
22:58Existe una forma de aproximarse a la arqueología
23:00tratando de reconstruir espacios y reproducir comportamientos.
23:04Esta forma de ensayo, de experimento, puede hacerse desde el rigor
23:08y a la vez resultar de lo más divertida para quienes tienen la suerte de poder practicarlo.
23:15En la serranía de Ronda, en una finca llamada La Algaba,
23:18se desarrolla desde hace unos años un proyecto que tiene que ver precisamente con esto
23:22y con la conservación del ganado autóctono como las vacas cárdenas.
23:28También se estudian, mediante la práctica cotidiana, los viejos oficios,
23:32los antiguos modos de producción de objetos que han imperado en el campo durante miles de años.
23:38La Algaba se ubica dentro de un clásico paisaje mediterráneo de bosque.
23:42Sin duda, su elemento más espectacular es un poblado edificado
23:46según el conocimiento actual de las técnicas constructivas de la prehistoria.
23:55Hay muchos estudiantes y doctorandos que acuden a este laboratorio de la prehistoria.
24:00Se han construido algunos dólmenes y, lo que es más importante,
24:04se han desarrollado ingenios, por ejemplo, para transportar pesados bloques de piedra.
24:10Su directora nos cuenta la filosofía del proyecto.
24:13El poblado arqueológico de la finca Algaba es un lugar para conocer de forma vivencial
24:18cómo vivían las comunidades campesinas de la península ibérica.
24:23Se trata de una construcción a través de un trabajo serio de documentación arqueológica,
24:29pero donde la dimensión experimental es también muy importante,
24:31porque allí donde no hay evidencias arqueológicas necesitamos el aporte de esa investigación.
24:36La primera experimentación tuvo que ver con las estructuras constructivas,
24:41porque, claro, partimos de zócalos de cabaña y poco más en cuanto a información arqueológica.
24:45Pero, ¿qué pasaba con las techumbres?
24:47¿Qué pasaba con esos espacios que son domésticos y con esos espacios productivos?
24:53Porque las evidencias arqueológicas no te dan solamente información del objeto en sí,
24:58sino que tenemos que buscar también esa información sobre el contexto espacial
25:02y cómo incluso podemos llegar a esa organización social,
25:05a vilumbrar esa relación con la naturaleza,
25:08en definitiva, a profundizar en este tipo de cultura.
25:10Hemos intentado generar un espacio de experimentación y también de divulgación
25:15en temas como la cerámica, el siles, los curtidos, los telares.
25:21Hay cuestiones también muy desconocidas, pero a la vez muy interesantes,
25:24como el mundo de la metalurgia.
25:25Siempre teniendo en cuenta que tratamos de darle vida a ese objeto
25:30en cuanto a la excavación arqueológica,
25:32para que se transforme en algo que tenga un valor didáctico interesante,
25:37pero sin perder el rigor científico en la divulgación.
25:41Juan nos explica algunas técnicas del trabajo con la piedra y el esparto.
25:45La experiencia nos ha demostrado que se haría de una manera muy similar
25:50a como siempre hemos afilado las navajas y los cuchillos.
25:54En este caso, salvando las diferencias, sería coger la navaja actual,
26:00que sería una piedra de ofita, con una forma ya aproximada al objeto que queremos hacer,
26:07a un hacha, y sobre una arenisca,
26:12se le echa un poco de arena, de arena de cuarzo, para que coma más.
26:37Y de esta manera, dedicándole un tiempo, prudencia,
26:41obtendríamos un filo cortante.
26:45El esparto ha sido un producto muy utilizado prácticamente hasta nuestros días.
26:51Con él se hacían cuerdas, con él se hacían tomizas, con él se hacían canastas,
26:55con él se hacían zapatos, con él se hacían capotes.
26:59Se hacían un montón de productos que el hombre necesitaba para vivir.
27:05La recolección del esparto se hace a finales del verano.
27:12Esta planta que tenemos aquí, una vez que se recolecte hay que cocerlo,
27:15hay que meterlo en agua alrededor de 20 días,
27:20simplemente echado en agua y de esa forma ya se supone que está cocido.
27:26Después hay dos formas de trabajarlo, bien tal como lo recolectamos o majao.
27:33El esparto majao es simplemente un proceso de coger fibra de hojas de esparto
27:43y a base de...
27:46Esto se hace en mojao y tenemos el esparto majao,
27:51que si lo comparamos con una fibra de esparto, esto se nos partiría,
27:57mientras que este es mucho más flexible.
28:02Iniciativas como la de la algaba de Ronda
28:04aumentan las posibilidades de investigar y disfrutar de la prehistoria.
28:36¡Gracias!
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