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Trutzy
🏛️ E se dentro di voi ci fosse una voce che vi dice "fermati"?
Nel video di oggi vi porto alla scoperta del daimon di Socrate: quel "segno divino" che lo accompagnava sin dall'infanzia e che gli diceva sempre cosa non fare, mai cosa fare. 🗣️✨
Un viaggio tra le pagine dell'Apologia, del Fedro, del Teeteto, del Teage, dell'Alcibiade, del Timeo e del Mito di Er, fino a Jung, Carotenuto e Hillman. Perché il daimon non è una patologia: è la parte più alta della nostra anima. 💭
E alla fine, una domanda scomoda: vorreste due giorni di anticipo sui vostri errori? E una parola sul vostro futuro? 📜🤔
👇 Scrivetelo nei commenti!
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La Trutzy è un vero e proprio "hub" digitale per la cultura. Unisce il rigore richiesto da materie come filosofia, pedagogia, sociologia e psicologia alla freschezza e all'immediatezza tipica di un blog personale e di un canale di attualità impegnato, rendendo lo studio delle scienze umane uno strumento vivo, critico e alla portata di tutti.
Trascrizione
00:00Vi è mai capitato di stare per fare qualcosa, di avere tutto il mondo d'accordo con voi,
00:06eppure sentire una voce dentro, piccolissima ma chiarissima, che vi dice
00:11fermati, non farlo, oggi non parliamo di istinto, parliamo di filosofia,
00:18parliamo di quella voce che più di duemila anni fa ha cambiato per sempre il modo in cui l'essere
00:26umano
00:26concepisce la propria coscienza. Sto parlando del daimon socratico,
00:32quando pensiamo a Socrate immaginiamo il filosofo che cammina scalzo nell'agorà di Atene,
00:40che fa domande scomode ai potenti e che beve la cicuta con serenità,
00:46ma cosa c'era dietro quella serenità, cosa guidava i suoi passi quando tutti gli altri
00:52seguivano l'opinione della massa. Socrate stesso ce lo spiega con parole memorabili
01:00nell'Apologia. Forse potrebbe sembrare strano che io in privato vada in giro a consigliare queste cose
01:08e mi dia molto da fare. In pubblico invece non osi salire sulla tribuna davanti al popolo
01:14per dare consigli alla città. La causa di questo è ciò che voi mi avete sentito dire molte volte
01:22in molti luoghi, che in me c'è qualcosa di divino e demoniaco, come appunto Meleto ha scritto
01:30nel suo atto d'accusa facendosene beffe. Questo mi appartiene fin da bambino,
01:36una voce che quando si presenta mi distoglie sempre da ciò che sto per fare, non esorta mai.
01:44È questo che si oppone a che io svolga attività politica, perché sapete bene Ateniesi che se io
01:52da tempo mi fossi dedicato all'attività politica da tempo sarei morto. Attenzione a due dettagli
01:59fondamentali. Il primo, il daimon è presentato da Socrate sia come un segno, un semeion, sia come
02:08una voce, una fonè. È qualcosa di impersonale, di trascendente che si manifesta nella sua interiorità.
02:17Il secondo, Socrate diceva ciò che non doveva fare, non ciò che doveva, come invece affermava
02:25senofonte. È una voce apotreptica, una voce che distoglie. Interviene solo per dire no, non ti indica
02:33la via, ma ti ferma un attimo prima che tu cada nell'errore. È un campanello dall'arme della coscienza.
02:41Pensate a uno degli episodi più celebri narrato nel dialogo Fedro. Socrate ha appena pronunciato un
02:50primo discorso sull'amore in cui critica Eros. Sta per andarsene, per attraversare il fiume Ilisso
02:58quando accade qualcosa di straordinario. Il segno demonico lo ferma, come racconta lui stesso. È accaduto
03:08che è venuto a me il segno demonico e consueto che mi trattiene sempre da quello che sto per fare
03:15e mi è sembrato di udire una voce proprio da lì, che mi proibiva di andarmene prima di essermi
03:22purificato, come se avessi errato nei confronti di ciò che è divino. Questo intervento non è un
03:29semplice divieto, ma è ciò che spinge Socrate a restare e a pronunciare la palinodia, il celebre
03:38discorso di ritrattazione in lode di Eros. E questa voce non guida solo le azioni immediate,
03:46ma presiede anche alle relazioni umane e al cammino educativo. Nel Teeteto, parlando della
03:54sua arte maieutica, Socrate racconta cosa accade a quegli allievi che lo avevano abbandonato
04:01prematuramente e poi pentiti desiderano tornare da lui. Ascoltate le sue parole, ci sono poi quelli
04:10che tornano a chiedere di nuovo la mia compagnia e per riaverla fanno cose stranissime e se con
04:18alcuni di loro il demone che è sempre presente in me mi impedisce di ricongiungermi, con altri
04:25invece lo permette e allora quelli ne ricavano profitto. Il ruolo di questa voce si fa ancora
04:33più affascinante e complesso se allarghiamo lo sguardo ad altri testi della tradizione. Nei
04:41dialoghi Alcibiade I e Theage, la cui autenticità platonica è oggi discussa dalla critica ma che
04:49restano pilastri fondamentali del corpus tradizionale, il daimonion assume un ruolo
04:56centralissimo. Nell'Alcibiade Socrate confessa che è stato proprio il demone a impedirgli per anni
05:03di rivolgere la parola al giovane e ambizioso Alcibiade, trattenendolo fino al momento ritenuto
05:11finalmente opportuno per la sua educazione. Ma è nel Theage che troviamo l'esposizione più lunga
05:18e aneddotica sui poteri quasi profetici di questa voce. Socrate testimonia come il suo daimon non
05:28proteggesse solo lui ma mettesse sull'avviso anche i suoi amici da pericoli futuri. Racconta di quando
05:36due uomini, Timarco e Filemone, si alzarono da un banchetto per andare a uccidere Nicia. Solo loro due
05:44conoscevano il complotto. Timarco disse, voi state bene a bere ma io devo andare in un certo posto,
05:52tornerò tra poco se mi va bene. In quel momento Socrate sentì la voce consueta e gli disse, ma no,
06:02non andar via, ho udito la solita voce. Timarco si fermò ma poco dopo si mosse di nuovo dicendo,
06:10ad ogni costo andrò Socrate e la voce si fece udire nuovamente e Socrate lo costrinse ancora a
06:18fermarsi. Infine, la terza volta, Timarco si levò di soppiatto senza dirgli nulla e scappò via e quello
06:27che fece lo condusse alla morte. Questo episodio ci costringe a una riflessione importante. Certi
06:35approcci psicologici moderni hanno interpretato queste esperienze come una forma di disturbo mentale,
06:43riducendo il daimon a un sintomo, ma è una lettura che travisa l'esperienza perché non tiene conto
06:50della dimensione religiosa e non verifica se le cose intuite si realizzano concretamente. Come ha
06:59mostrato la psicologia del profondo, da Carl Gustav Jung ad Aldo Carotenuto fino a James Hillman con
07:07la sua psicologia archetipica, il daimon non è una patologia, è una realtà psichica e spirituale che
07:15appartiene alla struttura stessa dell'essere umano. Del resto, già nel Timeo Platone scriveva,
07:22per quanto riguarda la forma di anima che in noi è la più importante, bisogna rendersi conto di questo,
07:30ossia che il Dio l'ha data a ciascuno di noi come un demone. Il daimon non è un'entità
07:37esterna che ci
07:39possiede, è la parte più alta della nostra anima affidataci dal divino, ma c'è un ultimo straordinario
07:46tassello che completa questo mosaico. Nel celebre mito di Er che chiude la Repubblica, Platone ribalta
07:55completamente la prospettiva tradizionale. Nel decimo libro, durante il racconto del mito,
08:02l'araldo della Dea Lachesi pronuncia una sentenza che cambia tutto. Parola della Vergine Lachesi,
08:09figlia di necessità, anime effimere. Questo è l'inizio di un altro ciclo di vita mortale,
08:18portatore di morte. Non sarà un demone a scegliere voi, ma sarete voi a scegliere il demone. Il primo
08:25sorteggiato scelga per primo la vita a cui resterà legato per necessità. La virtù non ha padroni,
08:32ciascuno ne avrà di più o di meno, a seconda che la onori o la disprezzi. La responsabilità è di
08:40chi sceglie. Il Dio non ne ha colpa. Qui il meccanismo viene completamente ribaltato rispetto
08:48alla tradizione. Non è il demone a scegliere l'anima, ma sono le anime stesse, prima di reincarnarsi,
08:56a scegliere il proprio modello di vita e di conseguenza il daimon che le accompagnerà e
09:05veglierà sul compimento del loro destino. Il daimon non è più un destino imposto dall'alto,
09:15ma la conseguenza della libera scelta dell'anima. È la responsabilità radicale dell'essere umano di
09:22fronte al proprio destino. Perché tutto questo ci riguarda così da vicino? Viviamo in un'epoca in
09:30cui siamo bombardati da opinioni, da algoritmi che ci dicono cosa desiderare, cosa pensare,
09:36cosa comprare. Il rumore di fondo è assordante. È l'epoca della doxa, dell'opinione contro cui già
09:46Socrate ci metteva in guardia. E allora permettetemi di farvi una domanda, ma di quelle
09:52vere. Vi piacerebbe essere avvertiti prima di commettere un errore? Non dopo, quando è troppo
10:01tardi e restano solo i rimpianti. Prima, mettiamo, due giorni prima, 48 ore di anticipo per fermarvi,
10:11per pensarci, per rigirare quella decisione tra le mani e chiedervi se è davvero vostra o se è solo
10:19la fretta, la rabbia, la vanità a parlare al posto vostro. Due giorni per dire no, così no. E già
10:28che
10:28siamo qui a desiderare l'impossibile, spingiamoci un po' più in là. Se poteste avere una o due parole
10:36sul vostro futuro, le vorreste? Sareste capaci di comprenderle, capire a cosa si riferiscono? Il
10:44demone di Socrate non gli svelava il futuro, non gli suggeriva la strada giusta, gli diceva soltanto
10:52fermati, un no secco, senza spiegazioni, senza profezie, senza consolazioni. Tutto il resto, la scelta,
11:01il rischio, la responsabilità restava nelle sue mani. Esattamente come nel mito di Herr, la responsabilità
11:09è di chi sceglie, il Dio non ne ha colpa. Forse è questa la lezione più scomoda. Non abbiamo diritto
11:18a sapere il futuro, ma abbiamo sempre il dovere di ascoltarci. La vera saggezza non è avere tutte le
11:27risposte, è saper riconoscere quel silenzio sottile, quella voce che ci dice no, proprio quando
11:35stiamo per tradire noi stessi. Il tribunale più severo non è quello della Gorà, non è il giudizio
11:41degli altri, è quello che portiamo dentro. La prossima volta che sentirete quella voce che vi dice
11:50di fermarvi, non ignoratela, non vi sta rubando il futuro, ve lo sta risparmiando.

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