- 2 weeks ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/15Ozt_IOUfVjWorHK2HuZBk7rZRU6Hn8d/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=pxrx4EOAVJs
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/15Ozt_IOUfVjWorHK2HuZBk7rZRU6Hn8d/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=pxrx4EOAVJs
Category
📚
LearningTranscript
00:00שער הנקודים פרק ד' חלק בצ
00:03עכשיו ראינו אתמול שיש שתי הבדלים בין יציאת העשר ספירות של עולם הנקודים לעומת יציאתם בעולם העקודים
00:14ההבדל הראשון שהזכיר הרב הוא הסדע של היציאה של העשר ספירות
00:20בעולם העקודים יצאו מיטת הלעילה מהמלכות אל הקטר האחרון
00:24בעולם הנקודים היה הפוך שקודם כל יצא הקטר ורק באחרונה יצא המלכות
00:31ההבדל השני הוא שבעולם העקודים קודם כל יצאו אורות ורק אחר כך נעשו הכלים
00:39מה שאין כן בעולם הנקודים קודם כל נעשו הכלים ואחר כך יצאו האורות
00:46ואז דיברנו על זה אתמול איך זה יכול להיות מה שאומר הרב שגם בעולם הנקודים קודם כל יצאו הכלים ואחר
00:52כך האורות
00:52הרי לכאורה אור יוצא דרך העיניים
00:54והוא האור העיקרי של עולם הנקודים
00:56הנקחה סג לסג והוא שואב מאחף
00:58ומהשאיבה רק אחר כך הוא בונה את המערכת
01:01של העסק כלים
01:01נמצא ללך אורה על פניו גם בעולם הנקודים
01:04יצאו קודם כל אורות ואחר כך כלים
01:06אז הבאנו שזה השאלה
01:08של השם משימון שהוא נשאר בצרי חיון
01:10על העניין הזה
01:11והבית לכם יעודה עונה לו שהנושא
01:14של היציאה זה מחוץ
01:17לגבול של הציבור
01:18בסוף מקום התפשטות עולם העקודים
01:20שם התעגבו האורות
01:23ירדו רק הכלים
01:25והסתדרו כל אחד במקומו
01:26בתן אידי עק
01:28ולאחר שנגמרו כל הכלים להסתדר בתן אידי עק
01:31אז יצאו האורות
01:32מגבול עולם העקודים והתפשטו
01:34בכליהם בעולם הנקודים
01:37זה כאמור לפי דרכו של
01:38הבאת לכם
01:39אמרנו שדבר כזה לא כתוב בדבר הרב
01:42אבל כדי לפרנס את דבר הרב
01:44שהוא אומר שככה היה הסדר בעולם הנקודים
01:47הוכח להגיד כזה דבר
01:48והבאנו שלפי האשל ולפי השמן ססון
01:51שלומדים שלא הרי האור
01:54שהוא עיקר עולם הנקודים
01:55שג די שג הוא האור ששאב מאחב
01:58כדי לעשות את הכלים שלהם
01:59אלא האור שיצא ושאב מאחב
02:02כדי לעשות את הכלים שלהם
02:03זה אבדיאב די שג
02:04האור העצמי של העיניים
02:05אז נוכל להבין בפשטות
02:07שקודם כל יצא האור העצמי של העיניים
02:10אבדיאב די שג
02:11עבר דרך אחר שעב
02:12מהם ובנה את המערכת של העסק
02:14הכלים של עולם הנקודים
02:15הסתדרו הכלים כל אחד במקומו
02:17ורק אחר כך
02:19בשלב בית ממש
02:21יצאו האורות העיקריים
02:23בעולם הנקודים
02:24שג די שג
02:24דרך העיניים
02:26והנה לנו קיום דבר הרב שאומר שבעולם הנקודים
02:28קודם כל יצאו כלים
02:30ואחר כך אורות
02:31עכשיו בוא נחזור לעמוד כוף למדווה
02:34בהוצאה של המתוק מדווש
02:36הדיבור המתחיל ונמצא
02:37ונמצא שיצא קטר תחילה
02:40ונכנס בכלי שלו
02:42והיו כלולות בו כל התשעה אורות
02:44אז מפורש הרב כאן עכשיו מדבר על האורות
02:47לאחר שנסתדרו הכלים
02:49כל אחד במקומו
02:50הגיע התור של האורות
02:52להיכנס בכליהם
02:53שזה נקרא בפרשה שלו הישלח
02:54והאם לא
02:55המלוכה זה מתי שהאור נכנס בכלי שלו
02:58ונראה אחר כך שלגבי הזין תחתונות
03:00והימות זה השבירה של אותו כלי
03:02אז לאחר שהסתדרו הכלים
03:04עכשיו נכנסים האורות בתוכם
03:06וכאמור לאלן לנו ספק לגבי האורות
03:08שהם יצאו כולם בתחילה כלונים
03:11באור של הכתר
03:12אז אומר הרב
03:13והיו כלולות בו כל התשעה אורות
03:15באור של הכתר
03:16ואחר כך נשאר אור הכתר בכלי שלו
03:19כי הרי זה המקום שלו
03:20זה הבית שלו
03:20אז הוא נשאר
03:21ושאר התשעה אורות
03:23ממשיכים את הדרך
03:24לרדת בכליהם
03:25כי הרי הם עדיין לא הגיעו למנוחתם ולנחלתם
03:28עדיין לא הגיעו לבית שלהם
03:29האור של החוכמה צריך להיכנס בכלי שלו
03:31וכן על זה הדרך האור של הבינה
03:33אז אומר הרב ואחר כך נשאר אור הקטה בכלי שלו
03:37ויצא אור החוכמה עם השמונה החורונות כלולים בו
03:41כי הרי האור של החוכמה נכנס בכלי שלו
03:44ויש כלול בתוכו כל שער השמונה אורות מהבינה עד המלכות
03:48ונכנס בכלי החוכמה שזה המקום שלו
03:51הוא האור הפחתי של החוכמה
03:53נשאר בכלי של החוכמה
03:55ואחר כך לכאורה
03:57עוברים כל שאר האורות לבינה
03:59וכן כיוצא בזה
04:01עד שסיימו כולם להיכנס
04:03בתוך הכלים של ה...
04:05בסדר?
04:06בכלים זה ככה שכולם יצאים
04:08כל כלי של קטר
04:09כל עשר הכלים היו בכל של הקטר
04:12אז הבנו על זה אתמול מחלוק לדעני מפחשים
04:15לגבי האורות זה ודאי
04:16כי זה דברה רב מפורד בפרקין שיצאו כלולים
04:19בהתחלה בכתר
04:20ואחר כך בחוכמה ואחר כך במינה
04:21לגבי הכלים יש לנו ויקור במפרשים
04:24לפי המזכר שלום גם הכלים יצאו כלולים
04:27שכל הטשע כלים היו בהתחלה כלולים
04:29בכלי הראשון של הקטר
04:30אחר כך הכלי של הקטר הוליד את כלי של החוכמה
04:34ובאותו כלי של החוכמה
04:35עדיין היו כלולים כל שמונה כלים
04:37התחתונים מהבינה דמלכות
04:38וכן על זה הדרך
04:39אבל לעומת המונים וחולקים
04:41הוות לחם יהודה, קרם שלמו והאיפה שלמה
04:44וזהmond רלאו למרנן ורבנן
04:45שלגבי הכלים אין התכללות
04:48בכלל, אלא מנך התחילה
04:50כל אחד ואחד הוא נר במקומו הראוי
04:53לא, ולא היו כלולים
04:54אחד בא יותר עליון ממנו
04:58אז הבנו שהמזכה שלום מביא
05:00ארבע דיוקים לדעתו, שהם דיוקים
05:02המורים שגם הכלים היו כלולים
05:04אבל כאמור
05:06יש מה לפלפל על כל דיוק
05:08ודיוק, ושאר המפרשים לא הסכימו
05:10איתו, בסדר?
05:12מה שעכשיו מעניין נוציא מאוד
05:14זה להביא לפניכם לכאורה
05:16דבר חידוש גדול
05:17שלא כתוב, בסוגיה הזאת
05:20לא בשער הקדמות
05:22וגם כן לא בעץ חיים
05:23כי כאן הרב אומר לנו את הדברים
05:26באופן סתום, אומרת תראה
05:28בהתחלה כל האורות נכנסו בתוך
05:30הכלי של הכתר, נפלא
05:32האור של הכתר נשאר בכלי שלו
05:34כי זה מקומו, ואז
05:36אחר כך יוצאים כל שער
05:39התשעה אורות מהחוכמה
05:40עד המלכות, ונכנסים בתוך הכלי של
05:42החוכמה, וכן על זה הדרך
05:44אחר כך הוא כבר לא מפרט
05:46את שער הבחינות
05:47אבל זה כמו תמיד בגדר
05:49הרבה יותר ממה שכתוב לפניכם
05:51אני חושב
05:52יש חידוש עצום שכתוב
05:55במבוא שערים
05:56המבוא שערים מייסד כלל גדול וברזל
05:59שלכאורה רק כתוב שם במבוא שערים
06:01שלעולם אין מציאות של המשכת אורות
06:05ממקום למקום אם לא על ידי זיווג
06:08כדי שההורות יימשכו ממקום למקום
06:11הם לא יכולים אם הם נמצאים במקום א'
06:14לעבור למקום ב'
06:16אם לא שהמקום א', הבחינות הפרטיות שלו
06:19יזדווגו
06:20ואז על ידי הזיווג של אותן בחינות
06:23של המקום א' זה יאפשר
06:25לאותן בחינות לעבור ממקום א'
06:27למקום ב' בסדר
06:29אז הוא אומר המבושרים
06:31נקרא את זה אחר כך אבל קודם כל נגיד את זה
06:33בעל פה
06:38הם שקועים בלימוד לא רואים
06:41אז נחזור על זה בקצרה
06:45קראנו עכשיו
06:47שלאחר שהונחו
06:48כל הכלים כל אחד במקומו
06:49יצאו האורות, לגבי האורות אין ויכוח
06:51שכולם יצאו כלולים
06:53אז בהתחלה כל התשע האורות היו כלולים
06:55באור של הקטע וכאן הרב מספר לנו
06:57שכל העשר אורות נכנסו בכלי הקטע
07:00האור הפרטי של הקטע
07:02נשאר בו כי זה המקום שלו
07:03זה הבית שלו ואז עוברים כל שער התשע אורות
07:05מהחוכמה עד המלכות לכלי החוכמה
07:07ואחר כך הוא כבר מקצה לנו את התליר
07:10והוא אומר וכן על זה הדרך
07:11הוא כבר לא מפרט את העניינים
07:14אז רציתי להביא לפניכם
07:16חידוש לגבי הסוגיה הזאת
07:18שלכאורה לא כתוב בשום מקום אם לא
07:20במבוא שערים
07:21המבוא שערים אומר חידוש גדול
07:24איך עברו האורות מהקטר לחוכמה
07:26הרי אתה אומר לי שלאחר שנכנסו כל האורות
07:28לקטר רק האור הפרטית של הקטר נשאר בו
07:30וכל שער התשע האורות עוברים
07:32לחוכמה. איך הם עוברים?
07:34בזה תהליך הם עוברים
07:36הקטר זה אריך. אמרנו יש דיווג
07:38מינו ובי, בסדר, אבל
07:39עכשיו אנחנו אומרים, לא אמרנו
07:41כי הרב לא אמר
07:46אוקיי השאלה האמיתית אמרו לו את מה
07:47חוכמה לבינה
07:48רגע
07:50רגע
07:51השאלה האמיתית היא בכל מקום למקום
07:54כן? לאט לאט
07:55קודם כל הרב אומר במבוא שערים
07:58שאי אפשר שהאורות יימשיכו
08:00ממקום למקום א'
08:02איפה שהם נמצאים למקום ב'
08:03איפה שהם אמורים להגיע
08:05אם לא שהבחינות הפרטיות
08:08של המקום א' יזדווגו
08:10ואז דרך אותו זיווג
08:11זה נותן אפשרות לאורות
08:14שהיו במקום א' להימשך
08:16ולהגיע למקום ב'
08:17אילי כך אומר המבוא שערים
08:19תנה לך חידוש שהאורות
08:22לא קפצו מכלי הקטע ופתאום
08:24נכנסו בכלי של החוכמה
08:25אלא מה קרה? הקטר יזדווג
08:28מנהובה הצד הסחרי
08:30והצד הנוגבי שבו יזדווג מנהובה
08:32יזדווגו מנה מובם
08:33ועל ידי אותו זיווג
08:35משכו את התשע אורות
08:37מהחוכמה עד המלכות
08:39לכלי החוכמה
08:40אני קורא לכם את זה
08:42זה נמצא במבוא שערים
08:44בשער שני חלק א' פרק ו
08:47זה אמון ממגימל
08:49בנאדם
08:50היפה
08:50אז אומר הרב
08:52כזה דבר
08:54אחר כך נשאר בכלי הנזכר
08:57האור שלו שהוא כתר
08:58ויצאו התשע אורות תחתונים
09:01ונכנסו בכלי של החוכמה
09:03וזה היה אחר
09:05שנזדווג הכתר
09:07מנהובה
09:07כי גם הוא כלול מזכר ונקבה
09:10ובכוח הזיווג
09:12הוא
09:12הוציאה מלחוץ
09:14בכלי החוכמה
09:15ואומר שהזיווג
09:16שעשה הקטע מנהובה
09:17הוא היה לעיכובה
09:18כדי שיוכל להוציא את כל התשע אורות
09:20בכלי של החוכמה
09:21כי אומר הרב במבוא שערים
09:23כי אי אפשר
09:25להוציא אורות
09:26אלא בכוח זיווג
09:28אין המשכת אורות
09:29אין הוצאת אורות
09:31אם לא בכוח זיווג
09:32הוא שמור כלל זה
09:33בסדר?
09:35אז זה כלל
09:36שמשתמשים בהרבה מקומות
09:37במיוחד בכוונות
09:38כדי לעשות המשכה של הורות
09:40אז מזווגים תמיד את הבחינות
09:42איפה שנמצאים אותן הורות
09:43ואז ההורות ממשיכים לרדת איפה שהם אמורים להגיע
09:47וזה לקוח מכאן
09:49ממבושערים
09:50שהרב אומר אין המשכת הורות
09:52אין נוצאת הורות אם לא על ידי זיווג
09:54וכאן אצלנו זה חסר באותחות חיים
09:56הרב לא מספר לנו שהקטע יזדבג מנהובה
09:58מה שמאוד מעניין זה מה שהוא אומר
10:00במפורר במבושערים שהקטע כלול
10:02בפרטותו מזכה ונקבה
10:04ולכהורה למדנו בפרק הקודם
10:06שעולם הנקודים יצא
10:08נקבה בלי זכר
10:11זה כל הציפייה שלנו בעולם התיקון
10:13ששם מה יצא דרך המצח דאג
10:16והוא יבוא לתקן את המלאכים הנשברים
10:18והוא הבחינה מתקן את שם מה הוא הזכר
10:20ואז אומר הזוהר הקדוש
10:22מתי שיוצא שם מה דרך המצח דאג
10:24בעולם התיקון
10:25אז ילחברו כחדה זכר ונקבה
10:28וזה נקחה אדם, זה נקחה עולם מתוקן
10:30באופן שברור לנו שבעולם הנקודים
10:33היה חסר את הבחינה של הזכר
10:34אז איך הרב כותב לנו
10:37במוושערים שבקטע של עולם הנקודים
10:39אין בעיה שהזדבג
10:40כי אני יודע מה שתגיד, כדי שהזדבג צריך זכר ונקבה
10:42אין בעיה אומר הרב
10:44בקטע של הנקודים יש זכר ונקבה
10:45איפה נקבה, איפה הזכר
10:48יש רק בחינה אחת
10:51אז זה הכל נקבות
10:55אז צריך לחדש
11:00אם אתם זוכים דיברנו על זה
11:02מתי שדיברנו על עולם העקודים
11:04שהרב אומר לנו שיש
11:06עשרה אורות פנימיים והעשרה אורות מקיפים
11:09שנמצאים בתוך
11:10הכליד העקודים
11:11ואז המפרשים שאלו
11:13ביש למה מה שהאור הפנימי נמצא בתוך כלי העקודים ניחה
11:16כי זה מקומו, אור פנימי, אמור להיות בפנים
11:19אבל איך אתה אומר
11:20שהעשרה מקיפים הם גם כן בתוך הכלי
11:22הרי המקיפים אמורים להקיף
11:24מסביב לכלי לא להיות בפנים
11:25ואז הבאנו בשם היוסד והאשל
11:29והדיברי שלום
11:30שבעצם אנחנו מדברים על הפנימיים
11:32ומקיפים דה פנימיים שרק הם יצאו דרך הפדיאק ולמרות שבכללותם הם בחינה נוגבית כי הם הפנימיים הכוללים הם כלולים בפרטותם
11:43מפנימי ומקיף והם הם הפנימי דה פנימי והמקיף דה פנימי שהם עיקו ובטשו זה בזה ביציאתם מפדיאק והולידו את הכלי
11:52אז רואים שאפילו מנהובה בתור בחינה נוגבית יכול להיות חלוקה של זכה ונקבה ולא רק שיכול להיות חלוקה עיקרונית של
12:01זכה ונקבה אלא אותה חלוקה יכולה אפילו להוליד כי הרעקה והבטישה זה סוד הזיווק כמו שקראנו בהצחיים והולידה את הבחינה
12:09של הכלים
12:09אז גם כאן לכאורה אפשר להגיד אותו דבר שאומנם האור שיש בתוך הכתר האיכות שלו זה סג דה סג שהיא
12:16בחינה נוגבית אבל האור הפנימי שנמצא בתוך הכתר כלול מפנימי דה פנימי ומקיף דה פנימי שזה ערכין של זכה ונקבה
12:25והיה זיווק מנה מובם בין האורות הללו שהם בכתר דה נקודים ודרך אותו זיווק הם הולידו את התשע אורות ואז
12:36נכנסו בתוך הכלי של החוכמה בסדר?
12:39ומה היה הזיווק בין הצד שחרי והצד נוגבי של הכתר מנהובה הכתר מנהובה מוליד את התשעה אורות מהחוכמה דה מלכות
12:48איך הוא מוליד אותם? על ידי שהוא מזדבג עם הזכר והנקבה הפרטיים שלו ושאלתנו הייתה להבין איפה נמצא הזכר הפרטי
12:56שלו לכאורה כל עולם הנקודים זה מלכויות זה סג דה סג זה בן זה הכל נוגבי
13:04איפה אמרנו שזה נוגבי? עזכרנו שזה נוגבי?
13:32אה לפי הפירוש הראשון שלכם שלומן ללך על דבר קל הוא אומר שלפי הקדמות סידועות שיש לנו אז עולם הנקודים
13:40הוא גם כן בחינה של נקבה ולכן הרב מדמה את עולם הנקודים לטיפות של יוסף
13:46כי עולם הנקודים זה נקבה בלי זכר והטיפות של יוסף היו זכר בלי נקבה אותו רעיון כאילו הוא חסר בקומה
13:53של השלמות של האדם שזה זכר ונקבה הן ביוסף הן בנקודים אחת מהבחינות היו חסרות
13:59אז כבר משנהם למדנו לדעת להשכיל שעולם הנקודים נגדע כלואות בחינה של נקבה בלי זכר
14:08כן, גם מכמה תאמים, כי סג הוא תמיד בת זוג או דאב, הסג הוא נוגבי כשל עצמו, הוא כנגד בדירוק
14:15של טנטה, כנגד הנקודות, אבל בדירוק של היספירות הוא כנגד הבינה
14:28הפרטי, הפרטי, הפרטי, הפרטי שלו, אבל הסג הכללי, ובמיוחד סג דה סג, זה בינה דה בינה, כמו שאמר הרב, כן?
14:39תלו, הוא עושה כמה חלוקות, אבל כדי להגיד לנו שכל סג ירדיו נהלכו, כן, להבין למה השבירה דווקא הייתה בסג,
14:46אז הוא אומר זה סג דה סג, והוא קורא את זה, בינה דה בינה גבורה עילאה, כן?
14:51אז הוא עושה את החלוקה של היספירות, לפי האב, שהוא כנגד החוכמה, ואז הסג הוא כנגד הבינה, בסדר?
14:59אז מה זכר מה הנקבה?
15:01הסג דה סגו הנקבה.
15:03אבל איך זה הערו משהו?
15:06לכאורה אני אומר, כן, לכאורה אני אומר לפי מה שנמדנו בעקודים, כן?
15:11שראינו שיכול להיות אור פנימי, שנמצא בתוך הכלי, שמחולק מיני עובה לפנימי ומקיף, והמקיף הפרטי שלו זה בחינה סחרית, והפנימי
15:21הפרטי שלו זה בחינה נוגבית.
15:24וכבר היו דברים מעולם, כן? כך למדו המפרשים, והיו סד בראשם.
15:28אז עברו כשמה איך היה בעקודי, בין מי למי?
15:30על ידי האור הפנימי הפרטי, דה פנימי הכוללים, והמקיף הפרטי, דה פנימי הכוללים.
15:38למה אני לא רוצה להגיד שזה פשוט מקיף בפנימי שיוצאים העיניים ומבצעים זה בזה?
15:43אז גם כל האורות בפנים זה כלול מפנימי מקיף. למה ממש יש פנימי דה פנימי ומקיף דה פנימי?
15:50כי מתי שהם יוצאים ממוצא אחד, אם זה היה הפה, לפי אותם מפרשים שסוברים שמה שיקע בפה זה היה מקיף
15:58הכולל,
15:58אז היה להם זמן של הקו ובתישה מקום.
16:01אבל כאן שהאור הפנימי נכנס בפנים והאור המקיף מקיף מסביב לכלי.
16:06איפה הקו והבדישה שלהם? איפה יהיה הזיווג שלהם כדי להוליד את התאישה ספירות תחתונות?
16:10אם אתה אומר שזה זיווג מיני או בפרטי בפנים של הכלי, שם הם נמצאים, שם הם קיימים, שם הם יכולים
16:15להזדבק.
16:18אבל שם לא ראינו שערב טוב, הרב אמר מתחברים אמנם, נכון? הרב אמר מתחברים, יכול להיות, גם יכול להיות.
16:23גם יכול להיות
16:25אז או במקיף הכולל עם הפנימי הכולל
16:28שבפנים של הכלי, יכול להיות מאוד
16:29או מינם או במ�
16:30בתוך הפנימיים, כמו שראינו
16:33הקדמות כאלו, בסדר?
16:34אז זה שלב אחד
16:38מה היה?
16:39אמן פה עושה לי בירותה
16:41למה? איזה אמן?
16:44פה
16:44הרי אנחנו לפני הבריאה של התחתונים
16:46אז כל הזיווגים שנראו
16:48עד הבריאה של התחתונים
16:50זה תמיד יהיה כצליק בירותה
16:52למרות שכאן אין מן
16:53כן, כי אין בירורים, אין כלום
16:57אבל יש רצון
16:58רצון מהמאזין לברוע את העולמות
16:59אבל לא צריך
17:00הצייך מן בכל פעם שיתה יותר
17:02יתרד מנו בצייך מן?
17:04יכולה כן, כי צריך שהבכלונות העליונות
17:06יתעוררו להזדבג
17:07מה יעורר אותם להזדבג?
17:09המשכה שזה יורד עדיק בנו
17:10וזה כחום, זה יש הרעה של מן?
17:12כן, הבירורים
17:13שעה שמונים כל ספיר
17:15אז לאט, אז השעה בו
17:20נתקדם שלב
17:21הבנו שהיה זיווג מנהובה בתוך הקטר
17:24כסד פלפלנו איך נהיה אותו זיווג
17:26הרי לכאורה זה רק בחינה נוגבית
17:27אמרנו שאפשר למצוא כאן בחינה שחרית
17:30אם במקיפים הפרטיים של הפנימיים
17:32הם במקיפים הכוללים
17:34ולכאורה הם הם שהזדבגו
17:36בסדר
17:36אחר כך אז הייתה המשכה
17:39מכל ההורות לחוכמה
17:41עכשיו אני רוצה ללמוד
17:42איך יצאו ההורות מהחוכמה לבינה
17:45עכשיו תשמעו את המשר
17:46של הלשון של המבושערים
17:48אומר הרב
17:51וביותם בכליד החוכמה
17:52כל השמונה אורות
17:55הם פחותים ממנו ויכול כליד החוכמה לקבלם
17:58כן כי יש קצת שאלה איך הכלי לא נשבר
18:00הרי יש ריבוי אורות
18:01שנכנס בתוכו
18:02נראה את זה בפחות חות הכך כך
18:04בפרקין באות חות
18:05כאן המבושערים כבר נכנס בזה
18:07טוב
18:08אז הוא מסביר איך הוא לא נשבר
18:10ואחר כך
18:11זה מה שמעניין אותי
18:13נשאר שם בתוך הכלי של החוכמה
18:15אור החוכמה
18:16כי זה המקום שלו
18:17והוציא את הבינה
18:19ובא כלולים זין בניה
18:22תפלים אליה
18:23דימיון העובר שבמהי אמו
18:26ונתנם החוכמה בבינה
18:29בסוד זיווק פנים בפנים
18:31והיו כולם בכלי הבינה
18:33כי תחילה היו אחור באחור
18:36החוכמה והבינה
18:37נלמוד על זה בזרת השם
18:38ואחר כך נסדווה
18:40כקטע המיניו ב
18:41והמשך להם מוכין
18:43ואז חזרו והיו
18:44חוכמה ובינה פנים בפנים
18:45והזיים תחתונות
18:49ניתנו בה
18:50בסדר?
18:52אז לכאורה
18:54אם שמתם לב
18:55מה אתם אומרים?
18:57איך נהיו ההורות
18:59בתוך הבינה?
19:01זיווק של
19:03תלבנים
19:04אז בואו נעשה סדר
19:06אתם אומרים שכל ההורות היו בחוכמה
19:09ואז מה קרה?
19:10יזדבג
19:11החוכמה עם הבינה
19:16לא, הכלי של הבינה קיים
19:20אז מה אתה רוצה לומר?
19:22היה זיווק בין החוכמה והבינה?
19:27והיא יצאה בשתי שלבים
19:29קודם כל רק הבינה לבד
19:30ואחר כך עוד פעם זיווק
19:32כדי שהבא ייתן גם את הזין מלאכים
19:33או באותו זיווק
19:34הבינה והזין מלאכים?
19:40אותו זיווק
19:41כאילו הכנע עשה עוד פעם זיווק
19:45למה אתה מסתבר?
19:49כי אין לו בן זוג
19:52למה לא? חוכמה ובינה
19:55למה? הכלי של הבינה קיים
19:57מה? הכרות של החוכמה
20:00בתוך החוכמה
20:01מה מפחה לך? תגיד
20:04אה יפה
20:05אמרת
20:08לכאורה זה קצת קשה
20:09כי אם תגיד שזה זיווק הרב יוסף
20:11בין החוכמה
20:12החוכמה יש לה כבר את האור העצמי שלה
20:14היא חיה
20:15יש את הנשמה שהתפשטה בתוכה
20:17אבל הכלי של הבינה
20:18עדיין אין בו כלום
20:20אז לכאורה זה קשה
20:22איך יזדבג החוכמה עם הבינה
20:24אם אין אפילו את האור הבסיסי של הבינה
20:27בתוכו?
20:28איך נהיה כזה זיווק?
20:32אפשר, אפשר
20:33רק שמשתמשים במינה וב
20:35מתי שהבת זוג של אותה ספירה
20:37היא נמצאת בתוכו
20:38אבל כאן חוכמה ובינה
20:40הם בני זוג
20:41חוכמה ובינה הם אבא ואימה
20:43והם מזדבגים ביחד
20:45בדרך כלל
20:46הכתר אין לו בן זוג
20:48הבן זוג הפרטי הוא נמצא בתוכו
20:50זה הצד הנוגבי שבו
20:53יש ספירות ופרצופים
20:55שהם נגדרים כלהיות פרצוף שכרי
20:57ויש להם פרצוף אחר מחוץ לפרצוף שלהם
21:00שהוא נוגבי
21:01כמו אבא ואמא
21:02אבא הוא שכרי
21:03ויש לו פרצוף אחר מחוץ לפרצוף
21:05שלו שזה עמא
21:06שזה בת זוגו שהיא נוגבית
21:07זה הרנפ Simmons
21:08פרצוף שחרי ומחוץ לפרצוף שלו
21:11יש לו פרצוף אחר נוגבי שזה
21:12נוג דזה רנפין, שהיא
21:14בת זוגו
21:17גם, גם
21:19עלייבד האמת גם
21:20אז זה מה שאני אגיד שבוא נעשה
21:22זיווג, מה נעשה?
21:24יכול להיות, יכול להיות, רק שיותר
21:26מצלנו זיווגים פרטיים
21:29בזעג גדול
21:30שזה וק דמה וק דבן
21:32ובמלכות
21:33שזה מלכות דמה, מלכות דבן
21:35מהשמה שמצלנו זיווג פרטי מיניו בחוכמה
21:42גם נכון
21:44שבמבוש הערים תראו
21:46שגבי הקטר הוא כתב זיווג מיניו ב
21:48אבל לגבי חוכמה הוא לא כתב זיווג מיניו ב
21:52אז קראתי לכם
21:53עוד פעם
21:54הוא כותב
21:55ואחר כך נשאר שם אור החוכמה
21:58והוציא את הבינה
21:59ובא כלולים זין בנים תפלים
22:02אליה דימיון העובר שבמעי אימו
22:04ונתנם החוכמה בבינה
22:06בסוף זיווג פנים בפנים
22:09והיו כולם בכלי הבינה
22:11לא חוכמה הוא בינה ודאי
22:16חוכמה הוא בינה ודאי
22:17רק שאם תשימו לב
22:19מתי שהוא מדבר על הזיווג פנים בפנים בין החוכמה ובינה
22:22הוא כבר לא מדבר שדרך אותו זיווג
22:24העביר החוכמה את האור הפרטי של הבינה
22:27אלא מתי שהוא מדבר על הזיווג פנים בפנים ומדבר שהחוכמה העביר את הזין בנים לבינה
22:38יפה
22:39גם דיוק יפה
22:41גם דיוק יפה
22:43אז בוא נראה בוא נראה
22:46קודם כול הבטלחם יהודה
22:48אה?
22:49יכולת שאומרו רק בסוף כללות אבל באמת אחרי זה קיבלו את העצמות שלהם
22:56בוא נראה
22:57הבטלחם יהודה קודם כול שואל את השאלה הזאת
23:07איפה אתה קורא את זה?
23:09איפה אתה קורא את זה?
23:09איפה קראתה?
23:11באשל
23:13באשל
23:14באשל מפנה למבושרים?
23:16כן
23:17כי הוא רוצה להסביר לך איך נהיה הזיווג בין החוכמה ובינה הם היו עומדים מחור באחור
23:21אז הם צריכים לקבל מוכין והמוכין הם אלו שמחזירים אותם פנים ופנים
23:25אז מה אתה שבבינה כולה יש פעת על תורך שלה?
23:28כן נכון אבל צריך לדמוד איך?
23:30איך נהיה דבר כזה?
23:31כן?
23:31איך האור של הבינה הגיע לשם?
23:35כן
23:35מי אתה קורא?
23:38איפה שעה?
23:39איפה שעה?
23:40איפה שעה?
23:44יפה זה מה שקראנו
23:47קטר
23:47קטר
23:51קטר
23:51רק פלפלנו איפה היה זכר
23:53את זה ידענו שהוא כותב
23:55רק שפלפלנו למצוא את הזכר
23:57עכשיו
23:59הבטלחם שואל את השאלה הקדושה הזאת
24:01הוא שואל
24:02אם הזיווג היה על ידי מה שהחוכמה הזדבג עם הבינה
24:07ואז החוכמה נתן לבינה את הזין מלאכים
24:09הוא אומר זה קשה לך אורה
24:11למה?
24:11כי עדיין לא היה את האור הפחתי בתוך הבינה
24:14אז אם אין לה את האור הפחתי שלה
24:16איך החוכמה הזדבג עם הבינה
24:19אז כאן בפרקין הוא מציע תירוץ
24:22שאני לא הבנתי אותו
24:24האמת
24:25וכיוון שלא למדנו על השלב הזה
24:28עדיין
24:29נדלג עליו
24:31על התשובה של הביתלחם כאן
24:32אבל הביתלחם מפנה
24:34להסתכל על הפירוש שלו
24:36בשער המלאכים רש פרק ח'
24:39הוא אומר שם יצאתי תירוץ אחר
24:42ותראה
24:43שם מה כתבתי
24:45אז מי שיסתכל בשער המלאכים
24:48רש פרק ח'
24:50הביתלחם רוצה להגיד כזה פשט
24:53תשמעו טוב מה הוא אומר
24:54הוא אומר
24:54סדר הדברים כך היה
24:56כל האורות כולם היו בתוך הכתר
24:59הכתר יזדבג מנהובי כמו שכתוב במבוא שערים
25:02ואז זה הביא רק את האור הפרטי של החוכמה
25:06בתוך הכלי של החוכמה
25:09בסדר?
25:11בואו נקרא את זה בפנים
25:25לפי מישהו אמרה שמה שלמדו אתמול
25:27שלפי הצד של כל הכלים היו כללית בגללו
25:30אז איך שם מה היה המשחת הכלים
25:32בזירום בקשירים?
25:33יפה זה השאלה של היפשה
25:35לאט
25:36זה השאלה של היפשה
25:37לאט לאט
25:38גם אני חושב שאפשר להשתמש בריאיון של היפשה כדי לתרס את השאלה שלנו כאן
25:42אולי
25:43רגע
25:44אז קודם כל בואו נראה מה אומר
25:47הבתלכם
25:48הבתלכם רוצה לעשות סדר
25:50ואז הוא כותב כזה דבר
26:04תודה רגע
26:14תודה רגע
26:16תודה רגע
26:21תודה רגע
26:22טוב אני אקחה
26:23אולי יהיו קטעים שלו נוכל כל כך להבין
26:25כי שם הוא רוצה לפרש את הטרוש שלו
26:27אבל בין לבין הוא גם נכנס בטרוש שלנו
26:30אז הוא כותב
26:33אחר כך
26:34נזדבג הכתר מנהובה
26:36זה השלב שלנו
26:38נזדבג הכתר מנהובה
26:40ונתלבשו נצח עוד יסוד שלו
26:43ברשת לחוכמה ובינה
26:44וימשיך לחוכמה ובינה
26:47אור פנימי של העצמות
26:49לחוכמה ובינה בלבד
26:50הוא לומד
26:52לא ממש כמו שכתוב במבושערים
26:54רק שלב אחד
26:55אלא שכבר בזיווג מנהובה הראשון של הקטר
26:58נמשכו שתי עצמויות
26:59לא רק את העצמות של החוכמה
27:02אלא גם העצמות של הבינה
27:04יסדבג הכתר מנהובה
27:06והמשיך
27:07אין לחוכמה אין לבינה
27:08לכלים שלהם
27:09את האור העצמי שלהם
27:12ועדיין היו החוכמה והבינה
27:14בבחינת החור ואחור
27:16בסדר, זה נוגע לדרוש שלו
27:18אחר כך חזר הכתר
27:20ונזדווג מנהובה
27:22עוד פעם הכתר
27:25והמשיך בחינת מוכין
27:27שהם חוב וחוג
27:29לחוכמה ובינה דנקודים
27:31אני לא יודע מה זה אומר
27:32וגם המשיך אור הזין מלאכים
27:35ונתנם בחוכמה דנקודים
27:38בחוכמה דנקודים
27:40כי לפי הבתלחם
27:41מתי שהזדווג הקטר מנהובה בפעם הראשונה
27:44הוא רק ימשיך את האור של החוכמה והבינה
27:46אבל כל הזין תחתונות עדיין נמצאים אצלו
27:49אז הוא קודם כל יזדווג
27:51הקטר עוד פעם כאילו
27:52מנהובה
27:53והפעם ימשיך את הזין תחתונות לחוכמה
27:57אין בינה בחוכמה
27:58אין בינה, יפה! אין בינה בחוכמה
28:02איפה כזה מפורש לו ככה?
28:04לולים וכל עשמו נערות
28:06יפה, גם אני מסכים איתך
28:08אבל בוא נקרא קודם כל בתלחם
28:10כן? אבל אתה צודק
28:11זה שאלה
28:14ועוד שגם השלב הזה לא כל כך מובן
28:16כי הרי
28:18הבינה היא נקחת כמו שהרב אמר
28:20הם הבנים
28:21היא זאת שאמורה להוליד את הזין תחתונות
28:23אם היינו חושבים
28:25שהזין תחתונות הם בהתחלה כלוליים
28:27בכתר
28:28אז הכתר מעביר את האור של החוכמה
28:31וגם את כל הזין תחתונות
28:33אז הזין תחתונות נמצאים
28:35באחר בתוך החוכמה
28:36אבל מה? זה לא התחנה שלהם
28:39הם צריכים להיות בתוך הבינה
28:40והבינה תוליד אותם
28:41אז החוכמה מעבירה את הזין תחתונות לבינה
28:44אבל אם כבר יהיה לך איזה מין תהליך מסוים
28:48שהזין תחתונות נשארו בתוך הקטר
28:50וכבר האור העצמי של הבינה נמצא קיים
28:53מתי שמסדבק הקטר מנהובה?
28:55למה שימשך את הזין תחתונות לחוכמה?
28:57לאיזה תחליט?
28:57אה kaikki... רשון
28:58פשוט
28:59או לא בא strange
29:01הם כ aşk
29:05seperti בקטר
29:07הם צריכים לעבור דרך האבא
29:08ובש palate
29:09מה הם קיבלו יותר בחוכמה
29:11מאשר בכתר?
29:12WHAT?
29:13Gomia tumors
29:15אבא ואימא, אמא זה בור, ואבא זה בחייה לטיפלת סודי מוכין למוח.
29:23זה אמת מתי שאני בורא את המוכין, אבל כאן, אז האינטרפנונות קיימים.
29:27סיימא, אתם כדאו קיימים.
29:30לבוש, אוקיי.
29:32לבוש, לבוש אני יכול להבין, אוקיי, אני מקבל.
29:34אתה אומר, כאן היה אחרי הער שיעבור דרך החוכמה, בסדר גמור.
29:38אז הוא אומר, מתי שיהיה הזיוור השני מנהובה של הכתר,
29:40המשיך את הזין תתנו לחוכמה, ואז החוכמה הזדווגה פנים אל פנים,
29:46זה השלב שאנחנו קוראים במבושערים, עם הבינה,
29:49ואז הבירה החוכמה את כל האורות לבינה, בסדר?
29:53אז זה מה שהוא אומר, וגם המשיך בזיווג השני של מנהובה הכתר,
29:58אור הזין מלאכים ונתנם בחוכמה לנקודים, בסדר?
30:04ואחר כך הוא כותב, אני מדלג כי אחר כך הוא מדבר על הנושא שלו,
30:09ואז חזרו החוכמה והבינה פנים בפנים
30:12ונתן החוכמה בבינה את אורות הזין מלאכים
30:15על ידי זיווג, כמו שכתוב אצלנו במבושערים.
30:18אז בואו נסכם.
30:19לפי המהלך של הבת לחם,
30:21הוא רוצה להגיד כזה דבר.
30:22מקדם כל זיווג מנהובה של הכתר,
30:24דרך אותו זיווג מנהובה של הכתר
30:26נמשכו את האורות הפרטיים של החוכמה והבינה בתוך הכלים של האם,
30:29האור הפרטי של śm droite חוכמה בכלי של החוכמה,
30:31אור הפרטי של הבינה בכלי של הבינה.
30:32אחר כך נהיה עוד פעם זיווג מנהובה בתוך הקטר
30:36והוא המשך הפעם את
30:38הזין מלאכים לחוכמה
30:40ואחר כך חזרו אבא ואימא
30:42פנים בפנים, הזדווגו פנים בפנים
30:44ואז אבא נתן לאימא
30:45את הזין מלאכים
30:47מה שקצת קשה זה מה שאיר הרב יהודה
30:49שלכאורה בפרקין כתוב
30:52שמתי שיצא אור של
30:54החוכמה בו היו כלולים
30:56כל השמונה אורות האחרים
30:58אילה כך הוא כולל גם כן
30:59את האור העצמי של הבינה
31:01לפי דרכו של הבית לחם עכשיו
31:03אף פעם הבינה לא הייתה בתוך החוכמה
31:05אלא מיד נמשכה אותה לקטר, לכלי שלה
31:08אבל זה חייב לעבור דרך החוכמה
31:11הבינה
31:11הבינה למה שהיא תעבור דרך הזה
31:15לפי מה שכותב הבית לחם
31:16היא לא עוברת דרך החוכמה
31:19למה לא? כי הרב אומר
31:21שהנצח עוד יסוד הקטר
31:23נמשכו בתוך הרשים של אבא ואימא
31:27ודרך זה
31:28זה נכנס
31:34יכול להיות וזה לא כתוב
31:36הוא בא לפרש לא לסתום
31:37היה צריך להגיד כזה דבר
31:41כל הפרק הוא כך המתחיל
31:44כלול, כלול, כלול, כלול
31:46אני רגישה
31:47אני לא יודע כאילו
31:52אז מה נאמר?
31:54לא יודע, זה לא יודע
31:57אז טוב, לכאור על פניו זה מה שהוא אומר
32:00אתה צודק, לגבי מה שכתוב אצלנו
32:02זה קצת בעיה
32:08זה מה שכתוב בבית לחם
32:11השאלות שלנו
32:12הם נמצאות במקומם
32:13אפשר להציע דברים אחרים כדי לתארץ
32:16כן
32:17מה הוא אומר?
32:20הוא אומר
32:21ואחר כך הוציאה הרוכמה את הבינה
32:23בתחילה כשהצעה הבינה היו חוב אחור ואחור
32:26אחר כך נזדרג הקטר מנו
32:28והמשיך מוכין להם
32:29ואז חזרו חוב פנים פנים
32:31ואז את נתנו הבינה
32:34כמו שגם הרב יהודה ירגיש
32:37גם במבושרים יש כביכול כמין סצירה
32:39בשלב אחד הרב אומר כאילו
32:41הזין תחתונות הם כלולים עם הבינה
32:43ובתוך העברה האחד
32:45כולם עברו בתוך הכלי של הבינה
32:47ובלשון אחר זה יותר נראה
32:49שהבינה כבר קיימת כשלעצמה
32:50ואז אבא מעביר
32:52לבינה את הזין תחתונות
32:54יש שתי מיני לשונות כאלו במבושרים
33:02בזיווק שני
33:04לא כותב זיווק ראשון
33:06כן
33:06לא כותב
33:09לא כותב
33:13הוא מדלג על השלב הזה
33:13זה מה שאנחנו מחפשים
33:19טוב
33:21אני
33:22לגבי הבתליכם
33:24איך הוא מסתדר עם מה שכתוב בפרקין
33:26אני לא יודע
33:27למה הוא מסרב גם כן
33:29שנהל לצד
33:30אם כבר הוא מחדש זיווק שלא כתוב במבושרים
33:32כי הרי הזיווק השני
33:33שהוא מדבר לגבי הקטר
33:34הוא לא כתוב במבושרים
33:35אז למה הוא לא מוכן לחדש זיווק בנהובי בחוכמה
33:39למה הן?
33:42שתי זיווגים במבושרים
33:47כן
33:48כן
33:48אבל הזיווג של המוכין
33:49בשלב הראשון
33:51הבתליכם כותב
33:52שזה כדי להמשיך את החוכמה והבינה
33:54זה לא כתוב
33:55זה לא כתוב שהזיווק
33:57מכיל לתת להרחומה ולחלת הראשון
33:58כן
33:59וגם יש כתוב שיש עוד זיווק של התנימה אוכל
34:02כן
34:02את השלב הזה לא כתוב
34:08הוא לא המציא זיווק
34:10הוא דחף אותו בזיווק הזה האמצעי
34:12בסדר כמור
34:13אז תראו את השאלות ששאלנו בהבנה של הבית לחם
34:16הם שאלות מי שרוצה לבוא
34:18לתרץ אותה מדרבה
34:20יברא מכלו של צדיק
34:22בואי ננסה אנחנו להגיד תשובה
34:24וננסה לא לחדש הרבה
34:26לא ננסה לחדש שיהיה זיווק מיני ובי בתוך החוכמה
34:30כי זה גם כן חידוש גדול להגיד כזה דבר
34:33וזה לא כתוב במבושרים
34:34וכמו שאומר הרבה מרם למרות שהבית לחם
34:36כבי יכול למר שהיה זיווק
34:38שדרך אותו זיווק נמשך
34:40האור של הבינה
34:42האור של הזין התחתונות בתוך החוכמה
34:44הוא דחף את זה בתוך הזיווק האמצעי
34:46שכבר היה קיים לגבי נתנת מוחים של הקטר
34:48לחוכמה ובינה
34:49זה לא שהוא ממש חידש זיווק
34:51בסדר
34:52כדי לתרץ
34:53כן, כאילו נדע שהבסיש של הצירות
34:57שאנחנו הולכים להגיד
34:58היא בסיס קיימת
34:59זאת אומרת שכבר היה אחד גדול
35:02שהשתמש ברעיון הזה
35:04אמנם לפרשה שהוא דרש אותה
35:06אבל נוכל להשתמש ברעיון שלו
35:08ובצירות שלו
35:09כדי לתרץ את מה שכתוב אצלנו
35:11ואז נגיד כזה דבר
35:13ולא נלך רחוק
35:15מדברי האותחות חיים
35:19היפה שעה שהזכרנו אתמול ושהזכרנו בשיעורים הקודמים
35:23הוא רוצה לומר שהכלים של הזין תחתונות נולדו דרך הזיווק של הכלים דקטר וחוכמה
35:30אתם זוכים את זה? עוד פעם מה שראינו אתמול
35:33קטר כמץ, חוכמה פתח, קו ב'
35:35שמרמזים לכלים, למה הם מרמזים לכלים?
35:38כי כתב והחוכמה דנקודים
35:39כי דש circumstance של הרב בפרק הלב דנקודים
35:41הולידו את הכלים של הזין תחתונות
35:44אז אומר היפה שעה
35:44אין לברוח מדברי הרב
35:45הכתב והחוכמה דנקודים הולידו את הכלים של הזין תחתונות
35:49עד כאן בסדר
35:50מגיע היפה שעה לפרקיד
35:52ומה הוא רואה?
35:53אומר הרב, תראה
35:54לאחר שנסדרו כל הכלים במקומם
35:57מראו להם בתניד przedעק
35:59אז יצאו ההורות והתחילו
36:01לכנס בתוך הכלים שלהם
36:02מר היפשה אני רוצה להבין
36:04אני לשיטתי וזה
36:06לשיטתו דברי הרב בפרק א'
36:08הכלים של הזין תחתונות
36:10נולדו דרך הזיווק של הכתע והחוכמה
36:12כאן פרקין
36:14מה אומר הרב? נסדרו כל הכלים
36:16אז זאת אומרת שאותם כלים של הזין תחתונות כבר נולדו
36:18כי הרב אומר הם הסתדרו כל אחד במקומו
36:21ומה אומר הרב?
36:22הסתדרו כל אחד במקומו ואז יצא
36:24ההורות שלהם לכנס בתוכם
36:26זאת אומרת שכל המערכה של הכלים
36:29נהייתה קיימת לפני שנכנס האור בתוכם
36:32שואל היפה שעה
36:33אם הזין תחתונות הכלים שלהם נולדו
36:36דרך הכתר והחוכמה
36:37איך הכלים של הכתר והחוכמה שהיו
36:39רקנים בלי שום אור
36:41יזדווגו ביחד כדי להוליד את הכלים של הזין תחתונות
36:44איך יכול להיות דבר כזה?
36:47אומר
36:47לפי שיטתו הכלים של הזין תחתונות
36:50נולדו דרך הזיווג של הכתר והחוכמה
36:52אבל מה?
36:54הכתר והחוכמה היו עדיין
36:55רקם בלי אורות
36:57איך הוא יודע את זה? דברה רב בפרקין
36:59הוא אומר לאחר שנסדרו כל העשרה כלים
37:01במקומם אז נכנסו האורות בתוכם
37:03זאת אומרת שכבר יצאו לאור עולם
37:06הכלים של הזיים תחתונות
37:07לפני שנכנסו האורות
37:09אפילו בכלי של הקטר
37:10ואז הוא שואל שאלתו
37:12איך יכול להיות שהזדווגו קטע וחוכמה
37:14כדי להוליד את הכלים של הזיים תחתונות
37:16בלי שיהיו בתוך המורות
37:18זה כאילו גלוב בלי נשמה
37:19איך הוא יכול להזדווג?
37:22מובן השאלה של היפשה?
37:24אז אומר היפשה צירוץ
37:25מדהים לך אורת, צירוץ נפלא
37:27הוא אומר כזה דבר
37:29הוא אומר הרי למדנו
37:32בפרק ב' נקודים
37:34שמתי שיוצא האור דרך העיניים
37:37הוא שואב מאחף
37:38ואז הרב אמר
37:40היו שאיבות חלוקות
37:41אם זה לקטר, אם זה לחוכמה וביניים
37:43אם זה לזיים תחתונות
37:44אבל מה שהאור שואב מצד
37:47ימין של הפנים של עק
37:49יש כל מיני הבחנות
37:50מה למטה הצדדים יושר
37:52אבל זה כדי לעשות
37:54אור פנימי ואור מקיף
37:56מה שהוא שואב בצד שמאל
37:58לפי אותם ההבחנות של מה למטה יושר צדדים
38:01זה כדי לעשות חיצוניות הכלי ופנימיות הכלי
38:04ואז אם אתם זוכרים
38:06התקשנו
38:07האש הלבי את השאלה
38:09מה זה האור הזה שאתה אומר לי שהאור שיוצא דרך העיניים שואב מאחיו מצד ימין כדי לעשות אור מקיף ואור
38:16פנימי
38:16אבל האור שיוצא דרך העיניים הוא האור בעולם הנקודים
38:20הוא האור הפנימי והוא המקיף
38:23אז מה הוא שואב מצד ימין של האחיו כדי לעשות אור פנימי ואור מקיף
38:28מה זה האורות הללו?
38:30אתם זוכרים את השאלה?
38:32או אז
38:33האשל וגם היפשה מסכים עם זה שזה האור הפרטי של הכלים
38:39מחוץ למה שיש לכלים נשמה
38:42שזה האור של סג די סג שהולך להתפשט בתוכם
38:45שאותו אור אמנם יבוא רק לאחר שנסדרו כל הכלים במקומם
38:49יש לכלים גם כן אורות פרטיים משלהם
38:52מה שהרב יליל קרא נפש הבהמית
38:56מחוץ לנפש האלוקית שזה חלק אלוקה ממעל שמתפשט בתוך הגוף
39:01שזה הכלי של הבן אדם שמחיה אותו
39:03יש גם כן לגוף של הבן אדם רוחניות פרטית משלו הנקראת נפש הבהמית
39:08אז כבי יכול גם בכלים להבדיל אותו רעיון
39:12יש את הנשמה העצמית שלהם שזה האור די סג די סג
39:16ויש את אותם אורות מקיפים ופנימיים שמשאבו מהצד ימין די אורות אחיו
39:22שזה האור המחיה את הכלי עד להיכנס את הנשמה העיקרית שזה האור די סג די סג
39:28אומר היפשה לפי זה אני יכול להבין
39:30כיוון שהייתה בתוך הכלים הללו של כתב וחוכמה גבר רוחניות מסוימת
39:35שזה אור חניות די אורות די רפך שהם שאהבו מצד ימין של האורות אחיו
39:41אותם לחלוכיות של אורות הספיק להם בתוך נשמה פנימית שיוכלו להזדווק את החוכמה ויחד
39:48ולהוליד את הכלים של הזין תחתונות בסדר?
39:52אז מהי את הכל שלתנו בהתחלה? אם אתה אומר שהחוכמה העבירה את הבינה וגם את הזין מלאכים באותו שלב לבינה
40:02על ידי זיווק בין חוכמה ובינה
40:04איך זה יכול להיות? הרי בבינה אין אורות עדיין זה כפגר כביכול כגוף בלי נשמה
40:10התשובה היא על בסיס מה שאמר היפשה שסוף סוף נמצאים בתוך הכלי של הבינה הורות די רפך כן? וההורות די
40:18רפך זה חיות מספיקה כדי לאפשר לבינה להזדווק עם החוכמה
40:22וממילא האורות שהיו בה חוכמה יכולים דרך זיווק פנים בפנים לעבור לבינה
40:29עצמו את אור ההרמז לנגד עם האור של הכלים
40:32כן, כן, לפי זה כן צריך לומר
40:34מה, בינה את כל השמונה? או את זה?
40:36אז אחר כך, זה ההבחנות שראינו, את זה אחר כך, תלוי בלשונות של המבושערים
40:41זה היה אור נקבי
40:44מי היה אור נקבי?
40:46נגיד את הדלציה של הרבה
40:47כן, בבינה כן, בבינה
40:50איך זה לא הכל? אבל לא הכל?
40:53אז מה אתה רוצה להתארץ?
40:55צריך לראות להקליד
40:56לא יותר גדע, מקיפים הפרטים, אולי האור שלטם העיניים
40:59המעיניים
41:00האור שלטם העיניים, הוא נקבי
41:03הרפך?
41:04השליבה הזה של האחר primeiro
41:05הרף יכול להיות
41:07צריך להבין למה, אבל
41:08יכול להיות, למה לא
41:10גם יכול להיות עוד בחינה של אורות
41:12ואז כיוון שזה אולי בחינה יותר נמוכה, אולי שהיא נקבית
41:15יכול להיות, יכול להיות
41:17אז הבנו, לפי המהלך הזה
41:20אנחנו הולכים כביכול על פחות סיכויים
41:22לא מחדשים זיווג מנהובה בתוך החוכמה
41:25מה שאנחנו אומרים שאפשר להיות זיווג למרות שאין אור
41:29רק מספיק את האור של הרפח
41:30יש לנו אבזקן לסמוך עליו
41:32שרבנו היפשה ככה כתב כדי ליישב את דרכו
41:35ואז מסתרים את הדברים
41:37אחר כך יישאר לנו עדיין קצת מאורפה לדעת
41:40האם דרך אותו זיווג של החוכמה ובינה
41:42אז החוכמה העבירה
41:44כל הזין התחתונות וגם הבינה
41:45או לא, היו שתי שלבים
41:47קודם כל זיווג ואז העביר את האור של הבינה
41:50ועוד פעם זיווג ועל ידי הזיווג השני
41:52העביר את הזין תחתונות
41:53פשוט זה אחד
41:57כן, זה נראה ככה
42:00זה נראה ככה, אמת
42:04עוד פעם
42:05עוד פעם
42:06עוד פעם
42:08עוד פעם
42:15עוד פעם
42:17כן
42:18והספיק כדי לעשות את הזיווג עם החוכמה
42:19אני הספיק
42:21לעשות את זה
42:21כי זה היה שאלתנו
42:25למה? הקטע המשך למוכין
42:27מתי לפני שקיבלת החצפות שלו או אחרי שקיבלת החצפות שלו?
42:31תלוי לפי הזה, לפי ההבנות
42:34אבל מתי שתכסה העיקר שזה יהיה לפני שתעשה את הזיווג עם החוכמה
42:43אני לא יודע איפה לשים אותם
42:44לעומת האור העצמי של הבינה
42:46כי הרב לא סיפר לי
42:47אבל אפילו אם תימצא לומר שזה היה לפני
42:50לא כל כך מפריע
42:52למה?
42:53איך הרבה נכנסים לפני הניים וחגל
42:55זה שאלה
42:57זה לכן דילקתי על השלב הזה של התירות הראשון
42:59לדבר לכם פה
43:00זה אני לא יודע איך הוא מפרנס את זה
43:02איך הוא אומר דבר כזה
43:04בסדר?
43:06אז זהו
43:08רק אני מדגיש שהתהליך הוא
43:12מההכבה שלנו
43:13הוא לא כתוב
43:14מה שכתוב בבית לחם אמרנו
43:16רק שקצת קשה לנו מכמה בחינות
43:19אז אמרנו על פי
43:21היסוד של היפשה
43:22שלפני כניסת האור בתוך הכלי
43:24יש לכלי אור פרטי משלו
43:26שזה רפח
43:27אותו אור מספיק כדי לעשות שהכלי יוכל להזדבק
43:32יצא אור של החוכמה
43:33כלול עם כל השמונה אורות האחרים
43:36הזדבג עם הכלי של הבינה ורק עם החלוכית של האורות של הרפח ניצוצים
43:41שהיו בתוך הכלי של הבינה זה הספיק
43:43העביר לבינה הן את האור העצמי של הבינה והן את הזין מלאכים
43:47בסדר?
43:48ואז אחר כך אגב כתוב במבושערים עוד פעם
43:52שכדי שהזין תחתונות יצאו ממעי הבינה
43:55יצטרך לעשות עוד פעם זיווג
43:57בין החוכמה והבינה
43:58לפי הכלל של המבושערים
44:00כי אין המשכת אורות בלי זיווג
44:02אז עוד פעם החוכמה והבינה יזדבגו
44:04כדי שהאמא תוכל להמשיך את הזין מלאכים לכלאם
44:07בסדר?
44:31איך הוא כותב? איך הוא כותב?
44:34איך הוא כותב? איך הוא כותב היה זיווג שהיו בבחינת מן?
44:42אז מה אתה רוצה לומר שלפני זה לא היה זיווג
44:46זה לא אומר שלפני כן היה זיווג
44:48זה לא אומר שלפני כן היה זיווג
44:52אבל לא דרך עליית מן
44:54דרך הרגלטון של הקטר
44:56שהמשך להם מוחים
45:02יכול להיות
45:04אבל כשהרב החללו זה לא בהכינה של בירורים
45:07אז צריך לבדוק אם זה בהכינה של מה
45:14טוב
45:15ואו חדו נאילה הולך