- 2 weeks ago
לצפיה שמיעה והורדת השיעור באתר:
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1CMoUTd63VWsS2tgG818tUnB1qd-belau/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=suKI8kFwHIQ
https://mikdashmelech.co.il/drive/i/1CMoUTd63VWsS2tgG818tUnB1qd-belau/
לכל השיעורים בנושא כללי
https://mikdashmelech.co.il/drive/f/1ljS28JQYsZLelHeLF6DMePOk9dB9ugMa/
לצפיה ביוטיוב הכנסו:
https://www.youtube.com/watch?v=suKI8kFwHIQ
Category
📚
LearningTranscript
00:00:00חלק ג', בפעם הקודמת הבאנו את החידוש שכתוב לחאורה במבוא שערים לגבי היציאה של התשע הורות מהקטע שהיה שם זיווג
00:00:09מנהובה זכר ונקבה וקצת פלפלנו להבין כיוון שכל המלאכים הם מבחינת סג די סג ועדיין אין שמה וזה הרי דברה
00:00:18הרב בפרק הקודם שעולם הנקודים הוא לכאורה דומה לטיפות לעבלים שיצאו מיוסף שהם נקבה בלי זכר
00:00:26אז איפה היה זיווג מנהובה והבאנו את מה שכבר ראינו בשער העקודים שיש כזה מושג אפילו באור פנימי שהוא בעצמו
00:00:36מורכב ממקיפים ופנימיים בחינת זכר ונקבה אז היה יכול להיות שזה כאן הרעיון או המקיפים הכוללים עם הפנימיים הכוללים שזה
00:00:45גם כן ערך ודאי של זכר ונקבה אבל זה ודאי תורת העולה שעל ידי זיווג מנהובה של הקטר יצאו התשע
00:00:54הורות ונכנסו בכלי החוכמה
00:00:56אחר כך אמרנו שזה קצת מאורפל במבוא שערים איך כל השמונה הורות יצאו מהחוכמה ונכנסו בתוך הבינה והבנו את דברה
00:01:07בטלחם משהו הציעה ועכשיו הבנו היום מן החדש שראינו בספר זכות יונתן שזה הפירוש של רב יונתן חן על האותחות
00:01:17חיים שהוא רוצה לטעון שאבא הוא כאן בעצם אבא ואימא הילאין שהם בחינת חוכמה
00:01:24והם יזדווג מנהובה ועל ידי הזיווג מנהובה שהיה בחוכמה שהם אבא ואימא הילאין הוצילו את ישסות שזה בחינת הבינה אז
00:01:33מה שאנו בן ונתנו לא רצנו להגיד הוא אומר שהיה כן זיווג מנהובה בתוך החוכמה
00:01:39זה אבא ואימא הילאין זה ערך של אבא ואימא הילאין ודרך אותו זיווג יצאו כל השמונה הורות בתוך הבינה שזה
00:01:48ערך של ישיסות ואחר כך יש זיווג בישיסות כדי להוליד את כל שאר המלאכים בסדר? עד כאן הגרנו
00:01:55עכשיו אנחנו בעמוד כוף למזיין בהוצאה של המתוק מדבש אומר הרב אבל דע כי כאשר אור הקטר נכנס תחילה בכלי
00:02:03היו שאר האורות בתלים בו הרצוני לומר בערכו שהוא אור גדול מכולם יחד ולכן היה יכולת בכלי שלא לסבול אותו
00:02:13ולסבול תשע האורות האחרים ולא נשבר
00:02:16כיוון שהאור של הקטר הוא גדול מאוד גבוה מאוד והרי אנחנו יודעים תמיד הכלל אומר שאפילו הבחינה הכי נמוכה של
00:02:23העליון כולל את כל הקומה של התחתונים
00:02:25אז לכן כיוון שאורו של הקטר מאוד גדול ונפלא והוא כולל בו את כל שאר התשע אורות התחתונים ואומר שזה
00:02:33כאילו רק האור הפחתי של הקטר נכנס בכלי שלו וגם הכלי שלו ערכו חשוב ורב כיוון שהוא קיבל האור של
00:02:40אור האוזן
00:02:41והוא היה יכול לסבול את כל אותם המלאכים שהיו בתלים בערכו הגדול והרב של הקטר
00:02:48וכן בצאת אור החוכמה ונכנס בכלי שלו והיו שמונה האורות כלולים בו גם כן בתוך האור של החוכמה
00:02:57ואכן בצאת אור רבינה כלול משבעה האחרונות ונכנס בכלי שלה
00:03:02הכלים שלהם היו יכולים לסבול וכאן אנחנו צריכים פירוש גם כן
00:03:07איך זה יכול להיות שהחוכמה יכולה לסבול את כל שאר השמונה אורות כלולים בו וכן לגבי הבינה
00:03:14איך היא סברה את כל השבעי אורות כלולים בה והם החוכמה והבינה הכלים שלהם לא נשברו
00:03:21אז על זה מיד הרב מתרץ ואומר ולא נשברו כי כולם הם בתלים בערך הבא ואימה
00:03:28כי הרי אנחנו יודעים שכל הצאצאים של אהבה כלולים בטיפת הזרה שנמצאת במוח שלו
00:03:35אז רואים שיש כזה אפשרות לאבא לכלול בפנימיותו את כל הצאצאים שלו כולם
00:03:41ולגבי מה עוד יותר קל כי הרי אנחנו יודעים תמיד שהאישה היא מעוברת והעובר כלולה בתוכה ואין שום בעיה בזה
00:03:50כדימיון הבדים שבתחילה עומדים כלולים במוח אביהם בסוד טיפת המוח
00:03:56וכל הזרה כולו של האבא כלול באותה טיפת מוח והוא יכול לכלול את כולם ולחיות בלי שום בעיה
00:04:01וכן ביות הבנים בסוד איבור במעיים אותם יכולים להיות שם
00:04:07הרי איננו הרואות מעשים בכל יום שהאישה היא מעוברת ולא קורה לכלום
00:04:12היא סובלת את האיבור טוב מאוד ויכולה לסובלם ולכן היה בחינת תיקון בשלושה הראשונות ולא נשברו כלל
00:04:20אז כאן המקום להביא את מה שכתב הבת לחם יהודה בשם כתבי יד של הרשבה
00:04:25מה זה כתבי יד של הרשבה גם בקבלי יתנות הרשבה
00:04:28מי זה הרשבה? רבי שמעון בן הבא
00:04:31ומי זה רבי שמעון בן הבא? זה החברות של הבת לחם יהודה
00:04:36זה רבי שמעון אגסי שהיהודי הצדיק שיושב בסוף הבית המדרש עם הזכן הלבן
00:04:43ולומד עם המחשב כל הזמן
00:04:44אז הוא הנין של ה' משימון
00:04:46כן, הוא הבן של
00:04:50אימו הייתה
00:04:51הנכדש של ה' משימון
00:04:52ככה הוא אמר לי באופן ישיר
00:04:54וגם כן ההורים שלו הוא אמר לי הם בני דודים
00:04:57ואז גם כן מצד האבא
00:04:59הוא גם כן הנין של ה' משימון
00:05:01יש שני הדזדים
00:05:02אפשר לקחת ברכות ממנו?
00:05:04יש שכותבות
00:05:04בסוף פה פה בסוף
00:05:06הוא תמיד לומד שער הגלבולים
00:05:08כן כן עם המחשב
00:05:10כי הוא רוצה ללמוד בני הארון
00:05:12אז זה השאלה
00:05:14זה השאלה של
00:05:16השם משימון
00:05:18רק שבתקופתו של הבית לכם יהודה
00:05:20עדיין הספר שם משימון של הרבי שמעון
00:05:22הגסי לא נתפס
00:05:23אז הבית לכם יהודה רגיל להביא את
00:05:26מה שהוא יודע מהחברותה שהוא עשה
00:05:28עם השם משימון
00:05:29מה שהוא ראה גם כן בתוך הכתביית של השם משימון
00:05:31אז הוא שואל, הרי פה לכאורה היו
00:05:34זין ילדים
00:05:35זין ולדות
00:05:37כי יש לנו חסד גבורת יפרת, נצח, עוד יסוד
00:05:40ומלכות, זה שבע בנים
00:05:41אז מה שאתה אומר לי שכל התאצאים
00:05:44של האבא כלולים בטיפת המוח שלו
00:05:46ניחה, אין הכי נמי
00:05:47אבל בתוך עיבור אמיתי
00:05:50חוץ מאשר הניסים שהיו
00:05:52בארץ מצרים שבע בקרס אחד
00:05:54לפי עיבור טבעי
00:05:55אוזנינו לא שמעו, אבותינו לא סיפחו לנו
00:05:58שיש כזה דבר טבעי
00:06:00של שבע בקרס אחד, אילו להנהגה ניסית
00:06:02לא, ובתוך המוח של העובר
00:06:05יש את מה שהיא אחר כך
00:06:07בתוך המוח של העובר
00:06:08יש גם כן את האחיו שלו
00:06:09לא, את מה שהיא אחר כך
00:06:11מה הכוונה מה שהיא אחר כך?
00:06:13אז אין בעיה
00:06:14אבל לגבי האחים שלו
00:06:15והכי אישה יכולה לסבור שבע בקרס אחד
00:06:17בצורה טבעית
00:06:19כן, כי פה זה מדובר על האחים
00:06:22כי חסד גבורת יפרי נצח
00:06:23עוד יסוד מלכות
00:06:24הם כולם אחים
00:06:25כן?
00:06:26אז הוא שואל כביכול
00:06:27שאלה בימא
00:06:29בימא, כן
00:06:30כי לגבי הקטר
00:06:31זה מדינה ערך הרב של האור של הקטר
00:06:33שכולם בטלים לערכו
00:06:34אז זה לא בעיה של עיבור כביכול
00:06:36באבא זה עדיין יותר רוחני
00:06:38שכל הצעים כלולים במוחין שלו
00:06:41גם אפשר להבין את זה
00:06:42אבל מתי שהרב עובר לגבי הבינה
00:06:44להסביר לנו למה היא לא נשברה
00:06:47הוא אומר כי אישה יכולה להיות מעוברת
00:06:49ומאשים בכל יום
00:06:50הכל בסדר
00:06:51אתה רואה שהיא סובדת את העיבור
00:06:52הכל טוב ויפה
00:06:53כשיש נגיד כמה עוברים בתוך האמא
00:06:56אבל שבע עוברים בתוך אמא אחד
00:06:58איפה ראינו דבר כזה?
00:07:01יכול להיות אבל זה יוצא מגדרה הטבע
00:07:03גם במצרים היו
00:07:05זה יכול לקרוא להם זון ואז יהיה תאומים
00:07:07יפה
00:07:07זו התשובה של הרשבה
00:07:08הוא אומר פה זה לא שאלה אמיתית
00:07:11כי הם לא באמת שישה אחים
00:07:14כי כל השישה זה זר
00:07:16והמלכות זה זון
00:07:18אז זה סך הכל נקרא עיבור של תאומים
00:07:20ואת זה מעשים בכל יום
00:07:22שאישה כן יכולה להיות מעוברת מתאומים
00:07:24ולסבור את העיבור בלי שום בעיה
00:07:26אז עכשיו שזכינו למרות שזה הלך מן השוק
00:07:28כבר אין את הספר חידושי
00:07:31שם משימון
00:07:32של רבי שמעון הגסי
00:07:33אבל אפשר לראות את זה במוחשב
00:07:36בתוך הספר של שם משימון
00:07:38וזה כאמור מה שמצצית בטלחם
00:07:40בתוך כתביית של הרשבה רבי שמעון בן הבא
00:07:43רב שזבת?
00:07:45כן
00:07:45אנחנו אמרנו שכל הפרח של החרח
00:07:47שהם שאהבו
00:07:49שהם שאהבו מאחר
00:07:51כן
00:07:51אז גם רוצים להגיד לנו פה את העניין של
00:07:54בגלל שהם מבולים
00:07:56לא בגלל שהם שאהבו מאחר
00:07:59כנראה שאפילו בלי זה
00:08:00אפילו בלי זה
00:08:01רואים שזה צורת הדברים
00:08:03שקטע החוכמה ובינה
00:08:04היו אמורים מדין עצמם
00:08:05אפילו בלי השאיבה לסבול אותם
00:08:18יכול להיות
00:08:19גם יכול להיות
00:08:20גם יכול להיות חילוק כזה
00:08:21מה שאהבו מאחר זה עזר לאורות שלהם
00:08:23ומה שהם כלולים
00:08:26כל התחתונים בתוך העליונים
00:08:28זה כדי לסבול את התחתונים דווקא
00:08:30יכול להיות
00:08:31יכול להיות
00:08:32ואז תראו מה אומר הרב
00:08:33ואז השלושה הראשונות שהם קטע החוכמה ובינה
00:08:36לא נשברו
00:08:37ואז הרב קורא את זה ולכן יהיה בחינת תיקון
00:08:40בשלושה הראשונות ולא נשברו כלל
00:08:43בחינת תיקון כמתי שהאור הוא בלי לבוש ובלי כלי
00:08:47הוא לא יכול להראות את פעולותיו והנהגותיו
00:08:51ולהוריד את הנהגתו לתחתונים
00:08:53אז מדי שאור נמצא בלי כלי
00:08:56זה גם כן נגדע כליות חיסרון כלפי האור
00:08:59כהרי כל תחליטו של האור להאיר
00:09:01לתת את ההנהגה שהוא צריך לתת לתחתונים
00:09:04אבל הוא יכול להאיר ולתת את אותה ההנהגה
00:09:07דווקא מתי שהוא מלובש בתוך כלי
00:09:09באופן שהעדר כלי לאור
00:09:11זה נקרא חיסרון של תיקון כלפי האור
00:09:14כאן שהגימן הראשונות כתר חוכמה ובינה
00:09:16הכלים שלהם לא נשברו
00:09:18והאורות היו כן יכולים שלהם להתלבש בתוך כליהם
00:09:21זה נקרא גם כן תיקון כלפי האור
00:09:23שהאור הגיע ליהודו
00:09:25שהוא יכול להיכנס בתוך הכלי
00:09:27להתלבש בתוכו ואז דרכו
00:09:28להראות את כוח הלגתו
00:09:30ולהאיר לתחתונים
00:09:37הכלים הסתדרו
00:09:38זה דברי הרב
00:09:39לאחר שהונחו הכלים במקומם
00:09:44בדיוק ונכנסים בתוך הכלי של הכתר
00:09:49עושה הכתר זיווב מנהובה
00:09:51ואז הוא מושך את כל התשעה הורות בתוך הכלי של החוכמה
00:09:55האור של החוכמה שהוא כאן בעל הבית נשאר כאן
00:09:57פלפלנו איך אחר כך השמונה הורות עוברים לבינה
00:10:00ורבי נתן חן אומר שכאן היה זיווב מנהובה בתוך החוכמה
00:10:04שהם אבא ואימא הילאין יזדבגו מנהובה והעבירו את כל ההורות לבינה
00:10:09שזה בעצם יש עסות
00:10:10יש עסות יזדבגו מנם ובאם
00:10:12ועולידו את כל הזין תחתונות
00:10:15בסדר? זה לפי דרכו של רבי נתן
00:10:17ראינו שבמבוש הערים
00:10:19זה קצת מאופל
00:10:20ובבית לכם יהודה הוא מציע פירוש אחר
00:10:23אז זה נקרא תיקון
00:10:25לגבי האורות מתי שמתלבשים
00:10:27בתוך הכלים שדרכם יכולים
00:10:29להראות את הנגתם
00:10:30ואז זה נקרא תיקון לאורות
00:10:33מתי שהכלים שלהם לא נשברו
00:10:35וכאשר היו השבע תחתונות
00:10:37כלולות במה אימאם
00:10:39היו שם בבחינת מים
00:10:41נוגבים מעוררים זיווג העליון
00:10:43של הבא ואימא
00:10:44אמנם בצאת משם השבע תחתונות
00:10:46שמשבע מלאכים דר ארץ אדום שמתו
00:10:49ורצו להיכנס בכלים שלהם
00:10:52לא יכלו הכלים לסובלם
00:10:53ומתו ונשברו כמו שנבער
00:10:56כל המשפט הראשון
00:10:57וכאשר היו השבע תחתונות כלולות במה אימאם
00:11:00היו שם בבחינת מים נוגבים
00:11:01מעוררים זיווג עליון של הבא ואימא
00:11:04אין לי שום מושג
00:11:05מה זה אומר
00:11:08אין לי שום מושג
00:11:10מתי יהיה לי את המושג הזה
00:11:11בפרק זין וחץ
00:11:12כאן במקום הזה
00:11:14זה יחידה מה שהוא כתב
00:11:16אין לי שום מושג מה הוא אומר
00:11:18בסדר? מתי שנלמד סוגיה בדוחתה
00:11:21פרק שלם נרחיב על הנושא הזה
00:11:23אם ניקח את זה כאקסיומה
00:11:25יש איזה מושג קבלי שנקרא עליית מן
00:11:27מתי שאותם הזין תחתונות
00:11:29היו נמצאים בתוך מעי עימן
00:11:31בתוך מעי הבינה הם היו מעלים עימן
00:11:33ומעוררים זיווג העליון של הבא
00:11:35ואימא זה עושה יפה אם אתם אומרים את זה
00:11:37באיזושהי הרצאה זה עושה מאוד יפה
00:11:39מעוררים זיווג עליון דעבא ואימא
00:11:41בסדר? ונתיים ניקח את זה ככה
00:11:43זה יפה כזה לא מורא
00:11:46בדיוק
00:11:46כלים הסתדרו בעולם ההצילות
00:11:49בעולם הנקודים עדיין אין הצילות
00:11:51זה מה הסתרנויה שעשו תמורים שזה פרצות
00:11:53של חזמתות סוגטיבית
00:11:54כן אבל אתה רואה שכאן מההתחלה הערה ועושה
00:11:56למרות שאנחנו בעולם השבירה
00:11:58ומדבר הכל בערכים של תיקון
00:12:01בסדר? אז נחזור על זה
00:12:03נחזור על זה דווקא בפרק זין וחד ונראה
00:12:05מחלוקת בית לכם יהודה ואשל
00:12:06לגבי הנושא הזה
00:12:10הזכרנו את זה בראשי פחקים
00:12:11שראינו היום בזכות יונתן
00:12:13שהוא רוצה לטעון
00:12:15שאומנם היה זיווג מנהובה בכתר
00:12:17ומאותו זיווג נמשכו
00:12:18תשע הורות בתוך החוכמה
00:12:21ואחר כך החוכמה זה ערה של אבא ואימה הילאין
00:12:23הזדווגו מן המובם
00:12:24ואז הוציאו את השמונה הורות בתוך הבינה
00:12:26שהיא ערה של ישסות
00:12:27הזדווגה הבינה ישסות מן המובם
00:12:31והוציאו את הזין מלאכים
00:12:32רק ש...
00:12:34קשה בדברי הרב
00:12:35קצת קשה בדברי הרב
00:12:37וקצת הרווח הווה צריך
00:12:38כאילו מה מקורו בקודש כדי להגיד כזה דבר
00:12:40כי במבושערים זה לא כתוב
00:12:42אמנם הסברה נותנת
00:12:44להגיד שהבא ואימה הילאין
00:12:47זה ירח של חוכמה וממלאה בוודאי
00:12:48שהם יכולים להזדווג ביחד
00:12:50גם לגבי הבינה
00:12:52כן? אמת
00:12:54אמת
00:12:56וזה גם כן דברי הרב בתוך יצחיים
00:12:59שכדי להוציא את הזין מלאכים
00:13:00היצר להיות זיווג בין אבא ואימה
00:13:02זה לא מתכוון שזה יעשה
00:13:05זה אבא ואימה
00:13:07יכול להיות
00:13:09כן זה כן זה בסדר
00:13:12לגבי הקטר אין לנו טענה
00:13:15ולכן עבר בתחילה סדר שבע מלאכים האלו
00:13:19כי הנה הם מן לדעת ולמתה
00:13:22והם דעת ראשון
00:13:24חסד שני
00:13:25גבורה שלישי
00:13:26ציפרת רביעי
00:13:28נצר ועוד הם תרי פלגי דגופה
00:13:30והם חמישי
00:13:32המלאכ החמישי זה בעצם שתי ספירות
00:13:35שהם נצר ועוד תרי פלגי דגופה
00:13:36ויסוד הוא המלאכ השישי
00:13:39מלאכות זה המלאכ השביעי
00:13:42אז מה שקודם כל כאן מאוד מעניין הוא
00:13:45שמי שזוכר בתחילת פרקין
00:13:48לאחר שכל הבנים היו בתוך מאי הבינה
00:13:52הרב אמר שלאחר שהבינה עולידה את המלאכים
00:13:56המלאכ הראשון שמלאכ זה היה מלאכ החסד
00:13:59כאן פתאום הוא מערה
00:14:00והוא אומר לו תראה
00:14:02היה מלאכ לפני החסד
00:14:03מי היה המלאכ הראשון במספר הדעת
00:14:06אז מה קרה בתחילת הפרק?
00:14:07הרב לא ידע את זה
00:14:08פתאום נזכר באמצע
00:14:10תראו בתחילת הפרק
00:14:12הרב אומר
00:14:14ואז הייתה אי נקרא את
00:14:16הם הבנים
00:14:18בזמן שכל הזין תחתונות
00:14:20אני בעמוד כוף למדהה ומתוק מדבש
00:14:22שורה שלישית לפני הסוף
00:14:25ואז הייתה אי נקרא את
00:14:27הם הבנים
00:14:27מתי שכל השבע הורות תחתונים היו כלולים בתוך מעי הבינה
00:14:30אז באותו זמן מתאים לקרוא לה
00:14:32הם הבנים כי היא מעוברת מהבנים
00:14:34ואחר כך הוציאה אי את השבע
00:14:36כולם כלולים בחסד
00:14:39אז לכאורה אני מבין מזה
00:14:41שהחסד הוא
00:14:42המלך הראשון שנולד
00:14:43ופה פתאום אומר לנו הרב תראה אני רוצה
00:14:46להגיד לך את המספר
00:14:47כל אחד ואחד של המלאכים לפי המספר שלו
00:14:50כנגד איזה ספירה הוא מקביל
00:14:52ואז הוא אומר לנו שהמלך הראשון שיצא
00:14:54זה החסד ועוד
00:14:55יסופר בהמשך
00:14:57הרב יגיד אפילו את השם שלו מבחינת השמות
00:15:00של המלאכים הנזכרים בפרשת והישלח
00:15:02אז צריך להחליט
00:15:04מי הוא המלך הראשון הדעת או החסד
00:15:06אז
00:15:07השמן ססון כותב על פי מה שכתוב
00:15:10בשאר מאמרי רשבי
00:15:11שבעצם
00:15:14נגיד את זה בראשי פחקים
00:15:16כי זה קצת עמוק ולא כל כך ראינו את זה
00:15:18אבל
00:15:19אזיין מלאכים הללו
00:15:22כל המקרה שלהם
00:15:24כל השבירה שלהם
00:15:25כל מה שהכתר נשאר במקומו
00:15:28כל מה שחוכמה ובינה גם כן התקיימו
00:15:30כל מה שהאזיין התחתונות
00:15:32התבטלו ומתו ונשברו הכלים שלהם
00:15:35כל זה בעצם
00:15:36למרות שבעצריים זה נראה להיות מסופר
00:15:38רק פעם אחת
00:15:39זה בעצם קרה חמש פעמים
00:15:42בסדר?
00:15:43זה קרה חמש פעמים
00:15:44וזה מה שמרן הרשש פותח ברחובות הנער הסוגיה ידועה של חמישה נקודות כוללות יצאו מעיני עק
00:15:51בסדר?
00:15:53עריך זה נקודה אחת
00:15:54שבה יש כתר חוכמה בינה וזעין תחתונות
00:15:57עליה על הנקודה הזאת מלביש נקודה אחרת הנקחת אבא ויש לה גם כן את כל הפירוט הזה באורי הכתר חוכמה
00:16:05בינה זת
00:16:05על הנקודה השנייה נקחת אבא מלבישה בנקודה השלישית שזה אימה וגם יש לה את כל הפירוט הזה
00:16:11על הנקודה השלישית מלבישה הנקודה הרביעית הנקחת הנקודה של ז'
00:16:15ויש לה גם כן על כל הפירוט הזה כתב חוכמה בינה וז'
00:16:19ועל הנקודה הרביעית מלבישה הנקודה החמישית הנקחת מלכות בכללותה
00:16:24ויש לה גם כן על כל הפירוט הזה של כתב חוכמה בינה וז'
00:16:27והשבירה קרה חמש פעמים בז'ים הפרטיים של כל החמש נקודות הכוללות
00:16:32בתורה הקדושה מסופר בפרשת וישלח את מקרה של מיטת המלאכים
00:16:38וזה כנגל הז' מלאכים של נקודת ז'
00:16:41הנקודה הרביעית
00:16:42כי התורה היא כנגד זה
00:16:44בדברי הימים אז יש גם כן
00:16:47עוד פעם את האזכור של
00:16:49עמיתה של הזין מלאכים
00:16:51והפעם בדברי הימים
00:16:53זה כנגד הנקודה החמישית
00:16:55שהיא נוקדזה
00:16:57בסדר? עוד נראה את זה אולי היום
00:16:59בספר הלכותים
00:17:01אז לענייננו
00:17:03התורה והכתובים
00:17:06מתייחסים
00:17:07למקרה שהיה בשתי
00:17:09נקודות הרכי חיצונות
00:17:11כי הנקודות הפנימיות כותב ספר
00:17:13הלפקותים שזה דברים עמוקים מאוד
00:17:15אבל ממה שקרה בנקודות הכי חיצונות
00:17:17תלמד ראשית דבר מסופו
00:17:19מה שגרה גם כן בנקודות הפנימיות
00:17:21אז עוד פעם
00:17:23התורה פרשת וישלח
00:17:25זה כנגד השבירה של הזין תחתונות
00:17:27של הנקודה הרביעית הנקחת נקודה כוללת
00:17:29של זהר ענפין
00:17:30הדברי הימים מה שעוד שמע מסופר
00:17:33עוד פעם את המיטה של המלאכים
00:17:35זה כנגד המיטה של הזין תחתונות
00:17:37לדנקודה החמישית שזה המלאכות
00:17:39בסדר? יש לנו כלל שמלכות זה פרצוף נוגבי ועל המלכות נאמר שנשים דעתן קלה שאין להם בחינת דעת שלם
00:17:51לכן אומר השמן ססון לפעמים הרב מונה את הדעת כלהיות אחד מהנשברים ולפעמים הוא לא מונה את הדעת כלהיות אחד
00:18:00מהנשברים
00:18:00כי הכל תלוי על איזה זין תחתונות הוא מדבר
00:18:04אם הוא מדבר על הזין תחתונות של הנקודה הרביעית שזה נקודת זה שזהו פרצוף שחרי ויש לו דעת
00:18:11אז הרב מזכיר את הדעת כלהיות הראשון של הנשברים
00:18:14אבל מתי שהרב מדבר על הזין תחתונות שנשברו מהנקודה החמישית שזה נקודת המלכות
00:18:20והמלכות היא פרצוף נוגבי שעליה נאמר נשים דעתן קלה שאין להם דעת
00:18:26לכן מתי שהוא מדבר על הזין תחתונות זה נקודה החמישית שהיא המלכות הוא לא מזכיר את הדעת
00:18:32בסדר? זה הרעיון
00:18:43זה שם, זה שם
00:18:45הנקודה הרביעית נקראת זה
00:18:46זה ערך של זה
00:18:53פעם אחת בתוך זה
00:18:56זה לא זה שאתה מכיר
00:18:58זה הפרטי של עולם הצילות
00:19:00זה זה כולל
00:19:01זה כולל שיש בפרטותו את כל העצינות
00:19:05כל העצינות
00:19:06אז במה הוא מכונזה?
00:19:08הוא מכונזה לעומת הנקודה השלישית המכונה הבא
00:19:11והוא מכונזה לעומת הנקודה החמישית
00:19:13אני אקח את מלכות
00:19:14זה ערך
00:19:16יכול להיות שכן
00:19:18יכול להיות שכן
00:19:22טוב ידוע שיש כמה אגביע
00:19:25בסדר?
00:19:28אבל כיוון שזה קצת עמוק
00:19:32יש שתי בחינות
00:19:34לענייננו
00:19:35של זין מלאכים שנשברו
00:19:37אותם של הנקודה הרביעית
00:19:38נקראים
00:19:39הזין מלאכים
00:19:40בנקודת זהרן פין
00:19:42ויש את הזין מלאכים שנשברו
00:19:44בנקודה החמישית
00:19:45שהיא נקראת
00:19:46מלכות
00:19:47פרצוף שכרי
00:19:48לסחרים יש דעת
00:19:50לנשים
00:19:51אין דעת
00:19:52בסוד מה שאמרו חזל
00:19:53נשים
00:19:54דעת תנקלה
00:19:55אז מתי שהרב מדבר
00:19:57על הזין
00:19:57נקודות שנשברו
00:19:58בנקודה הרביעית
00:20:01הכוללת
00:20:01נקראת זה
00:20:02הוא מונע את הדעת
00:20:03כלהיות אחד מהנשברים
00:20:04מתי שהרב מדבר
00:20:06על הזין
00:20:06נקודות שנשברו
00:20:07בנקודה החמישית
00:20:08שזה כנגד המלכות
00:20:09שעליה נאמר דעתן קלה
00:20:11אין להם דעת
00:20:12אז הוא לא סופר ומונע את הדעת
00:20:13שזה כנגר המלכות
00:20:14כן
00:20:14הנקודה החמישית
00:20:16בסדר
00:20:17זו התשובה
00:20:18של השמן ססון
00:20:19עוד נדבר
00:20:20על זה מתי שנלמד
00:20:21בעדרת השם
00:20:22פרק ח'ט
00:20:23ששם
00:20:24המפרשים יותר מתעוררים
00:20:26על הנושא הזה
00:20:27כי הרב יגיד לנו
00:20:28שבעצם
00:20:29המיטה
00:20:30של השיבה מלאכים
00:20:31מרומזת
00:20:32בפסוק הראשון
00:20:33של אנה בכוחר גדולת
00:20:34ימינה חת עתיר צירורה
00:20:35ואז הרב יוציא מהפסוק הזה
00:20:37באופן פלאי
00:20:38העניין של החסד
00:20:39ואז הוא יגיד
00:20:40הנה אתה רואה
00:20:41החסד
00:20:42הוא נרמז
00:20:43בפסוק הראשון
00:20:44של אנה בכוחר
00:20:45כי הוא הראשון של הנשברים
00:20:46ושם
00:20:47המפרשים מתעוררים
00:20:48לדוגמה
00:20:49כאן לפרק דלת אמרת לנו
00:20:50שהדעת הוא הראשון מהנשברים
00:20:52אז מה פתאום
00:20:53שאתה אומר לנו
00:20:54באנה בכוחר
00:20:55שהפסוק הראשון הוא כנגד החסד
00:20:56כיוון שהחסד הוא הראשון מהנשברים
00:20:59שם תראו
00:21:00שיש לקרם שלמה
00:21:01צירוץ אחר
00:21:02מעניין
00:21:05ולומר שבעצם הדעת שאנחנו מדברים עליו, מתי שאנחנו סופרים את הדעת מתוך הנשברים,
00:21:10זה דעת שהוא נשמת אבק.
00:21:13דעת שהוא מתפשט בתוך אבק ומחיה אותם.
00:21:17ולכן יראה בעוד רגע שהדעת הוא כנגד המלך הנקחה בפרשת וישלח בלה,
00:21:23מנשון בלוע, כמו הנשמה הברועה בתוך הגוף.
00:21:27אז אומר הקרם שלמה, הדעת הזה הנקחה בלה הוא בעצם נשמת אבק.
00:21:31וכל מה שהדעת הזה נשבר זה לא מדין עצמו, זה מדינם.
00:21:37כיוון שהוא הרוחניות שלהם והם הרי העתידים להישבר,
00:21:41הוא בעצם לא נשבר בגלל עצמו, אלא נשבר בגלל שהם עתידים להישבר.
00:21:47באופן שבמציאות הוא הראשון מהנשברים, אבל הוא לא נשבר מדין עצמו,
00:21:52אלא הוא נשבר בגלל שהם עתידים להישבר.
00:21:55באופן שלפעמים הרב סופר אותו ולפעמים הרב לא סופר אותו,
00:21:58כי הליבד לאמת כבי יכול במציאות הוא הראשון מהנשברים.
00:22:01אבל עליבד האמת כל שבירתו אין הקשי לעצמו, אלא בגללם שהם נשברו.
00:22:06אז הרב לפעמים מותנה אותו, לפעמים לא מונע אותו, בסדר?
00:22:11זה התירוץ האחר של הקרם שלמה, בסדר?
00:22:14אז יש לנו את השמן ססון, על פי שער מאמרי רשבי,
00:22:17תלוי באזין נקודה של אזנאים תחתונות אתם מדבר, רביעית זא או חמישית נוק,
00:22:22ויש לנו גם כאן את התירוץ של הקרם שלמה, שכאן הדעת הוא נשמע טבק, נקחה בלה,
00:22:26ולכן הוא נשבר בגללם, ובמציאות נשבר ראשון, אבל כיוון שהוא לא נשבר בנין עצמו אלא בגללם,
00:22:33הוא לפעמים לא נמנע, וגם כן על פי זה נבין למה בתיקון גם כן לא רואים את הדעת בתמונה.
00:22:42בשבירה עוד יש פעמים שארעב מזכיר את הדעת כלהיות אחד מהנשברים,
00:22:46ולפעמים הוא מעלים אותו ואומר חסד, אבל בתיקון כבר תראו שאין בחינה של דעת.
00:22:51למה אומר הקרם שלמה זה פשוט?
00:22:52כיוון שהוא נשמע טבק, מתי שאבק נתקנים, ממילא הוא נתקן, אבל הוא לא צריך להיות בחינה כשלעצמה נתקנת.
00:23:10תראה ששם, נדבר עוד על זה, כי תראה שבכמה וכמה מקומות הרב עושה סדר אחר.
00:23:16יכול להיות שזה בלה, אבל שמה בלה לא יהיה נגד הדעת.
00:23:20השמן ססון מונה וסופר כל המקומות שהרב תיאר את הזין מלאכים כנגד הספירות,
00:23:28והוא אומר שהסדר שיש לנו כאן, שהוא הולך לתאר בלה זה כנגד הדעת,
00:23:33יובה בן זרע זה כנגד החסד וכו' וכו' זה סדר אחד.
00:23:36אבל בתור כתבה הרב נאמרו עוד כמה וכמה סדרים.
00:23:40ואז תראה פתאום שהדברים הפוכים.
00:23:42והשמן ססון שואל, אז מים היו המלאכים?
00:23:45פעם אתה מספר לי שבלה זה דעת, פעם אתה אומר לי שבלה זה המלאכות.
00:23:48צריך לעשות סדר בדברים.
00:23:49אז אפילו אם תמצא לומר ששמה בדברי הימים נזכר בלה,
00:23:53עדיין אנחנו צריכים לראות בדברי הימים איך הרב סידר את הזין מלאכים
00:23:56בהגבלתם לזין ספירות תחתונות.
00:23:59עכשיו לגבי, אני צריך להראות, אז בלאכות זה שתי מלאכים נפרדים?
00:24:05או, אז לאז לאט, כי קפסת.
00:24:07קודם כל אנחנו צריכים להבין...
00:24:09אין?
00:24:10איך יש אילה במאכות, אם אין דעת.
00:24:13או, בוא נראה, בוא נראה, בוא נראה.
00:24:16בוא נראה, לאז לאז, בוא נעשה סדר.
00:24:18קודם כל אנחנו רוצים להבין כאן.
00:24:20עצרתי בכוונה תחילה לפני סוף הקטע.
00:24:23קודם כל ראינו דבר לכאורה תמוע מאוד.
00:24:26למה?
00:24:26כי הרגע בנו הזכיר פתאום שנצח ועוד הם נקראים מלאכ אחד
00:24:32והוא המלאכ החמישי הנקרא סמלה בפרשת והישלח.
00:24:36ולכאורה הדברים תמועים.
00:24:38למה שנצח ועוד יהיו מלאכ אחד?
00:24:40מה גרה חלקם לא להיות נחשבים לשתיים אלא אחד?
00:24:44הרי, טובים השניים מן האחד?
00:24:46מה קרה להם שהרב מנה וספר אותם כלהיות רק כנגד מלאכ אחד?
00:24:51ותראו שהוא מדגיש את זה עוד פעם בסוף הקטע.
00:24:54כי נצח ועוד נחשבים כל אחד חצי גוף ובין שניהם הם אחד בלבד.
00:25:00דברים תמועים מאוד, מה הכוון אותו לומר?
00:25:03איך זה יכול להיות דבר כזה?
00:25:06שהם טרפ על גדי גופה, חצי גוף והם אחד?
00:25:10מהם כולל ישונות הללו?
00:25:12מישהו מבין את זה?
00:25:15כן?
00:25:17שהוא יכול להסביר לי
00:25:21בקטע העליון הם מחוברים
00:25:23איפה הם מחוברים?
00:25:25איפה הם מחוברים?
00:25:27אם זה ככה, כל הספירות מחוברות.
00:25:29תחשוב את כולם לאחד.
00:25:30גם כהן הקטע החוכמה ובין המחוברים עם התפארת.
00:25:33אז נחשיב את כל הארבע הראשונים כאלה להיות אחד.
00:25:38טוב, אז תראו.
00:25:40הדברי שלום מטפל בזה.
00:25:42אבל קודם כל, כן, נחדוש של מרן הרשש.
00:25:45אבל קודם כל, כדי לחדד עוד יותר את השאלה,
00:25:47נראה שהדבר הוא כפלאי מוזר.
00:25:50למה?
00:25:50קודם כל, טעון הסבר וסברה,
00:25:52למה נצר ועוד יהיו נחשבים לאחד?
00:25:56יש להם אותו תפקיד.
00:25:58יכול להיות, אבל מה?
00:25:59כל מי שיש לו אותו תפקיד הוא נחשב לאחד?
00:26:03תראו, מה שאני זוכר זה,
00:26:05שער העקודים.
00:26:06הרב אמר, אני אספר לך,
00:26:08איך יצאו עשר ספירות עקודים.
00:26:10ואז לפי המספר שאני רואה שם,
00:26:13בהכרח לספור נצר ועד כדי להיות שתיים.
00:26:15כי אם לא, אני לא רואה עשר ספירות.
00:26:17אז תראו לי דוגמא שבעולם העקודים,
00:26:19הרב לא עשה את מה שהוא עושה כאן.
00:26:21הוא ספר נצר ועד כדי להיות שתי,
00:26:23וחינות נפחדות.
00:26:24ואז אנחנו מגיעים לעשר ספירות היוצאים
00:26:26ונקשרים כולם בכלי אחד.
00:26:28כמו שדרש הרב,
00:26:29הנה לאחר עשרה הורעות,
00:26:35ושם באחר לספור את הנדצר ועוד כאילו שתי בחינות, כי אם לא כאן אתה לא מגיע לעשר האורות
00:26:40אז מה קרה כאן פתאום בנקודים שהוא ראה את הנדצר ועוד בצורה אחרת?
00:26:45כל פעם אתה אין דעת, לא אתה אמרה
00:26:46אבל גם שם לא היה דעת
00:26:48לא, אבל אתה יודע, אתה אין דעת
00:26:49גם שם... אז יש שתיים
00:26:52את סופר אתם כשתיים, שיש חדה
00:26:54אבל פה תראה, יש גם את הקטע, גם את הדעת, יש את הכל
00:26:56ונראה שלא פה עניין לספור רק שם
00:26:59אז בואו נראה את זה
00:27:00הדברי שלום מפנה כדי להבין את העניין במה שכתוב בעץ חיים בשער שמות הכלים
00:27:07אבל אנחנו נעשה את זה באופן אחר
00:27:11נקרא את זה בתוך האותחות חיים
00:27:14ועוד פעם זה חידוש, כי באותחות חיים של המעדורה של אהבת שלום
00:27:19יש מה שנקרא סדר רעביה
00:27:21שער סדר רעביה, מה שלא נתפס בשער עץ חיים
00:27:26שער שער אותחות חיים סליחה
00:27:28במעדורה הזאת אי של רבנו המתוק מדווה
00:27:32שזה בעצם ההוצאה של האשל
00:27:34של רבי שלומו מולכו כמו שהזכרנו
00:27:37חסר את השער הזה
00:27:38פה באהבת שלום
00:27:40גם כן השלימו את הספר
00:27:43ושמו את הספר הזה נקרא
00:27:45את השער הזה נקרא סדר רעביה
00:27:48רק מכילה אם אני יכול לקבל שחרית של חול
00:27:51של סידור הרשש
00:27:53אם אפשר
00:27:54יש אחד גדול למעלה
00:28:04או למעלה ערב דווי
00:28:05מצוין
00:28:08תראו
00:28:08אומר הרב
00:28:10יש לכלים שמות כלים
00:28:12כן? שמות כלים
00:28:14זה שמות קודש
00:28:15כמו שאמר הרב שי אתמול
00:28:16מתי שאתה רוצה להפעיל משהו
00:28:19אתה צריך להגיד רמז עליו
00:28:20אתה לא תגיד רעיו
00:28:21ואז פתאום התעורר הרעיו העליון
00:28:23אתה צריך להגיד איזה מילה איזה משהו שהוא שם קדוש
00:28:26ואז נחקו אתה מעורר את הבחינות העליונות
00:28:29אז בכוונות לא משתמשים במספרים
00:28:32אלא משתמשים כל הזמן בשמות קודש
00:28:34מתי שאנחנו עושים לדוגמה המשכות
00:28:37כן? מושכים מוכין
00:28:39איפה מושכים את אותם מוכים?
00:28:41בתוך הכלים של הפרצופים
00:28:42כי מה זה מוכין? אורות! אור! אור! אמור להגיע ולכנס בתוך כלים
00:28:45אז יש לכלים של הפרצופים שמות כלים
00:29:15לטעם פשוט שהרב לא גילה את השמות כלים של הפרטופים שלמעלה מזה
00:29:20אבל אם זה יש לו עשר ספירות כתר חוכמה בינה חסת דברת דברי נצרות יסוד מלכות
00:29:25יש לכל ספירה שזה בעצם כלי שמות כלים
00:29:28בסדר? אני אומר את זה קודם כל בעל פה
00:29:31כדי שנוכל להבין יותר קל את מה שכותב האותחות חיים כדי להסביר את זה
00:29:37וזה בעצם הדברי שלום גם כן
00:29:41אז תראו דבר מעניין מאוד
00:29:43שאם אני לוקח לדוגמה כאן
00:29:46יש לי גימל כלי חסת דזה
00:29:48החסת דזה יש לו שמות כלים
00:29:51ואז אתם רואים שהשם הראשון הוא אלוקה בריבוע
00:29:55כמו שאתמול הסבר הרב שיים הזה ריבוע
00:29:57שזה אחוריים, שזה כל הזמן חוזר אחורה
00:30:00א', א' למד, א' למד ו', כן?
00:30:03כל הזמן כדי להתקדם נתח אחד אנחנו חוזרים להתחלה
00:30:07אחר כך השם כלי השני הוא אלוקה פשוט
00:30:10והשם כלי השלישי הוא אל
00:30:13אל מלא
00:30:14בסדר?
00:30:15זה החיצון
00:30:17הכלי הראשון, השם הראשון הוא כלי פנימי
00:30:19השם השני הוא כלי אמצעי
00:30:21והשם השלישי הוא כלי חיצון
00:30:23כי למדנו כבר את זה
00:30:24שיש בעצם לספירות
00:30:27לכלים שלהם שלושה שכבות
00:30:29כלי פנימי, אמצעי וחיצון
00:30:31אז השם הראשון הוא כלי פנימי
00:30:32השם השני הוא כלי אמצעי
00:30:34השם האחרון הוא כלי חיצון
00:30:36עד כאן בסדר?
00:30:37תראו שלכל ספירה וספירה
00:30:39יש לו שמות כלים פרטים משלו
00:30:42שהם לא משותפים עם ספירות אחרות
00:30:45אבל פה תראו דבר מעניין
00:30:47הנה כאן יש לי את הגימן שמות כלים של הנצח ויש לי את הגימן שמות כלים של העוד
00:30:53אולי קצת קשה לראות את זה אבל אני אגיד לכם בעל פה
00:30:57הכלי הראשון של הכלי הפנימי דנצח הוא שם הוויה פשוט
00:31:03הכלי הראשון שזה פנימיות הכלי דעוד הוא שם עדנות פשוט
00:31:07עכשיו תראו שלגבי הכלי האמצעי ולגבי הכלי החיצון השמות כלים שלהם משותפים
00:31:13לגבי הכלי האמצעי
00:31:16יש לי שם צבקות
00:31:18בריבוע צדיק
00:31:20צדיק ב' ועכשיו תראו איזה פלא
00:31:22בנתח השלישי שהייתי
00:31:24אמור להתקדם ולהגיע לאלף
00:31:26של צבקות, האלף
00:31:27נחלק לשתיים
00:31:29באוביו, ואז יש לי חצי
00:31:32אלף פה
00:31:33והחצי השני של האלף של הנתח
00:31:35השלישי הוא כבר ההתחלה
00:31:38של הכלי האמצעי של העוד
00:31:41ובהוד
00:31:41אנחנו ממשיכים את ההשלמה
00:31:44של הריבוע של צבקות
00:31:45ואז יתנו את הנתח הרביעי
00:31:47צדיק ב' ועוד ו
00:31:49ועד שלבסוף מגיעים לנתח
00:31:51הרביעי של צבקות מלא
00:31:53אז ראיתם שהשם כלי של
00:31:56כלי אמצעי שלהם
00:31:57הוא משותף וגם כאן
00:32:00בשם כלי החיצון
00:32:01שזה גם כאן צבקות פשוט
00:32:03לא מלא הפעם, יש לי צדיק ב'
00:32:05חצי א' בנצח
00:32:08והחצי השני של האלף
00:32:09שהוא גם כאן חצוי הוא בעוד
00:32:11ובעוד אנחנו משלימים את השם צבקות מלא
00:32:14ושם צבקות פשוט
00:32:16וזה וב-טב
00:32:18בסדר?
00:32:19וצריכים להבין
00:32:20אלו דבר הוא
00:32:21למה הדבר הוא ככה?
00:32:23אז טוב, ראית לנו דבר יפה
00:32:25כן?
00:32:27שלגבי השמות כלים שלהם
00:32:29לכו תדעו למה
00:32:31אבל השם כלי הראשון פנימי
00:32:33יהיה לכל אחד ואחד נבחד משלו
00:32:35זה הוויה וזה הדנות
00:32:37אבל באמצעי ובחיצון הם משותפים
00:32:39אז צריכים להבין את זה
00:32:41למה בפנימי הם כל אחד פונה לדרכו
00:32:44ובאמצעי ובחיצון הם חצויים ומשותפים לשתיהם
00:32:48שניהם משלימים את השם
00:32:50את כאן בסדר?
00:32:52אז עכשיו תראו, לפי ההקדמה הזאת
00:32:54נתחיל להבין מה שכתוב
00:32:57זה נמצא בנאדם של הרבילל
00:33:00בעמוד רש ידלת
00:33:02אני קצת גורס
00:33:05זה נמצא לגבי השמות כלים
00:33:07אבל לא ההסבר
00:33:10לא נראה לי
00:33:11לא נראה לי
00:33:15עכשיו תשמעו את הלשון
00:33:18נצר ועוד דזה
00:33:19אתם איתי?
00:33:21נצר ועוד דזה דע
00:33:22כי הנצר והעוד שבזה הם סוד חד גופה
00:33:26בבחינת חיצוניותם
00:33:29חיצוניותם זה גם כן כולל
00:33:30לא רק את הכלי החיצוני
00:33:32אלא גם כן
00:33:32הכלי האמצעי
00:33:33גם נגדר כליות חיצוניות
00:33:35כי גם הוא שמשותף
00:33:37בין הנצר והעוד
00:33:38אבל בבחינת פנימיותם
00:33:40שזה הכלי הראשון
00:33:42כלי פנימי
00:33:42הם טרפ על גדי גופה
00:33:44הם נפרדים
00:33:45הם לא אחד
00:33:46מתי הם חד גופה
00:33:49בכלי האמצעי והחיצוני
00:33:50נגדרים בכללות כליות
00:33:52חיצוניות נצר ועוד, אבל בפנימיותם שזה כלי פנימי הם כל אחד ואחד גוף לעצמו, כיצד? הנה שם החיצון הוא שם
00:34:01צבקות לגבי הנצח כמו שראינו, לא סליחה, כן לגבי הנצח אבל הוא השם של הכלי האמצעי ושם זה כולל שניהם
00:34:12יחד, הנצר והעוד כמו שהראיתי לכם
00:34:15ואחר כך באמצע הוא שם אחד בלבד כולל שניהם שהוא צדיק, צדיק ב', צדיק ב', ואז האלף הוא חצוי וההמשך
00:34:30הוא כבר בעוד והרק מצד שני שמות אלו החיצונים הם כלולים ביחד, נצר ועוד, עד כאן בסדר?
00:34:39אז זה הן לגבי הכלי האמצעי, הן לגבי הכלי החיצון, שמה שראינו בסידור, אבל השלישי והוא הפנימי, הכלי השלישי שהוא
00:34:47הפנימי מצידו הם נחלקים לשתיים, הם לא נחשבים תחי פרגי דגופה, אלא כל אחד ואחד הוא גוף כשלעצמו, למה? שם
00:34:57הוויה בנצח ושם עדנות בעוד, אז זה לכל אחד ואחד שם לעצמו
00:35:02אז עכשיו יפה מאוד סיפרת לי, כן? אם קבלה יקבל, אבל אם יש לזה זברה, אשמא גם לקבל, אז הרב
00:35:10אומר אני גם אגלה את הזברה שבדבר
00:35:12ואומנם סוד העניין הוא, כי הנה נדבר אצלנו, אז בואו נגיד הקדמה, כדי שהדברים יהיו יותר מובנים
00:35:19הרי אנחנו יודעים שהמלכות שזה, הנוקבה דזה, מלבישה על זה, והקטר שלה נמצא בשליש האחרון של התיפרת דזה, מצד אחור
00:35:32וכל שאר בניין הקומה שלה, מתפשט עד סוף הרגליים של זה
00:35:39באופן שהקטר שלה הוא מהשליש האחרון של התיפרת עד סוף הגוף
00:35:44ואחר כך היא מלבישה כל שאר מבנה גופה, על כל שאר הגוף של זה, שזה בעצם נצרח עוד יסוד דזה
00:35:50את כאן בסדר? אז הוא נראה רב, ואומנם, סוד העניין הוא
00:35:55כי הנה נדבר אצלנו, כי מקום רשע דינוק בדזה, הוא אחרי חדוי דזה
00:36:01כנזכר בהדרה רבה
00:36:03והנה הנקבה, שיעור קומתה קצרה מקומת הזכר
00:36:08קטרה לא כנגד קטחו של זה, אלא היא קצרת קומת
00:36:13כי הנה ראש הזכר הוא חבד, ורגליו הם למטה
00:36:18והנקבה הראשה של הנקבה הוא בחזה הזכר
00:36:23ורגליה הם שווים ומסתיימים עם סיום רגליה הזכר
00:36:27מה שאמרנו עכשיו? הקטע הדנוק מתחיל בחזה דזה
00:36:31אז לא בציבור כמו שאמרתי שליש האחרון, אלא שתי שלישים התחתונים
00:36:35של התפיירת דזה, מה החזה הוא למטה
00:36:38ואחר כך כל שאר בניין הגוף של הנוק
00:36:41זה כנגד הנצרח עוד יסוד דזה
00:36:43נמצא כי בעיניי של הזכר
00:36:47שהמוקמת הנקבה
00:36:48קטע דנקבה מה החזה הצוף התפיירת של הזכר
00:36:52כל שהבניינה, כל הרגליים של הזכר והיסוד
00:36:55אז כאן בסדר?
00:36:58נמצא כי בעיניי של הזכר שם היא קומת הנקבה
00:37:01ולכן תמצא כי יש בני צר ועוד בית כליות ואתכן ביעין לדחורה
00:37:06ויש שוקיים ואתכן ירחיים ואתכן רגליים
00:37:10ובכל אלו הבחינות הוא שיעור קומת הנקבה
00:37:15מן המוחין ועד הרגליים שלה
00:37:17כמו שהתבר במקומו בעזרת השם
00:37:20והנה, סוד השוקיים בזכר
00:37:24אז עכשיו השוקיים של הזכר זה כנגד התפיירת של הנקבה
00:37:30כי כל הבניין של הנקבה זה מתחילת הנצר ועוד עד סופם
00:37:38כי הקטר הוא כנגד החזה לצוף התפיירת
00:37:43בוא נראה
00:37:45בוא נראה, בוא נראה
00:37:48ונסוד השוקיים בזכר עדיין שם הוא גוף הנקבה
00:37:51כי מין הירחיים ולתתה הוא כנגד שוקי האישה וירחותיה
00:37:57שהתבהר בעזרת השם
00:37:59זאת אומרת שרק בחלק השני של הרגליים דזה
00:38:04אז שם מתחיל את הפיצול של
00:38:08לכאורה ממה שהוא מספר פה לא
00:38:10כי מין הירחיים ולתתה כנראה זה ההתחלה של השליש השני
00:38:14כי מין הירחיים ולתתה השוק הוא החלק הראשון
00:38:17הירח הוא החלק השני
00:38:19וכף הרגל כנראה זה חלק השלישי
00:38:21ונסוד השוקיים בזכר שזה השליש העליון בנצר ועוד דילה
00:38:25זה אני מוסיף כן
00:38:26ונסוד השוקיים בזכר עדיין שם הוא גוף הנקבה
00:38:29כי מן הירחה ימולטתה הוא כנגד שוקי האישה וירחותיה שהתבאר בעזרת השם
00:38:35ונמצא כי משהו בזכר טרן שוקי נפרדין הם בחינת גוף אחד של הנקבה
00:38:41ובזה תבין למה נצח ועוד נקראים טרן פלגי דגופה
00:38:46והוא לפי שמצד פנים הם בחינת שוקי האיש נפרדות
00:38:52ומצד אחור הם גוף אחד של הנקבה
00:38:54ובזה תבין איך נצח ועוד דזה בסוד האחור הם מחוברים ובסוד הפנים הם נפרדים
00:39:02בסדר?
00:39:04אז מה אנחנו רואים? שיש לנצח ועוד דזה שתי בחינות
00:39:08בחינות פנים ובחינות אחור
00:39:10מתי שאני מסתכל כבי אוכל על דזה מצד הפנים שלו אני רואה שתי רגליים נפרדים
00:39:14אבל מתי שאנחנו מסתכלים בצד האחור של דזה
00:39:17רואים שכנגד הפרקים העליונים בנצח ועוד שלו
00:39:21שם נמצא את התפארת של הנקבה
00:39:23שכל התפרד זה מבנה אחד
00:39:25אז כביכול יש לנצח ועוד של זה שתי היבטים
00:39:29אם אתה מסתכל עליהם מצד הפנים שלהם הם נחלקים לשניים
00:39:33וזה מה שיש לנו בסידור שהשמות כלים כדי לרמז על העניין הזה
00:39:37שמצד הפנים הכלים שלהם הם מחולקים
00:39:40כי שם המצד הפנים לא מלבישה נקבה
00:39:42אז מתי שאני מסתכל כביכול על זה בצד הפנים שלו אני רואה נצח ועוד מחולקים
00:39:46לכן השמות כלים של הכלי הפנימי הם כל אחד שם לעצמו
00:39:51לנצח לעצמו ולעוד לעצמו
00:39:53זה הבעיה וזה הדנות
00:39:55אבל כיוון שמתי שמסתכלים מצד האחור
00:39:57רואים שיש חלק מהנצר ועוד
00:40:00שהם סך הכל גוף אחד כנגד הנקבה
00:40:02לרמז על העניין הזה
00:40:04עשו שהשמות כלים של האמצעי וחיצון
00:40:08זה נצר ועוד
00:40:09הם משותפים
00:40:10כדי לרמז שכנגדם באחור יש גוף אחד
00:40:14בסדר?
00:40:23למה אתה אומר את זה?
00:40:29זה באמת משהו אחרי נפרד
00:40:31רק קטן מרמז שיש עוד פינה
00:40:33אז לכן שם אותו אחד
00:40:35זה נראה, ממה שכתוב כאן זה נראה ככה
00:40:37אולי שיש מקום אחרי שהרב מחכיב את הדיבור
00:40:39ואומר את הדברים בצורה אחרת
00:40:41בסדר האחוריים הם מחוברים
00:40:42סדר האחוריים הם מחוברים מי
00:40:45הנצח ועוד
00:40:46בידיון כלומר שמצד הפנים נקרא
00:40:48אימשו קייש ואין נפרד אותו
00:40:49מגד האחור הם גוף אחד שלנו כבר
00:40:51לדמין אף נצח ולסד האחוריים הם מחוברים
00:40:53זאת אומרת שהם הם
00:40:56הנקבע היא בעצמה אחורה
00:40:57זה גם אמת
00:40:58כי ממה נפשך אנחנו יודעים שהם מדובקים
00:41:01לא
00:41:01אז ממש
00:41:03התנ Prabו
00:41:04החיצון זה בעצמה אחורה
00:41:05זה בעצמה נקבע
00:41:06יכול להיות
00:41:07אבל לא בטוח
00:41:07לא בטוח
00:41:08יכול להיות שהוא סתם מדבר על ההסתקלות שלהם
00:41:11האם זה מחובר או האם זה מופחד מצד הפנים
00:41:13אבל זה גם אמת מה שאתה אומר
00:41:15כי אנחנו יודעים שהיא מחוברת אליה
00:41:17רק שאם היא מחוברת היא מחוברת כנגד כל הקומה
00:41:20אז למה שכל הקומה
00:41:21מהחזד הזה זה לא יהיה שמות משותפים גם כן
00:41:25טוב
00:41:32כי כנראה הוא גם שייך לחיצוניות
00:41:34הוא גם שייך לחיצוניות
00:41:36עד כאן זה בסדר
00:41:37אז מה יש לנו כאן
00:41:40מה זה
00:41:44כי עליהם מלביש
00:41:46גוף של הנקבה
00:41:46והגוף של הנקבה התיפה הרד זה לא מחולק
00:41:49זה אחד
00:41:53כן
00:41:54באחור
00:41:55אתה חזה על בשר
00:41:59כן
00:42:05מתחיל
00:42:06מתחיל
00:42:07מתחיל הקטר שלה
00:42:13איפה זה?
00:42:14האחור הזה גם מכל חזה
00:42:15כן
00:42:16כנגד החזה כאילו
00:42:18כנגד החזה אין כל כך שם
00:42:19שמה איפה תעשה את
00:42:20כמו שהרב אמר
00:42:22שהפרסה מסתיימת כנגד הציבור
00:42:24בצד האחור
00:42:25אין טיבור שם
00:42:26אבל זה כנגד המקביל בפנים
00:42:29שנקחה ציבור
00:42:30אנחנו ביחד
00:42:31כן
00:42:32כן
00:42:32אז עכשיו שעלתה שאלת השאלות
00:42:37נתקדם לאט לאט
00:42:38עכשיו התקדמנו
00:42:40אבל
00:42:42כן
00:42:42כן
00:42:43עוד פעם
00:42:44בעצם כל התפארת של הנוגבה
00:42:47היא כנגד
00:42:48הכל הנצח והעוד של
00:42:50הכל זה קשה לומר
00:42:51אבל כנגד פרקים עליונים נגיד
00:42:53שנה נצח ועוד
00:43:01יפה מאוד
00:43:02ופנים ואחור
00:43:03זה הערך הזה של הכלים
00:43:04שאנחנו לומדים עליהם
00:43:05פנים זה הכלי הראשון
00:43:06הנקרא כלי פנימי
00:43:07ושתי הכלים האחרונים
00:43:09שהם האמצעי והחיצון
00:43:10זה כנגד האחור
00:43:13עוד פעם
00:43:16כי הערכים הם מקבילים
00:43:18פנים, אחור
00:43:19זה גם כאן ערכים של
00:43:20פנימיות, חיצוניות
00:43:21אם אתה מתסכל מקדימה
00:43:22אתה מחנה את זה כשתי
00:43:25אתה מתסכליות
00:43:26אתה רואה את זה כאחד
00:43:28מקדימה
00:43:29מקדימה תראה את זה כשתיים
00:43:30אתה מתסכל מחרות
00:43:31אתה רואה את זה כאחד
00:43:32אז
00:43:33אני יכול למה
00:43:44שב prawda
00:43:45אתה מחליט
00:43:46허팝 pornography
00:43:46אמצעי וחיצון מחוברים
00:43:48יש לדמי את כל ההסתכלויות
00:43:57אין בעיה אבל יש בחינה של חיבור ביניהם
00:44:00כי כבי יכול הציפרת מחברת אותם
00:44:05לא רואים התחלקות
00:44:10מחברת אותם
00:44:23פה הוא כותב
00:44:24תראה
00:44:26אולי צריך לקחו במדור הבתך
00:44:28אולי שהוא מסביר את הדברים באופן אחר
00:44:31אבל פה לפי מה שקבעתי הוא אומר
00:44:32והנה סוד השוקיים בזכר
00:44:34עדיין שם הוא גוף הנקבה
00:44:36כי מן הירחיים הוא לטטה
00:44:38הוא כנגד שוקה אישה ויחקותיה
00:44:43ונמצא כי משהו בזכר
00:44:44טרן שוקין
00:44:45תשימי לב שכל הזמן הוא מדבר על השוקין
00:44:48נפרדים הם בחינת גוף אחד של הנקבה
00:44:50וזה מן המען יצא
00:44:52ועוד נקרא עם טרן פלגי גופה
00:44:54והוא לפי שמצד פנים הם בחינת
00:44:56שוקי האיש נפרדות
00:45:01ומצד האחור הם גוף אחד של הנקבה
00:45:07ומצד האחור הם גוף אחד של הנקבה
00:45:21כן
00:45:22כי התורה היא תורת אמת
00:45:24שיש ערך של חיבור ויש ערך של פירוד
00:45:27עכשיו הערך של חיבור הוא מדין
00:45:29שהתיפרת מכסה ועושה כאילו גוף אחד
00:45:31הוא מדין שהיא דבוקה
00:45:32מדין כותל אחד
00:45:35נראה בעת הפנאי
00:45:36יותר בעיונת הלשונות הללו
00:45:38כן? אבל זו תורה תהולה
00:45:40שיש בחינת פירוד ויש בחינת חיבור
00:45:42עד כאן בסדר?
00:45:44רשו דלת
00:45:45הוא אומר את כל הפירוד הזה
00:45:50אה יפה
00:45:51יפה מאוד
00:45:51אז עכשיו תראו התקדמנו קצת
00:45:55מה שנשאר לנו להבין
00:45:56זה אם זה ככה
00:45:58מה ההבדל בין עולם העקודים
00:46:01לעולם הנקודים
00:46:02תראה תחליט
00:46:05למה פעם אתה סופר
00:46:07זה כלהיות שתי בחינות
00:46:08כמו בעקודים
00:46:09שעשיתה נטבעות לשתי בחינות
00:46:11ואז דרכה משלמתה לעשר ספירות
00:46:13וכאן אתה מסתכל עליהן כלהיות בחינה אחת
00:46:19אבל כל הכי היי
00:46:20אתה צריך להגיד לי
00:46:21מאיפה הגדמה הזאת
00:46:26איפה הוא כותב?
00:46:27מה עץ חיים
00:46:28איפה?
00:46:30אהלו
00:46:31זה לא קבלה
00:46:35איפה כתוב?
00:46:41אז תראו
00:46:42אמנם כתוב בעץ חיים
00:46:45בעץ חיים
00:46:47זה דברי הדברי שלום
00:46:49הוא מפנה לראות את זה
00:46:51אבל כאן בעולם הנקודים
00:46:53רק יצאו
00:46:55כלי אמצעי וכלי חיצון
00:46:57כלי פנימי לא יצא
00:46:59מה שאין כן בעולם העקודים
00:47:01שכל שלושת הכלים
00:47:02פנימיים אמצעיים וחצוניים
00:47:04דנצר ועוד יצאו
00:47:05עד שם
00:47:06הם נקראים על שם
00:47:08הערך של הכלי הכי חשוב שלהם
00:47:10שזה הכלי הפנימי
00:47:11שהוא לא משותף
00:47:12הוא מחולק
00:47:13זה הוויה
00:47:14וזה הדנות
00:47:15לכן שם בעקודים
00:47:17הם היו נגדרים כליות
00:47:18שתי בחינות נפחדות
00:47:20但是 כאן בעולם הנקודיים
00:47:22przew must
00:47:23שהכלי הפנימי שלהם
00:47:24לא יצא
00:47:24רק הכלי האמצעי
00:47:26והחיצון
00:47:26הכליה האמצעי והחיצון
00:47:29הוא משותפ לשניהם
00:47:30צבקות בריבוע
00:47:31וצבקות פשוט
00:47:32שבא' אנחנו חודשים את זה
00:47:34אם זה בכלי האמצעי
00:47:35בניצח השלישי
00:47:36אם זה בכלי
00:47:38השלישי
00:47:39האחי חיצון
00:47:40בא' גם של הפשוט
00:47:41של הצבקות
00:47:42כיוון שרק יצאו
00:47:44המלאכים בעולם הנקודיים
00:47:45בבחינת
00:47:46אמצעי וחיצון
00:47:47לכן דווקא כאן, בעולם הנקודים, נחשבו נצר ועוד לאחד.
00:47:52עכשיו איפה זה כתוב?
00:47:56פרק חטא איפה?
00:48:00ציקחה?
00:48:06יפה.
00:48:07יש גם...
00:48:09יפה מאוד.
00:48:11יש גם בשער כפתט, שער הנסירה, קו ועב עמוד הבית.
00:48:17ודע, כי כשנאצל זה, נאצל בבית הפרטופים.
00:48:21חיצון וגם אמצעי.
00:48:24אני קראה בחינת וקנאי וחגת.
00:48:27הפרטוף הפנימי, שזה חבד, כלי הפנימי, לא יצא.
00:48:31כלים.
00:48:31כלים.
00:48:32אמת.
00:48:34זה בו למעצילות.
00:48:35לא.
00:48:36תראה שיש כאן את השאלה העצומה של היפשה.
00:48:40קו ועב בחלק בית.
00:48:42קו ועב עמוד ה'
00:48:42עמוד הבית.
00:48:43עכשיו תראו את השאלה העצומה של רבנו היפשה.
00:48:48הוא מבין בפשטות שכאן מדובר על עולם הנקודים.
00:48:52וזה שואל שאלה עצומה.
00:48:55הרי אנחנו קראנו כבר בעוצרות באופן מאיר,
00:48:58שבזמן מיטת המלאכים, הכלים נשברו ואיפה הם עברו?
00:49:01לפי מה שכתוב באוצרות חיים הם עברו מעולם הנקודים לעולם הבריאה.
00:49:06ואמרתי לכם זה לשון קצר.
00:49:08כי בעצם כתוב באצחיים בשער השבירה שהכלים היו מורכבים מכלי פנימי,
00:49:13אמצעי וחיצון.
00:49:15כלי פנימי ירד לבריאה.
00:49:17אבל האמצעי שהוא פחות איכותי ממנו ירד ליצירה.
00:49:20והחיצון שהוא יותר איכותי ממנו ירד לעשייה.
00:49:23מה שנוקד כאן האוצרות לשון בריאה זה לשון כליל וקצר.
00:49:27אבל הליבד האמת זה רק מתייחס לפי מה שכתוב בשער השבירה בעץ חיים לכלי הפנימי,
00:49:32באופן שהאמצעי והחיצון נפלו ליצירה ועשייה.
00:49:36שואל היפה שעה מרד אברהם,
00:49:39אם אתה עכשיו אומר לי שהכלים בעולם הנקודים רק יצאו באמצעי וחיצון,
00:49:45אז אפוא כי אם דברי ערב שהכלי הפנימי נפל לבריאה,
00:49:51לפי דברי עץ חיים בשער השבירה,
00:49:53הכלים בעולם הנקודים היו מורכבים משלושה שכבות,
00:49:57כלי פנימי, האחי איכותי, אמצעי והחיצון.
00:50:00בזמן מיטת המנחים שזה שבירת כליהם נפל הכלי הפנימי בעולם הבריאה,
00:50:06כלי האמצעי בעולם היצירה,
00:50:08כלי החיצון בעולם העשייה וזה ידיע שלא כתובה כאן באוצחות חיים,
00:50:11היא לקוחה משאר השבירה בעץ חיים.
00:50:14אז לכן אנחנו אומרים שמה שכתוב כאן בכלילות, בקיצור,
00:50:17באוצחות שהכלים מתי שהם נפלו ומתו הם עברו לעולם הבריאה,
00:50:21זה לשון קצר וזה מתייחס רק לפנימיות של הכלי.
00:50:24כי אנחנו יודעים משאר השבירה בעץ חיים שהמצעים וחיצון נפלו ביצירה ועשייה.
00:50:28אז עכשיו שואל היפשה אם אתה אומר לי שמרות לא יצא כלי פנימי,
00:50:32איך תפרנס לי דברי ערב בשאר השבירה של כלי הפנימי נפל הבריאה?
00:50:36כבר היה שרף בין היפי יצא.
00:50:39או, אז אני קורא לכם מה שאומר היפשה.
00:50:41מי הוא שואל לזה?
00:50:42הוא שואל על דברי ערב כאן ב...
00:50:45אבל ערב לא מה, ערב לא משאר פנימי נעצב?
00:50:47היה מי...
00:50:48מפורש, הוא כתב.
00:50:49ודע כי כשנאצל זה נאצל בבית הפרצופים חיצון וגם האמצעי,
00:50:54באופן שחסר לו הפרצוף הפנימי.
00:50:57אז כותב רבנו היפשה, השאלה המפורסמת שלו,
00:51:01אם לא היו אלא בית פרצופים,
00:51:03איך נפלו בבריאה יצירה והעשייה,
00:51:06הפנימיות בבריאה והחיצוניות ביצירה.
00:51:10הוא קורא לאמצעי החיצוניות,
00:51:12והוא קורא לחיצון, חיצוניות דחיצוניות.
00:51:15וחיצוניות החיצוניות בעשייה,
00:51:17כמו שכתב רבן נוזל בשאר השבירה.
00:51:19עכשיו שגיל איטלי,
00:51:21שהם רק יצאו באמצעי וחיצון,
00:51:24איך תבין דברה הרבה שער השבירה,
00:51:26שהפנימי נפל הבריאה?
00:51:28מובן את השאלה?
00:51:29אומר היפשה,
00:51:31הדבר עצום אלא ודאי,
00:51:33אלו בית הפרצופים של האמצעי והחיצון,
00:51:37כוללים נאי וחגת,
00:51:40וכל אחד כולל ג' כלים,
00:51:43חיצון אמצעי ופנימי בכל פרסוף ופרסוף,
00:51:47אומר, הכלי החיצון שיצא,
00:51:49תחלק אותו לשלושה שכבות,
00:51:51פנימי, אמצעי וחיצון.
00:51:52הכלי האמצעי שיצא,
00:51:54תחלק אותו לשלושה שכבות,
00:51:56פנימי, אמצעי וחיצון.
00:51:57והפנימי לאמצעי והפנימי לחיצון נפלו לבריאה, האמצעי לאמצעי ואמצעי לחיצון נפלו ליצירה, והחיצון לאמצעי והחיצון לחיצון נפלו לעשייה, גם את
00:52:08זה תגידו, מהר, כן?
00:52:12רק אני קורא עוד פעם, ונמצא, כי נפל פרסוף החיצון לכל חד באמצעי וחיצון בעשייה, ופרסוף אמצעי לכל חד ליצירה,
00:52:24ופרסוף פנימי לכל חד בבריאה, ואין להעריר כי פשוט, כן? עוד פעם, הוא אומר, רק צריך לחלק את זה עוד
00:52:32פעם.
00:52:34עכשיו אנחנו חשבנו תמיד שמתי שהרב סיפר לנו בשער השבירה שפנימי נפל לעולם הבריאה, אמצעי ליצירה, חיצון לעשייה, שהוא מדבר
00:52:42על הכלים, כביכול, הכוללים, כן?
00:52:45יש שלושה שכבות ידועות בכלים, שכבה פנימית, שכבה אמצעית, שכבה חיצונית, ועליהם הוא מדבר מתי שהוא אומר שהפנימי נפל על
00:52:52הבריאה, האמצעית ליצירה והחיצונה לעשייה.
00:52:55כאן הגרנו למקום שהרב אומרת תראה, בעולם הנקודיים רק יצאו את השכבה האמצעית והשכבה החיצונית.
00:53:02התעורר היפשה, אם כך, איך אתה מספר לי שהפנימי נפל על הבריאה? אין בכלל פנימי.
00:53:07הוא אומר, אין בעיה, תיקח את החיצון, החיצון יצא, תיקח את האמצעי, האמצעי יצא, ותחלק אותם מנם ובם לשלושה שכבות,
00:53:16באופן שיש באמצעי, פנימיות האמצעי, אמצעיות האמצעי, וחיצוניות האמצעי.
00:53:26ומת רביח, לסבך יותר את העניינים.
00:53:28אתה יכול להגיד, למה בהתחלה יש כלים שאין להם שלושת, זה גם חיצוני פנימי, ואין, יש כלים.
00:53:36כי אנחנו יודעים שכל בחינה שלמה כשלעצמה, רק שבערך הכולל אנחנו קוראים לה נאי, חג ההדווק, אבל כל בחינה יש
00:53:43למה, מתי שאנחנו אומרים על עובר, שאין לו מוכין.
00:53:45זה לא שאין לו מוכין, יש לו, רק שהם לא בתפקוד, אבל כל בחינה יש למה.
00:53:51אז אתה אומר, כלי הרי, אני ככה חשבתי, כמי, שיש לו את כל שלושת הפיצוני פנימי.
00:53:57זה מה שאומר כאן?
00:53:59נו.
00:54:00אז איך מההתחלה אמרת שיצאו רק שניים, טוב?
00:54:03בכוללים.
00:54:05יכול לצאת שכלי יכול להיות רק משתיים, ולא מתוך, מכל השלושה?
00:54:10כן, למה לו, מה הבעיה?
00:54:14הפנימי הרב לא חלק את החלוקה הזאת.
00:54:16כי הוא לא קיים.
00:54:18הפנימי הכולל, הוא לא קיים בעולם הנקודים.
00:54:21אז בכולל יצא רק שתיים.
00:54:23יפה, שזה אמצעי וחיצון.
00:54:25תחלק את האמצעי לשלושה, תחלק את החיצון לשלושה.
00:54:28הפנימים לשתיהם ירדו לבריאה, האמצעים לשניהם ירדו ליצירה, החיצוניים לשניהם ירדו לעשייה.
00:54:37אנחנו כאן כדי להביא את הדברים
00:54:41אז ראיתם איך מסתרים את הדברים
00:54:44אז עכשיו הכל מתפרש כמנחומר
00:54:45הם מחוברים באמצעי וחיצון
00:54:49הם מופרדים מכל אחד עומדת בבחינה כשלעצמה
00:54:52בפנימיותם שזה מצד הפנים שלהם
00:54:55בעולם העקודים נפרו בשלושת כליהם אומר הדבש
00:54:59וממילא אנחנו מייחסים אותם לפי הערך האחרי עליון שלהם
00:55:02שזה הכלי הפנימי
00:55:03וממילא נחשבים שם בעקודים לשתי בחינות חלוקות נצר ועוד
00:55:06ועל ידם נשלם העשר ספירות בעולם העקודים
00:55:09כולם תוך כלי אחד
00:55:10כאן בעולם הנקודים זה לא החידוש של הדבש
00:55:14זה דברי הרב בשתי מקומות
00:55:15שרק יצאו אמצעי וחיצון
00:55:18אמצעי וחיצון כמו שקראנו בעוצחות
00:55:20וזה גם כן דברי האצחיים
00:55:23אמצעי וחיצון הם מחוברים
00:55:26לסיבה שהסברנו כאן בעוצחות לגבי הנוגבה
00:55:29בפנים של זה ובאחור של זה
00:55:32והיא לכך
00:55:33כיוון שכאן בעולם הנקודים
00:55:35רק יצאו אמצעי וחיצון
00:55:37לכן נחשבים לבחינה אחת
00:55:39מה נעשה אם דברי הרב שהפנימי נפל הבריאה
00:55:42אומר היפשה
00:55:42תחלק את האמצעי ואת החיצון לכלושה שכבות
00:55:45ולפי זה תסדר את הדברים
00:55:46הפנימים דשתיהם לבריאה
00:55:47אמצעים דשתיהם ליצירה
00:55:49החיצונים דשתיהם לעשייה
00:55:51בסדר?
00:55:52אז הבננו
00:55:53בואו נתקדם
00:55:54ודע
00:55:58כי אלו הם
00:56:01עניין המלאכים הנזכרים בפרשת וישלח
00:56:05ואלי המלאכים אשר מלכו בארץ אדום
00:56:09כן?
00:56:10אז אומר עכשיו הרב חידוש
00:56:13הוא אומר שהזיין תחתונות שנשברו בעולם הנקודים
00:56:21הם בעצם נרמזו במלכי אדום
00:56:25בפרשת וישלח
00:56:26ואלי המלאכים אשר מלכו בארץ אדום
00:56:28אז נקרא את דברי המתוק מדבש
00:56:31הוא כותב כזה דבר
00:56:33והנה המלאכים שמלכו בארץ אדום
00:56:35נפשם יצאו
00:56:37משיגי הכלים של השבע תחתונות בקדושה של עולם הנקודים
00:56:41כל הסיבה למה נשברו הכלים
00:56:43זה בגלל שהיה מעורב בהם טוב ורע
00:56:46וכדי להפריד בין הטוב לרע שבהם
00:56:48מטתם זוי תערתם
00:56:50שבירתם זוי תערתם
00:56:52אז על ידי מה שנשברו נפרדו מהשיגים שלהם
00:56:56אומר המתוק בהגדמה שלו
00:56:58שהנשמות של אותם מלאכים בארץ אדום
00:57:02היו מהשיגים של השברי כלים
00:57:04באותן זעין תחתונות בעולם הנקודים
00:57:07והנה המלאכים שמלכו בארץ אדום
00:57:09נפשם יצאו משיגי הכלים של שבע תחתונות בקדושה
00:57:12של עולם הנקודים
00:57:14שנפלו לעולם הבריאה
00:57:16ולכן מרמז האריזה
00:57:17את כל הפרשה של אלו המלאכים
00:57:19על המלאכים של עולם הנקודים
00:57:22ואת מקורה של הקדמה זו
00:57:24לא הערה
00:57:25כן
00:57:26אנחנו לא יודעים איפה הוא לקח את זה
00:57:29לכאורה גם זה לא מסתדר
00:57:31למה?
00:57:37שהיה הגבלה כאילו
00:57:39היה הגבלה בין המלוכה של אותם מלאכים טרטונים
00:57:42לזמן כניסתם של ההורות בתוך כליהם
00:57:44אבל הם יוצאים רק אחרי שנהיה השמירה
00:57:49כן
00:57:50רק הגבלה ביניהם
00:57:51כיוון שהם נעשו משיגים
00:57:53קרה להם אותו מקרה שקרה לשורשים שלהם
00:57:57מה שהוא לא אמר
00:57:58זה מהאיפה הוא לקח את ההקדמה הזאת
00:58:00והרבה חיפשתי ולא מצאתי
00:58:01וזה נראה לי
00:58:02בינינו
00:58:03שזה לקוח מספרי חסידות
00:58:05לא נראה לי
00:58:06שכתוב כזה דבר בתור דברי רבנו הריזל
00:58:09למרות שהזברה נותנת
00:58:10אני שומע מה שהוא אומר
00:58:11כי תראה שהרב
00:58:12דורש
00:58:15רמזו
00:58:16המיטה שלהם נרמזו
00:58:18מה אמר הרב
00:58:19לבן
00:58:20זה אג
00:58:22וכי נשמת לבן
00:58:24טוב זה רמז
00:58:25בסדר
00:58:26אז יש את השאלה של הלשם
00:58:28איך לקחת ערך כל כך קדוש ועליון
00:58:30שהוא אג כדי לרמוד על לבן הרמי
00:58:32שביקש לאבד את הכל
00:58:33אבל
00:58:35אף פעם לא אמרנו שהנשמה של לבן
00:58:41נרמזו
00:58:42תראה עוד פעם את הלשון של הלשם
00:58:43נרמזו
00:58:44נרמזו בבחינות עליונות לכמה סיבות
00:58:46שכיוון שהיה להם פוטנציאל גדול
00:58:48פוטנציאל הוא אמר
00:58:49כן
00:58:51יכול להיות אבל
00:58:53את מה שהוא כותב כאן
00:58:55שזה
00:58:57שנפשם נעשו מהסיגים
00:58:59אני רק דורש
00:59:00מקורה איפה
00:59:01של הקדמה זו
00:59:02לא קשה כאילו
00:59:03איך יכול להיות
00:59:04זה נוחד
00:59:05או פתאום
00:59:05בכל המקומות שראיתי
00:59:07עשיתי חיפוש
00:59:08האמת במחשב
00:59:09בכל המקומות שראיתי
00:59:10בכתבי האריזה
00:59:11הרב כל הזמן אומר
00:59:12נרמזו
00:59:13נרמזו
00:59:14באילו המלאכים
00:59:15אבל לא מצאתי
00:59:16לשון מפורש
00:59:17שהוא אומר
00:59:17כזה דבר
00:59:18שהנשמות שלהם
00:59:19נעשו מהסיגים
00:59:19של אותם המלאכים
00:59:21רק עוד דבר אחד
00:59:23ובזה נגמור
00:59:24צריכים להבין
00:59:25לכאורה
00:59:26מה זה ואלה המלאכים
00:59:27אשר מלכו בארץ אדום
00:59:29מי זאת ארץ אדום
00:59:30כן
00:59:30מי זאת ארץ אדום
00:59:32שהרב מזכיר
00:59:33שהתורה מזכירה
00:59:35סליחה
00:59:35מי זה ארץ אדום
00:59:38מי אמר
00:59:41זה לקוח
00:59:43ממבוש הארים
00:59:44אומר הרב
00:59:45במבוש מארים
00:59:46עמוד עין זיין
00:59:47והעניין
00:59:48כי ארץ אדום
00:59:49היא בינה
00:59:50במינה מתערים
00:59:52דינים
00:59:53אדומים
00:59:53קשנים
00:59:54אז ארץ אדום
00:59:56זה כנגד הבינה
00:59:57שקו Wireless
00:59:58הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת
01:00:03הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת
01:00:04הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכת הולכ
01:00:27כאן כביכול התורה הקדושה לא מסתדרת
01:00:31כי הייתה צריך להגיד ואלי המלאחים השם הלכו
01:00:34מארץ אדום
01:00:35הם יצאו מהבינה
01:00:37אבל מלוחתם לא הייתה בארץ אדום בתוך הבינה
01:00:43אז מה מה третьון אומרת בתורה, ואלי המלאחים השם הלכו בארץ אדום
01:00:47לכן מלוחתם הייתה בתוך עמאותם
01:00:49בתוך עמא שלהם
01:00:50אנחנו יודעים שהווי מלארכ זה הזמן של הכניסה של האורות בתוך כלליהם
01:00:55באופן שמלוחת המייתה מחוץ לבינה
01:00:57אז מה על השון אומרת
01:00:59ואלי המנחים על שהם הלכו בארץ אדום
01:01:01אם לפי המבוש ארץ אדום זה הבינה
01:01:05אבל המלוחה זה
01:01:07בזמן שהאור נכנס בתוך הכלי
01:01:08זה אבא עם לוח והימות מתי שנשבר הכלי
01:01:10אבל בתוך הבינה לכאורה אין מלוחה
01:01:13אהם שר בפעם הבא
01:01:15ברוך אדוני