- il y a 6 heures
Catégorie
📺
TVTranscription
00:00Sous-titrage MFP.
00:30...
01:00Ces versets de la Sourate 4 sur la crucifixion de Jésus,
01:21comme l'ensemble du Coran, témoignent de ce qu'a pu être la prédication de Mahomet de son vivant.
01:29Pourtant, la tradition musulmane postérieure au Coran a laissé penser que le prophète de l'Islam
01:35était ignorant et inculte, ne sachant ni lire ni écrire.
01:39Quand le Coran traite le prophète, enfin, décrit le prophète comme le prophète « omni »,
01:52mot qui a évolué pour vouloir dire « analphabète » ou « ignorant »,
01:59cette interprétation est fausse.
02:03Elle est fausse, « omni », ça veut dire « ignorant » de la loi de Dieu, de l'existence de Dieu,
02:10mais non pas « analphabète » au sens propre.
02:12Et le prophète, ça correspond exactement au terme « gentil ».
02:19En langue française, le prophète des gentils.
02:23Un peu comme Paul était d'ailleurs le messager, l'apôtre des gentils.
02:28Ce sont des gentils, c'est-à-dire des gens qui sont hors de la connaissance de la vraie religion, monothéiste.
02:36Et le prophète étant prophète « omni », ça veut dire que c'est le prophète des gentils, tout simplement.
02:42Son peuple étant un peuple qui ignorait la loi de Dieu et l'existence de Dieu,
02:49et son unicité.
02:51Et il est venu de leur apprendre cela.
02:54Donc, cette histoire d'analphabète ne tient pas.
02:57Cependant, pour affermir l'idée que le Coran est une révélation divine,
03:03mot pour mot d'ailleurs,
03:06en quelque sorte,
03:10ils sont allés vers la voie,
03:14vers cette voie de proclamation de l'analphabétisme du prophète.
03:19Étant un alphabète, ils ne pouvaient rien écrire,
03:22ni rien penser.
03:23C'est un pur réceptacle de la révélation divine.
03:28C'est un personnage qui accueille la révélation,
03:32sans plus.
03:33C'est quelque chose de divin.
03:37Dieu l'a choisi.
03:37Point final.
03:39Ce n'est ni un savant, ni un grand lettré,
03:42ni même un homme de savoir.
03:46Le fait de prétendre que Mahomet était un alphabète s'est arrivé plus tard.
03:56C'était une façon de montrer que le Coran était tout à fait unique,
04:01puisqu'il avait été révélé à travers un homme qui ne savait ni lire, ni écrire.
04:06Mais ce n'est pas très précis,
04:11comme on peut le constater lors de débats avec des juifs et des chrétiens.
04:18Un verset lui fait dire, par exemple,
04:20« Amenez-moi la Torah que je vous la lise, si vous êtes des croyants. »
04:27C'est bien la preuve qu'il pouvait lire et écrire.
04:30Je suis presque certain, pas certain, mais presque,
04:37qu'il savait lire et écrire,
04:41que ce n'était pas un analfabète.
04:42Donc, il avait une culture vaste.
04:49C'était la culture de l'aristocratie mécoise, en définitive.
04:53Or, il appartenait à cette aristocratie marchande mécoise.
04:58Et donc, je ne sais pas s'il connaissait d'autres langues,
05:02mais il connaissait bien la culture de son époque.
05:07Ça, c'est absolument certain.
05:12De même que la résurrection de Jésus-Christ est au cœur de la foi des chrétiens,
05:20la révélation du Coran par Mahomet est au centre de la foi islamique.
05:25Mais ce texte est longtemps resté une prédication orale
05:28que les compagnons du prophète auraient apprise par cœur
05:32avant de la mettre par écrit pour la fixer et la transmettre.
05:36Malheur à ceux qui écrivent l'écriture sacrée de leurs mains
05:49et qui disent que cela vient de Dieu.
05:53Pour moi, c'est un passage absolument fondamental.
05:58C'est un passage fondamental parce que ça veut dire quoi ?
06:01Ça veut dire que si on ose ne pas se contenter de transmettre oralement,
06:08de manière fidèle, ce que signifie exactement en arabe le mot « Qur'an »,
06:13le fait de transmettre fidèlement.
06:16Si on ne se contente pas de transmettre fidèlement
06:20et de mémoriser de cette façon le texte révélé,
06:23le simple fait de oser écrire de main humaine
06:29ce kitab, cette écriture surnaturelle, conduit à la dénaturer.
06:36Et c'est d'ailleurs ce dont sont accusés les Juifs de la même période.
06:41Ayant osé écrire de leurs mains,
06:44ils ont, et là le Coran le dit,
06:46ils ont, c'est le tachrif,
06:48ils ont déformé le texte,
06:50ils ont déplacé le mot,
06:53donc ils ont trahi l'œuvre de « Qur'an ».
06:58Ça veut dire qu'on est dans une société
07:00où si on écrit,
07:02on n'écrit que des textes courts,
07:04on n'écrit pas ce genre de texte.
07:07Ce genre de texte,
07:08on le transmet dans la mémoire.
07:11Il n'y a aucune raison
07:13anthropologique
07:15pour qu'on dise cela des Juifs
07:17et qu'à côté,
07:18on écrive.
07:19Je pense qu'il est difficile,
07:21même si le monde arabe,
07:23arabique de cette époque,
07:25comme beaucoup de peuples,
07:30sans écriture,
07:31je ne dirais pas qu'ils étaient sans écriture,
07:32mais disons,
07:34avec un faible coefficient de l'écrit,
07:38se fonder sur la mémoire.
07:40C'est le cas des Arabes,
07:44mais malgré tout,
07:47les premières surades du Coran
07:49sont tellement précises,
07:51exactes,
07:52avec des mots très bien choisis,
07:54qu'il est difficile
07:55de penser que
07:59ça a été gardé par la mémoire,
08:02peut-être sans doute la mémoire du prophète lui-même,
08:04mais probablement
08:06ça a été consigné.
08:10Tout autant qu'à la Mecque,
08:12peuple de marchands,
08:17l'écriture était répandue.
08:20Dans un premier temps,
08:21les révélations,
08:22qui sont encore assez courtes,
08:24pouvaient sans doute s'accommoder
08:26de matériaux
08:27de type, disons,
08:30provisoire ou aléatoire,
08:31c'est-à-dire,
08:32comme c'était des notes,
08:33on pouvait le noter sur,
08:36par exemple,
08:36une homoplate de chameaux.
08:38La tradition musulmane nous dit
08:40qu'au moment où on a mis
08:41par écrit le Coran,
08:43on fait venir toute une collection
08:44de supports,
08:47de morceaux de cuir,
08:49des morceaux de pierres plates
08:52sur lesquels on peut écrire,
08:53des homoplates de chameaux,
08:55des pétioles de palmiers.
08:59C'est intéressant,
08:59parce que ce détail-là,
09:00on l'a compris récemment,
09:01ça correspond à des choses
09:02qu'on a trouvées au Yémen.
09:04Donc, c'était vraiment
09:06des supports tout à fait normaux
09:08pour l'écriture à cette époque.
09:10Mais alors, bien sûr,
09:11faire un livre avec ça,
09:13c'est difficile.
09:14Enfin, il faudrait,
09:14on voit assez mal,
09:16disons, le Coran
09:17sous forme d'une séquence
09:18d'homoplate
09:20accrochée par un fil.
09:22Et puis, il y a le modèle,
09:23le modèle, bien sûr,
09:25de la Torah et de l'Évangile.
09:26Donc, il y a quand même
09:27des référents culturels
09:28qui invitent à faire
09:32quelque chose
09:32de plus performant.
09:34Donc, c'est un texte
09:36qui, encore une fois,
09:38fait le saut
09:40de l'oralité
09:42à l'écrit
09:43dans des conditions
09:44qui sont sans doute
09:46difficiles,
09:47dans la mesure
09:47où il n'est pas sûr
09:49que ceux qui manipulaient
09:52le calame
09:52et eus véritablement
09:54l'habitude de noter
09:55des textes très importants.
10:01Pendant que Mahomet vivait,
10:02personne dans sa communauté
10:04n'éprouvait le besoin
10:05de consigner les sourates
10:07et de les garder
10:08au sein d'un livre.
10:11Il pouvait y avoir
10:12des scribes
10:13qui notaient parfois
10:14des fragments de textes.
10:16À la mort du prophète
10:18de l'Islam,
10:19Abu Bakr,
10:20le premier calife,
10:22a tenté
10:23de rassembler
10:23ces textes.
10:24Mais il a échoué.
10:26Plus tard,
10:27c'est le calife
10:27Ottoman
10:28qui a réuni
10:29le Coran
10:29grâce aux compagnons
10:31du prophète
10:31qui l'avaient entendu
10:32ou qui en avaient
10:34transcrit des parties.
10:38Comment est-on passé
10:39de l'oral
10:39à l'écrit ?
10:41C'est une phase
10:41déterminante.
10:42La mise par écrit
10:46du Coran
10:47c'est un saut
10:48quantitatif
10:51et intellectuel
10:52important,
10:54matériel également.
10:55Alors,
10:55bien sûr,
10:56l'Islam arrive
10:57dans une région
10:58où il y a déjà
10:59des livres
10:59depuis un certain temps
11:00et les musulmans
11:04ont pu bénéficier
11:06de l'expérience
11:06antérieure.
11:07On sait même
11:08par des sources
11:09que des copistes
11:11chrétiens
11:12ont copié
11:13le Coran
11:13pour des commanditaires
11:16musulmans
11:16qui voulaient
11:17avoir une copie.
11:18Donc,
11:18il y a un transfert
11:20de technologie,
11:21si on veut,
11:22qui est tout à fait
11:23attesté
11:25et dont on peut
11:26tout à fait
11:29admettre
11:30l'existence.
11:31d'après les sources
11:39littéraires islamiques,
11:41le Coran
11:41aurait été retenu
11:43par cœur
11:43par les compagnons
11:44du prophète.
11:45à la mort
11:51du prophète,
11:52les Arabes
11:53ont gagné
11:53l'Égypte,
11:54l'Arabie,
11:55la Syrie
11:56et l'Irak.
11:57Le texte
11:58du Coran
11:59est devenu
12:02de moins en moins
12:03stable
12:03parce que la mémoire
12:05qu'en gardaient
12:05les croyants
12:06n'était pas la même.
12:07Des variantes
12:08ont été introduites
12:09dans le Coran.
12:10Ça, c'est le récit
12:14traditionnel.
12:15Ensuite,
12:16Othman a réuni
12:17les compagnons
12:17du prophète
12:18qui avaient mémorisé
12:20le Coran
12:20et il a procédé
12:21à sa mise
12:22par écrit.
12:29Cette histoire
12:30du Coran
12:32ne tient pas
12:33tout à fait debout
12:34parce qu'il y a
12:35certains passages
12:36du texte
12:37qui nous obligent
12:38à envisager
12:39qu'il a dû
12:40parfois être
12:41transcrit
12:42au moment même
12:43où il était
12:44mémorisé.
12:45Donc,
12:46l'oralité
12:46et la textualité
12:48ont pu être
12:49contemporaines.
12:58Après la mort
12:59du prophète,
13:00le passage
13:01d'une prédication
13:02orale
13:02à la mise
13:03par écrit
13:03des Sourates
13:04va donner lieu
13:05à de nombreuses
13:06versions.
13:07Transformation,
13:08ajout,
13:09renouvelance,
13:09retrait.
13:10Cela témoigne
13:11du contexte
13:12historique
13:12dans lequel
13:13l'établissement
13:13du texte
13:14du Coran
13:15devint
13:15un enjeu
13:16politique
13:16capital.
13:21La mise
13:22par écrit
13:23du texte
13:23coranique
13:24s'est faite
13:24dans un contexte
13:25douloureux
13:26de conflictualité
13:27d'un empire
13:31naissant.
13:31et là,
13:36pour le coup,
13:37la tradition musulmane
13:37nous dit
13:38plein de choses
13:39et des choses
13:40contradictoires,
13:40des choses
13:41parfois
13:41extrêmement
13:42surprenantes.
13:45On a par exemple
13:46la mise en scène
13:46dans des sources
13:48où le calife
13:49lui-même,
13:50Omar,
13:52souhaiterait
13:55expurger
13:55un passage
13:56du Coran.
13:56c'est dit explicitement.
13:58Certains passages
13:59aussi de la tradition musulmane
14:00nous disent
14:00qu'il y a,
14:01semble-t-il,
14:03c'est Tabari,
14:03dans Tabari,
14:05on a ce passage
14:05où il est dit
14:06qu'il y a
14:08beaucoup de choses
14:09du Coran,
14:09j'allais dire,
14:10originelles,
14:11qui n'est pas présent
14:12dans le texte
14:13que nous avons
14:14aujourd'hui.
14:15Donc,
14:15si nous nous référons
14:16ne serait-ce
14:16qu'à la tradition musulmane,
14:17on voit bien
14:18que ce passage
14:18de l'oralité
14:20à l'écriture,
14:22j'allais dire,
14:23est un passage douloureux.
14:24Quant à la forme
14:29du texte,
14:30les sources islamiques
14:32le montrent très bien,
14:33elle a beaucoup bougé
14:34au cours
14:35des quatre premiers siècles,
14:37mais à l'intérieur
14:39d'un cadre sémantique
14:41qui est resté
14:42grosso modo
14:42le même.
14:45Évidemment,
14:47il serait erroné
14:48de dire
14:48que le texte
14:49qu'on lit aujourd'hui
14:50correspond exactement
14:52à celui
14:52de la première moitié
14:53du VIIe siècle.
14:58Toutefois,
14:59les documents
15:00dont nous disposons
15:01sous forme d'inscriptions
15:03ou de parchemins
15:04montrent que le cadre,
15:07par comparaison
15:07avec les livres
15:08de la Bible,
15:09est fixé très tôt.
15:12Quelques dizaines d'années
15:13seulement après
15:14la mort du prophète,
15:16d'importantes parties
15:17du Coran
15:18sont déjà fixées,
15:19au moins 50 à 60 %.
15:21Les parties restantes
15:25seront le résultat
15:26d'un long processus historique.
15:28Le résultat
15:29des langues historiques
15:31sont les langues historiques
15:32de la mort du prophète.
15:33On a depuis longtemps
15:34l'information transmise
15:36par la tradition musulmane
15:37que des compagnons
15:38du prophète,
15:39Ibn Masoud notamment,
15:41Hubaï,
15:42avait un codex
15:42qui n'était pas le même
15:43que celui du prophète.
15:45Le codex d'Ibn Masoud,
15:46nous dit-on,
15:47ne contient pas
15:48la Fatiha,
15:49ne contient pas
15:50les deux dernières surates
15:51qu'il considère
15:52comme n'appartenant pas
15:53au Coran.
15:53Le codex de Hubaï
15:55contient plus de surates.
15:57Donc il y a,
15:57en fait,
15:59non pas un Coran,
16:00mais il y a plusieurs Corans.
16:02Et la découverte
16:03du palimpseste de Sana
16:05nous montre que,
16:07en plus de ceux
16:08dont on avait déjà
16:09entendu parler
16:09par la tradition,
16:11il y avait encore
16:11une autre transmission
16:13qui circulait
16:14et qui a été préservée
16:16de manière accidentelle
16:18et miraculeuse pour nous,
16:20qui montre que finalement
16:21l'histoire est beaucoup
16:21plus complexe
16:22que ce qu'on nous raconte.
16:24Alors,
16:24le palimpseste de Sana
16:25est un manuscrit
16:27qui a été trouvé
16:28dans la grande mosquée
16:29de Sana.
16:30On en a trouvé
16:31une quarantaine de feuillets
16:33qui sont maintenant
16:33connus
16:34et bien étudiés,
16:36relativement bien étudiés.
16:37Et tout récemment,
16:38on a trouvé à Sana
16:39une quarantaine de feuillets
16:41dans une autre bibliothèque
16:43dont on espère
16:44qu'ils viendront
16:45compléter notre information
16:46sur cette autre tradition
16:49du texte coranique.
16:51Ce qui s'est passé
16:51c'est donc que le texte
16:53ne correspondait plus
16:55à la tradition dominante.
16:57Donc on a gratté
16:58le parchemin.
16:59Le parchemin
17:00est suffisamment résistant
17:02pour qu'on puisse
17:03le frotter
17:04assez énergiquement
17:05pour éliminer
17:06la trace d'écriture.
17:08Et puis,
17:09comme le parchemin
17:10coûte quand même
17:11assez cher,
17:11on a décidé
17:12de le réutiliser
17:13et on a copié dessus
17:14un nouveau coran,
17:16cette fois-ci conforme
17:17à la vulgate
17:18haussmannienne,
17:19qui est ce que l'on voit
17:21d'emblée
17:22quand on regarde
17:23le manuscrit.
17:23Mais si on fait attention,
17:25derrière les lettres,
17:25on voit dans un brin
17:27un petit peu effacé
17:28les lettres
17:29de la couche inférieure,
17:30de la couche initiale
17:31du texte,
17:32de ce coran,
17:34donc autre
17:35que celui
17:36que nous connaissons
17:37dans les éditions modernes.
17:39La version du coran
17:43telle que nous la connaissons,
17:44dans ses grandes lignes,
17:46elle est établie.
17:48Alors,
17:48Sionnet,
17:49à mon avis,
17:50très optimiste
17:51à l'époque de Ruffman,
17:53vers 650,
17:54Sionnet peut-être
17:56plus réaliste
17:57à l'époque
17:58de Rabdelmaldik,
17:59dont la dernière décennie
18:00du 7e siècle,
18:02peut-être entre les deux,
18:03mais on ne peut pas
18:04pour l'instant
18:04en dire plus
18:05dans la mesure
18:06où nous n'avons pas
18:08de témoins matériels
18:09que l'on puisse dater
18:11avec suffisamment
18:13de certitude
18:13et de précision
18:14pour y voir plus clair.
18:15Bon,
18:16certains collègues
18:17ont prétendu
18:18avoir daté
18:19quelques manuscrits
18:20de Sionnet
18:21avant 650,
18:24mais leurs arguments
18:25ne me paraissent
18:26absolument pas convaincants.
18:27Donc,
18:28on est dans une situation
18:29où on peut dire,
18:31en gros,
18:31que le texte
18:33que nous connaissons
18:34prend sa forme
18:35effectivement
18:36un siècle au maximum,
18:37moins d'un siècle sans doute,
18:39bon,
18:39après la mort du prophète.
18:46À la mort de Mahomet,
18:48le Coran n'est pas encore réuni.
18:50La succession du prophète
18:52n'est pas réglée.
18:54Commence alors
18:54une longue période
18:55de troubles,
18:56de batailles
18:57pour la conquête
18:57du pouvoir.
18:59Quatre des six premiers
19:00successeurs de Mahomet
19:02seront assassinés.
19:03C'est au milieu
19:04de ces conflits
19:05que le texte du Coran
19:07sera définitivement fixé.
19:14Pendant les deux
19:15ou trois premiers siècles
19:16de l'islam,
19:18la communauté
19:20des fidèles
19:21de Mohamed,
19:23qu'on finira
19:24par appeler musulman,
19:25mais au début
19:26il ne s'appelle pas comme ça,
19:27traverse
19:29plusieurs siècles
19:31de guerre civile.
19:33Et ces guerres civiles
19:35sont contemporaines
19:36à l'élaboration
19:38des sources saintes
19:40de l'islam,
19:41c'est-à-dire
19:41le Coran
19:42et le Hadith.
19:43Alors le prophète
19:44Mohamed meurt
19:45selon certaines traditions
19:46empoisonnées,
19:48des traditions rares
19:49mais qui existent
19:50cependant.
19:52Nous arrivons
19:53aux violences
19:54qui ont marqué
19:55la question
19:55de la succession
19:56de Mohamed.
19:58Le premier calife
19:59Abu Bakr
20:00pendant son règne
20:02arrivent
20:02ce qu'on appelle
20:02les guerres
20:03de l'apostasie,
20:04c'est-à-dire
20:05qu'après la mort
20:05de Mohamed,
20:07comme cela arrivait
20:07assez souvent
20:08avant l'avènement
20:10de l'islam,
20:12les arabes
20:12veulent revenir
20:13retourner
20:14à leurs religions
20:15ancestrales
20:15et le premier calife
20:16veut les en empêcher,
20:19ce qui déclenche
20:19des guerres
20:20extrêmement violentes,
20:21là encore
20:21entre différentes tribus
20:22arabes.
20:24Le deuxième calife
20:26Omar
20:26est selon la tradition
20:28l'artisan
20:29des grandes conquêtes,
20:30donc là arrivent
20:31les premières
20:32grandes guerres
20:33des conquêtes musulmanes,
20:35il est mort
20:36de mort violente,
20:37il est assassiné,
20:38le deuxième calife,
20:38le troisième calife
20:39également est assassiné,
20:41c'est pendant
20:41ce troisième calife,
20:43le calife
20:44de Othmane,
20:46que survient
20:47ce qu'on appelle
20:47la première
20:48grande guerre civile
20:49de l'islam,
20:49mais en fait
20:50les violences
20:51sont déjà anciennes.
20:53le quatrième calife
20:55Ali
20:56a une courte règne
20:59mais qui est marquée
21:00par trois grandes guerres
21:01civiles
21:02et lui-même
21:03il est mort
21:04de mort violente,
21:04assassiné,
21:05donc quatrième calife
21:07mort de mort violente.
21:09La mort de Ali
21:10est le début
21:11du calife
21:12à Omeyad,
21:13là nous sommes témoins
21:14d'un cycle
21:16extrêmement sanglant
21:17de répression
21:19par les califes
21:20Omeyad
21:21de leurs adversaires
21:22et en particulier
21:23ces adversaires
21:24sont les partisans
21:25de Ali,
21:25ce qu'on appelle
21:26les Alides
21:26qui vont devenir
21:27plus tard les chiites,
21:29donc cycle
21:30de répression
21:30et de rébellion
21:32ou de révolte armée
21:33qui déclenche
21:34d'autres répression
21:35sanglante.
21:36Le calife Omeyad
21:37est balayé
21:38par une révolution
21:39violente,
21:40c'est-à-dire
21:40celle des abbassides,
21:41donc l'arrivée
21:42au pouvoir
21:42de la seconde dynastie
21:44de l'islam,
21:45les abbassides,
21:46et là encore
21:46reprise des répressions
21:48et des révoltes armées
21:49et donc
21:50nous sommes déjà
21:51au troisième siècle
21:52de l'égir.
21:53Donc pendant
21:53trois siècles
21:55pratiquement,
21:55trois siècles et demi,
21:57le début de l'islam
21:58est marqué
21:59si vous voulez
22:00par ces guerres civiles
22:03qui ont lieu
22:05entre des parents,
22:06n'est-ce pas ?
22:07C'est-à-dire
22:07que les premiers musulmans
22:08sont des cousins,
22:10des frères,
22:11des neveux,
22:13etc.
22:13Donc c'est
22:14si vous voulez
22:15la violence
22:16qui marque
22:16parfois
22:17la naissance
22:18d'une religion
22:19n'est pas
22:20propre à l'islam,
22:21ça arrive très souvent
22:21dans le processus
22:24de la naissance
22:24et du développement
22:25d'une religion,
22:26mais ce qui est
22:27propre à l'islam
22:27c'est d'abord
22:29le caractère
22:30de ces violences,
22:31c'est-à-dire
22:31ce sont des guerres
22:32civiles,
22:32il s'agit de guerres
22:33vraiment fratricides,
22:35et ensuite
22:35la longévité
22:38séculaire
22:39de ces guerres
22:40qui durent
22:42plusieurs siècles.
22:44Alors ce qui est
22:44également important
22:45c'est que nous avons
22:46au même moment
22:47l'élaboration
22:50des écritures saintes
22:53de l'islam,
22:53c'est-à-dire
22:54le Coran
22:54et le Hadith.
22:57On ne peut pas,
22:58je pense,
22:58comprendre
22:58l'histoire du Coran
23:00si on oublie,
23:01si on néglige
23:02le fait,
23:03que le Coran
23:03est un texte
23:04extrêmement politique.
23:05C'est un texte
23:06qui est politique
23:06parfois par son contenu,
23:08par la manière
23:08notamment
23:09dont il conçoit
23:10le lien entre Dieu
23:11et ses créatures
23:12et le lien d'obéissance
23:13entre Dieu et ses créatures,
23:14mais c'est aussi
23:15à mon avis
23:15un texte
23:15extrêmement politique
23:16parce que
23:17la décision
23:18de mise en place
23:19du texte
23:20est entre les mains
23:21de la famille Omeyade
23:22et que la famille Omeyade
23:25joue un rôle considérable
23:26dans la mise en place
23:27du texte.
23:28Autrement dit,
23:29il faut prendre en compte
23:30bien que parfois
23:31on néglige ce fait,
23:32le problème suivant
23:33qui est,
23:33bon,
23:34les débats
23:34à la fois
23:35pour l'autodéfinition
23:37je dirais
23:38de l'islam
23:38par rapport
23:39au judaïsme
23:39et au christianisme
23:40également les débats
23:42qui agitent
23:43et les combats
23:45qui agitent
23:46la communauté musulmane
23:48et notamment
23:48les combats
23:49entre les partisans
23:51de Rali
23:52et les autres.
23:54Et on peut difficilement
23:55je pense
23:55comprendre le Coran
23:57même si encore une fois
23:58il est souvent très allusif
24:00sur les questions contemporaines
24:01mais on peut difficilement
24:02comprendre le Coran
24:02si on néglige
24:04ces deux aspects
24:05l'autodéfinition
24:05par rapport à l'extérieur
24:06et la question
24:08de la direction
24:10d'un groupe
24:10qui pendant des décennies
24:13se combat
24:13que ce soit
24:14la première fitna
24:16qui termine en 661
24:19ou la seconde fitna
24:20par exemple
24:21très importante
24:22dans l'histoire du Coran
24:23et qui voit
24:23Abdel Malik
24:24triompher
24:24du contre-calife
24:26ou de l'anti-calife
24:27hijazien
24:28Ibn Azdoubaïr.
24:29Le Coran le souligne
24:36à plusieurs reprises
24:38Mahomet
24:39est celui
24:39qui a transmis
24:40pour la première fois
24:41aux Arabes
24:42dans leur propre langue
24:43la révélation divine.
24:46Quant à affirmer
24:47que Mahomet
24:47doit être considéré
24:49comme l'auteur
24:50de cette œuvre littéraire
24:51très élaborée
24:52la question demeure
24:53encore aujourd'hui
24:54des plus délicates.
24:55Je préférerais éviter
25:05la question
25:06de savoir
25:06si Mahomet
25:07est vraiment
25:08l'auteur du Coran
25:09d'abord parce que
25:10la polémique
25:11entre l'Orient
25:12et l'Occident
25:13a une longue histoire
25:14ensuite
25:18parce que la question
25:20est tout bonnement
25:21insoluble
25:22je ne sais pas
25:23qui a mis
25:24le Coran
25:24par écrit
25:25je ne sais pas
25:26qui en est l'auteur
25:27il faut bien garder
25:32à l'esprit
25:32que ce texte
25:33est lié
25:34à une situation
25:35précise
25:36celle d'un individu
25:38inspiré
25:38qui s'adresse
25:40à une communauté
25:41les très nombreuses
25:45études
25:46qui analysent
25:47les conditions
25:47psychologiques
25:48de ce phénomène
25:49montrent
25:51qu'un individu
25:52qui se pense
25:53inspiré
25:54fonctionne très différemment
25:55de quelqu'un
25:56qui s'assied
25:57pour écrire
25:57un livre
25:58on ne peut pas
26:02comprendre
26:02la moindre page
26:03du Coran
26:04en imaginant
26:05Mahomet
26:06en train de travailler
26:07à son bureau
26:08ce serait absurde
26:11ce serait absurde
26:12c'est un texte
26:13qui s'adresse
26:19à une communauté
26:20celui qui parle
26:25parle sous la dictée
26:27de Dieu
26:27il ne se pose pas
26:29en poète
26:29ni en auteur
26:30qui suivrait
26:31son imagination
26:32c'est Dieu
26:35qui lui souffle
26:36ce qu'il dit
26:37quant à savoir
26:38si c'est Dieu
26:39ou non
26:39c'est une question
26:40qui intéresse
26:41les théologiens
26:42mais qui n'est pas
26:43pertinente
26:44d'un point de vue
26:45scientifique
26:46ce qui est significatif
26:49c'est que
26:50Mahomet
26:50était convaincu
26:51que c'est Dieu
26:52qui lui parlait
26:53pour moi
27:18le Coran
27:18est parole divine
27:19mais également
27:24parole du prophète
27:26je ne peux pas
27:29admettre
27:29que Dieu
27:32parle en arabe
27:33c'est un anthropomorphisme
27:35qui a été
27:37qui s'est imposé
27:41parce que
27:42la mentalité
27:44pré-moderne
27:46pouvait admettre
27:47cette position
27:48alors que pour moi
27:50c'est l'origine
27:52de la révélation
27:53qui est divine
27:54Dieu a révélé
27:57à un personnage
27:59exceptionnel
28:01qui est Mohamed
28:04mais
28:06Mohamed
28:07n'a pas transmis
28:10textuellement
28:13cette révélation
28:17il a pu
28:20intervenir
28:22avec sa culture
28:23avec les informations
28:25dont il dispose
28:27avec
28:29tout le substrat
28:31historique
28:32de
28:33du milieu
28:37dans lequel
28:37il a vécu
28:38mais
28:40il y avait
28:42quand même
28:42dans tout le Coran
28:45un esprit
28:47qui est
28:50constant
28:50et qui fait
28:53l'unité
28:54du texte
28:54coranique
28:55pour le croyant
28:56ce n'est pas
28:58un texte
28:59pareil
28:59à
29:00tous les textes
29:03des poètes
29:05de l'anté-islam
29:07ou
29:08au
29:09traité
29:11théologique
29:12ou de morale
29:14etc
29:14on voit que
29:16c'est un texte
29:18exceptionnel
29:19mais
29:20encore une fois
29:23c'est un texte
29:25où on voit
29:27l'esprit
29:28divin
29:31insufflé
29:33dans
29:35les objectifs
29:37auxquels
29:38tient
29:39cette révélation
29:41ce sont
29:43des objectifs
29:43d'élévation
29:44spirituelle
29:45de
29:46strict
29:47monothéisme
29:48de rectitude
29:49morale
29:50et
29:51si on
29:53situe cela
29:54dans
29:56la suite
29:57des révélations
29:58antérieures
29:59on voit que
30:00ce n'est pas
30:02une exception
30:02lorsqu'on voit
30:04les grands prophètes
30:05de la Bible
30:06on peut voir
30:08qu'un prophète
30:09comme
30:09Jérémie
30:10par exemple
30:11ou l'autre
30:12on voit
30:14le souffle
30:15divin
30:15dans
30:16leurs
30:17prophéties
30:18mais
30:18leurs
30:19prophéties
30:21étaient
30:21tout à fait
30:23situées
30:23dans l'histoire
30:24et pour moi
30:25le texte
30:26coranique
30:27se situe
30:27dans l'histoire
30:28aujourd'hui
30:32l'idée
30:33que Mahomet
30:33serait l'auteur
30:34unique
30:35du Coran
30:35n'est plus
30:37mise en avant
30:37par la recherche
30:38occidentale
30:39on ne dit plus
30:44Mahomet
30:45dit que
30:45mais le Coran
30:47dit
30:47ce n'est pas
30:53une solution
30:53parce que
30:54le Coran
30:55n'est pas
30:55pour nous
30:56une hypostase
30:57une personnification
30:59de la parole
31:00de Dieu
31:00mais la transcription
31:03d'un processus
31:04historique
31:06alors qui est
31:16l'auteur du Coran
31:17alors qui est l'auteur du Coran
31:19à mon avis cet auteur
31:22si tant est qu'on puisse qualifier ainsi un processus historique
31:27est un auteur complexe
31:29le messager
31:31Mahomet
31:31constitue un élément
31:33de ce processus
31:35sa communauté
31:36en est un autre
31:37mais si l'on admet
31:39que le Coran
31:40est un texte
31:41prophétique
31:41on peut voir aussi
31:43un troisième acteur
31:44Dieu lui-même
31:46Dieu est parfois
31:48le protagoniste
31:49du récit
31:49il parle
31:59il s'exprime
32:00à travers l'ensemble
32:01du Coran
32:02nous ne pouvons donc pas
32:08nous poser
32:09en pur laïc
32:11et refuser
32:12d'envisager l'idée
32:13d'un acteur transcendental
32:15pour exclure
32:16cette voie divine
32:17sinon le Coran
32:23n'a plus d'intérêt
32:24si on postule
32:28que le Coran
32:29n'est vraiment
32:30que le produit
32:31d'un groupe de personnes
32:32assemblées autour
32:33du messager
32:34et qu'il se querelle
32:36sur certains points
32:37de théologie
32:37on aura bien du mal
32:43à expliquer
32:44pourquoi ce groupe
32:45a pu avoir
32:46par la suite
32:47un tel succès
32:48je pense qu'il faut
32:58relier le contenu
33:00de ce discours
33:01avec la conviction
33:02qu'a Mahomet
33:03d'être inspiré
33:05par Dieu
33:05si l'on met en doute
33:11cette conviction
33:12si on la refuse
33:13on ne peut pas
33:15comprendre le Coran
33:16pourquoi s'il ne pense pas
33:23être inspiré par Dieu
33:24Mahomet aurait-il prétendu
33:28jusqu'au bout
33:28l'avoir été
33:29c'est-à-dire
33:29cette inspiration divine
33:39cette inspiration divine
33:39cette certitude
33:40d'être sous la dictée
33:42de Dieu
33:42je pense qu'elle était
33:44vraiment très présente
33:45chez Mahomet
33:45et que cela a eu
33:47une grande influence
33:49sur ceux qui l'entouraient
33:50je conclurai donc
33:56que la paternité du Coran
33:59revient à trois figures
34:00en premier
34:02une voix divine
34:03une force inspirante
34:05une instance
34:07qui joue un rôle essentiel
34:08en second
34:10le messager
34:11qui annonce la parole
34:12et en troisième lieu
34:14sa communauté
34:15on ne peut pas dire
34:23que Mahomet
34:24que le prophète
34:25Mohamed
34:26est l'auteur du Coran
34:27l'interrogation même
34:33sur l'auteur du Coran
34:34n'est pas
34:35n'est pas une question
34:38je crois pertinente
34:39parce que
34:41c'est une question
34:45qui passe sous silence
34:55l'histoire du texte
34:56et s'interroge
34:57sur son origine
35:01c'est-à-dire
35:02son origine humaine
35:03ou pas humaine
35:04ou bien humaine
35:06ou divine
35:07ou sacrée
35:08alors qu'on a
35:11une seule possibilité
35:12c'est de voir ce texte
35:13comme un texte
35:14qui fait partie
35:14de l'histoire
35:15et historiquement
35:16il est là
35:18il est perçu
35:19comme texte divin
35:20alors comment
35:21quels sont les arguments
35:22de son caractère sacré
35:25il y en a beaucoup
35:26bien entendu
35:26le Coran est considéré
35:28comme le miracle
35:29par excellence
35:30du prophète Mohamed
35:31pour
35:32si on
35:33si on se pose
35:34cette question
35:35parce que
35:36comme une question
35:38je vais dire
35:39capricieuse
35:43je crois
35:44qu'on ne peut pas
35:44dire
35:45qu'une seule personne
35:47est
35:47l'auteur
35:49d'un texte
35:49d'une
35:50d'une importance
35:52aussi capitale
35:53dans l'histoire
35:54de l'humanité
35:55je pense
35:56que ce texte
35:57dépasse
35:58de loin
35:58le simple fait
36:00d'imaginer
36:00que le prophète
36:01Mohamed était là
36:03en train de compiler
36:04des textes
36:04par-ci et par-là
36:05pour que tout ça
36:06aboutisse enfin
36:07au phénomène coranique
36:08je pense que
36:11le processus
36:13de la transmission
36:14du Coran
36:15qui implique
36:16je veux dire
36:17sa transmission
36:19par le prophète
36:20Mohamed
36:20je pense que
36:22c'est un processus
36:23progressif
36:24d'ailleurs
36:25c'est pas
36:26mon idée personnelle
36:27l'histoire le dit
36:28après
36:30quels sont
36:31les paramètres
36:31qui sont intervenus
36:33dans ce processus
36:34on peut
36:35non seulement imaginer
36:37mais observer
36:38plusieurs paramètres
36:39bien entendu
36:39il y a des copistes
36:41il y a des
36:41il y a des
36:43les premiers
36:44les tout premiers
36:45témoins
36:46il y a l'interprétation
36:47il y a
36:48des passages
36:49qui interprètent
36:50passages coraniques
36:51qui interprètent
36:52des passages coraniques
36:52alors si on veut
36:54reconstituer
36:55ce processus-là
36:57de mise
36:59enfin de production
37:00du coran
37:02on peut
37:03on peut tenir compte
37:05de plusieurs aspects
37:06mais on ne peut pas
37:07à mon avis
37:08spéculer
37:10sur l'auteur
37:11ce n'est pas
37:12ce n'est pas
37:13une question historique
37:14je crois
37:15je dirais
37:21qu'en tant que musulman
37:22la question
37:25de l'auteur
37:26pour moi
37:27elle est évidente
37:27c'est Dieu
37:28si j'en suis maintenant
37:30si je suis historien
37:31et je le suis
37:32la question est
37:33beaucoup plus complexe
37:34est éminemment complexe
37:36éminemment complexe
37:37parce que
37:38au jour d'aujourd'hui
37:39effectivement
37:41nous sommes face
37:41à un texte fragmenté
37:42nous sommes face
37:44à un texte
37:44extrêmement complexe
37:46qui
37:46il semble assez évident
37:49qu'il soit
37:52le fruit
37:53de
37:54de sources multiples
37:58ça peut être
37:59des révélations
38:00différentes
38:00qui ont été
38:01juxtaposées
38:02les unes après les autres
38:03et là effectivement
38:10son statut
38:17change
38:19complètement
38:20on n'est plus
38:21dans cette certitude
38:22théologique
38:22là on est dans
38:23un texte
38:24travaillé
38:25un texte
38:27très humain
38:27un texte
38:29fruit d'un contexte
38:32difficilement définissable
38:33mais pour l'instant
38:34en tout cas
38:34mais
38:35et là
38:38effectivement
38:38on
38:39ça remet en cause
38:44un dogme
38:44clairement
38:45donc
38:46c'est là où
38:50le frein
38:52est
38:52important
38:54on connaît
38:55on connaît
38:56la situation
38:56la situation
39:02dans les pays arabes
39:04un peu
39:05difficile
39:06dans les pays musulmans
39:07la plupart du temps
39:08la question même
39:10de l'authenticité
39:11du coran
39:11là
39:13bon
39:16parler jusque là
39:17parler de composition
39:20du texte coranique
39:21était pour le coup
39:22pour beaucoup
39:22sacrilège
39:23donc on peut comprendre
39:26ces réticences
39:27on peut les comprendre
39:29parce qu'elles touchent
39:30à
39:30un élément central
39:35central
39:36de la foi
39:37de la foi islamique
39:39c'est le kérigme
39:40ce texte
39:41est
39:41le centre
39:45de la foi islamique
39:45et donc
39:46quand on parle
39:46de composition
39:47là
39:48on met les pieds
39:49dans un
39:49dans une
39:50dans une
39:53bon
39:54dans un
39:55dans un sujet
39:56qui déchaîne
39:57les passions
39:58ce qui explique
39:59la prudence
39:59que l'on peut avoir
40:01clairement
40:01alors des questions
40:04de révélation
40:05et des questions
40:08de transcendance
40:09de relations
40:11entre Dieu
40:11et le prophète
40:13Mohamed
40:14à travers
40:14l'ange
40:15de la révélation
40:15etc
40:16ce sont des questions
40:17qui
40:18concernent
40:20les croyants
40:20n'est-ce pas
40:21et qui sont
40:22des questions
40:23extrêmement respectables
40:24dans ce cadre là
40:25mais ces questions
40:26ne concernent pas
40:27l'historien
40:28ou le philologue
40:30et le drame
40:31peut-être
40:31on va en reparler
40:33c'est que
40:33en islam
40:34en particulier
40:35il y a une rupture
40:36trop grande
40:37justement
40:38entre le musulman
40:40croyant
40:40et le savant
40:41philologue
40:42il faudrait essayer
40:43peut-être
40:43je ne sais pas
40:44de quelle manière
40:44mais ça va peut-être
40:46revenir
40:46essayer de combler
40:49n'est-ce pas
40:49cet abîme
40:50entre ces
40:51entre ces deux là
40:52alors ce qui se passe
40:54c'est que
40:55effectivement
40:56si on considère
40:57par exemple
40:58mais tout cela
40:59si vous voulez
40:59ce sont des hypothèses
41:00ce sont des points
41:01d'interrogation
41:02l'étude du Coran
41:04de son histoire
41:05de son contenu
41:06est une science
41:07en devenir
41:07n'est-ce pas
41:08c'est une science
41:08qui s'enrichit
41:09de débats
41:11extrêmement importants
41:13et parfois contradictoires
41:14depuis un siècle et demi
41:15donc
41:16si vous voulez
41:17ce qui est important
41:19c'est de poser
41:20de bonnes questions
41:21que d'apporter
41:21de réponses
41:23on en est là
41:24je pense
41:24en tant que chercheur
41:34vous pouvez avoir
41:39une croyance
41:40mais cela ne peut pas
41:42constituer votre approche
41:43votre approche
41:46pour comprendre
41:46le Coran
41:47repose moins
41:48sur sa composition
41:50que sur les circonstances
41:51de sa révélation
41:53pourquoi est-ce
41:58si important
41:59pour Mahomet
41:59et ses compagnons
42:00de le proclamer
42:02et si fort
42:03la question
42:08de la paternité
42:10du texte
42:10est ambiguë
42:12Mahomet
42:18pourrait être
42:18l'auteur du Coran
42:19mais il se pourrait aussi
42:23que plusieurs personnes
42:25aient été impliquées
42:26c'est pourquoi
42:28je préfère parler
42:29de mouvement
42:30de Mahomet
42:31pour moi
42:32le Coran
42:32est le produit
42:33de ce mouvement
42:34c'est absolument
42:41exclu
42:41de mon point de vue
42:42même si
42:45j'ai vu
42:47ces dernières années
42:48beaucoup de recherches
42:50qui ont essayé
42:52de prouver
42:53le contraire
42:54je ne pense pas
42:57qu'il y ait
43:01plusieurs auteurs
43:02parce qu'il y a
43:03plusieurs thèmes
43:04dans le Coran
43:05et plusieurs styles
43:07dans le Coran
43:07tout d'abord
43:10parce que
43:11cette révélation
43:14s'est prolongée
43:15pendant plus de 20
43:1720 années
43:18plus de 20 ans
43:20chaque personne
43:24évolue
43:25son discours
43:27son style
43:28évolue
43:29d'autre part
43:31ce Coran
43:34avant d'être réuni
43:36en corpus
43:38officiel
43:39était mémorisé
43:41par les compagnons
43:42du prophète
43:43et
43:45s'il y avait
43:46plusieurs auteurs
43:48ça se serait su
43:49on l'aurait su
43:52de toute façon
43:53on ne trouve pas
43:54la moindre allusion
43:56au moindre auteur
43:59qui ait
44:01participé
44:02à la rédaction
44:03de ce texte
44:05troisième élément
44:07c'est que
44:08il y a
44:09il y avait
44:11certainement
44:12beaucoup de versets
44:15qui étaient
44:15pas
44:16le texte
44:20dans son ensemble
44:20mais beaucoup
44:21de versets
44:22beaucoup de
44:22courtes surates
44:23beaucoup d'ensemble
44:25de versets
44:26étaient consignés
44:27par écrit
44:27et
44:30l'argument
44:33principal
44:34qu'on peut opposer
44:37à cette idée
44:38d'auteur
44:39différent
44:40c'est que
44:42ce texte
44:43est
44:43d'une facture
44:45orale
44:46manifeste
44:47bon du point de vue
44:49de l'historien
44:50la base est quand même
44:51d'essayer de voir
44:52quelle est l'hypothèse
44:53la plus plausible
44:54qui rend le mieux
44:55compte des réalités
44:55qui rend le mieux
44:56compte par exemple
44:57de l'évolution stylistique
44:58du fait que par exemple
44:59dans les surates
45:00elle est plus ancienne
45:01de la fin du coran
45:02si on prend le codex
45:04donc les surates brèves
45:05l'arabe est quand même
45:07un peu différent
45:08il y a beaucoup plus
45:08d'apax
45:09à savoir qu'il y a
45:09beaucoup plus de termes
45:10qui n'apparaissent
45:11qu'une seule fois
45:11dans l'ensemble du corpus
45:13comment expliquer
45:14le fait que nous ayons
45:15une telle
45:16interconnexion du texte
45:18énormément de passages
45:19du coran
45:20notamment
45:20quand on va au début
45:21ça va plutôt dans le sens
45:23d'une grande interconnexion
45:26donc
45:26d'une méthode de composition
45:29qui utilise
45:30et réutilise
45:31des textes
45:32déjà existants
45:33que l'on recycle
45:34dans le cadre
45:34d'une nouvelle surate
45:35par exemple
45:35ou d'une nouvelle omélie
45:38cela ressemble
45:39davantage
45:39au type de méthode
45:40de composition
45:41que l'on aurait
45:42chez des scribes
45:43plutôt que
45:44simplement
45:45des méthodes de composition
45:46qui auraient leur source
45:47dans des systèmes
45:50ou des contextes
45:52d'énonciation orale
45:53et de débats oraux
45:54on a des surates
45:55les plus brèves
45:55en particulier
45:56qui visiblement
45:58peuvent se comprendre
45:58dans un contexte
46:00on va dire
46:00de débat
46:01ou de polémique
46:02ou de prédication orale
46:04on a
46:06dans la méthode
46:06de composition utilisée
46:08notamment
46:08dans les surates
46:09les plus longues
46:10on a quand même
46:12plutôt les indices
46:13d'une composition écrite
46:14et d'un travail
46:16de scribes
46:17ce qui
46:17même si le prophète
46:18n'était pas illettré
46:19ce qui quand même
46:20semble indiquer
46:21un travail
46:23qu'il faut estimer
46:25avoir été pratiqué
46:26par des gens
46:26qui avaient la formation
46:27pour ce type de choses
46:29à savoir
46:29des gens qui avaient
46:30suivi le cursus
46:31et qui avaient
46:32un rôle de scribes
46:34des moines
46:34des gens comme ça
46:35par exemple
46:35des clercs
46:36si je puis dire
46:37qui connaissaient
46:38à la fois
46:38très bien
46:41les questions
46:43les textes religieux
46:44par rapport auxquels
46:45ils prennent position
46:46mais également
46:47les méthodes
46:48on va dire
46:48de composition
46:49et d'exégèse
46:49le fait que
46:50si souvent dans le Coran
46:51que ce soit par exemple
46:52la surate 19
46:53entre Myriam et Marie
46:55ou la troisième surate
46:56et d'autres
46:56entre Adam et Jésus
46:58on est à un certain
46:59des typologies
47:00qui sont mises en place
47:01c'est un type
47:02d'exégèse par exemple
47:03ou un type
47:03de méthode
47:05de réflexion
47:06et de présentation
47:07des choses
47:07qui est typiquement chrétien
47:08qui suppose
47:09que l'on a
47:10été familiarisé
47:11avec ce type
47:12avec ce type
47:13de méthode
47:15donc
47:15le plus plausible
47:17quand même
47:17me semble-t-il
47:18si l'on s'en tient
47:18en tout cas
47:19aux données de l'histoire
47:20c'est plutôt
47:21un travail collectif
47:22à partir bien sûr
47:23des logias prophétiques
47:26et de textes liturgiques
47:27à usage
47:28dans la première communauté
47:30bien entendu
47:30il ne s'agit pas de dire
47:31que tout a été fait après
47:32loin de là
47:32bien au contraire
47:33on a certainement
47:34des textes très archaïques
47:35et anciens
47:36qui sont dans le Coran
47:38si on prend le texte
47:39en faisant abstraction
47:40de la vision théologique
47:42qui n'est qu'une vision théologique
47:44et dont l'historien
47:45n'a pas à se soucier
47:46si on fait abstraction
47:48donc de cette approche
47:49purement théologique
47:50et que l'on examine le texte
47:52comme on examinerait
47:53n'importe quel autre texte
47:55du 7ème siècle
47:56et bien
47:57on se rend compte
47:58qu'on a bel et bien
47:58affaire à ce que j'ai dit
47:59un corpus composite
48:01probablement
48:03réunissant des textes
48:04d'origine
48:05et d'époque
48:06plus différentes
48:07qu'on ne le croirait
48:08si on suit
48:09la version traditionnelle
48:10mais vous savez
48:12l'homme pieux
48:14le musulman pieux
48:15ne s'intéresse pas
48:18à l'histoire
48:19quand il lit
48:20un texte coranique
48:21pour lui
48:21c'est un texte sacré
48:22provenant de Dieu
48:23avec sa tonalité propre
48:25sa vibration
48:26sa sonorité magnifique
48:28qui frappe
48:30le coeur
48:30et l'esprit
48:31les hommes pieux
48:35c'est-à-dire
48:35les millions
48:36de gens
48:36même les milliards
48:37de gens
48:38ne sont pas
48:39des historiens
48:40ils sont frappés
48:44par l'esprit
48:45du coran
48:46et ça leur est égal
48:47que
48:48et par le style
48:50général
48:51il y a un style
48:52médinois
48:53un style mécois
48:55et
48:57ils voient
49:00le côté purement
49:02religieux
49:02et le lecteur
49:04du coran
49:05l'esprit purement
49:06religieux
49:07se désintéresse
49:08des stratifications
49:10des historiens
49:12bien sûr
49:13mais même un historien
49:18moi ça ne me dérange
49:19pas du tout
49:20parce qu'il y a
49:21une puissante vibration
49:23du coran
49:24qui nous fait oublier
49:26le fil de l'historicité
49:30ça ne nous intéresse pas
49:32quelqu'un qui connaît
49:34la langue arabe
49:35qui aime la langue arabe
49:36moi en tant qu'historien
49:40quand j'ai lu le coran
49:40il faut que je fasse effort
49:42pour voir les choses
49:43d'une manière historique
49:45je suis saisi
49:48par le flux général
49:51des versets
49:52de la langue arabe
50:22C'est parti.
50:52Merci.
51:22Merci.
Commentaires