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01:00A propos de Jésus, les chercheurs emploient alternativement le terme Christ, propre aux chrétiens, ou le terme Messie en usage dans le judaïsme.
01:22Dans le Coran, Jésus est Massir, le Messie selon l'acception musulmane.
01:29Une dénomination qui peut entretenir une confusion avec les conceptions juives et chrétiennes.
01:35Le Coran utilise trois dénominations pour désigner le Christ.
01:48La première est Aïssa, une variante du nom de Jésus, qui provient probablement de l'araméen.
01:56Le deuxième terme a un caractère généalogique, Ibn Mariam, fils de Marie.
02:05Le troisième terme, Al-Masir, est un mot arabe qui signifie « celui qui a reçu l'onction », donc le Messie, Mashiach en hébreu, Christos en grec.
02:25Mais il ne s'agit ici que d'une formule figée, fossilisée.
02:31Dans le Coran, Jésus n'est jamais envisagé comme le Christ, le Messie attendu par les Juifs.
02:38Dans les langues occidentales, nous utilisons deux termes différents dérivés du mot hébreu « Mashiach ».
02:52En anglais, il y a « Messie » où l'on entend la reformulation du terme hébreu
02:59et une seconde reformulation à partir de sa traduction grecque « Christ ».
03:07En principe, en anglais, le terme « Christ » est interchangeable avec « Messie ».
03:17Alors, bien sûr, il y a une différence de valeur ou de couleur entre chacune de ces deux expressions.
03:23Ce serait philologiquement correct d'utiliser le terme « Messie » dont on sait qu'il a un sens spécifique dans le judaïsme et dans les Écritures.
03:42Il désigne la personne ouinte en vue d'une tâche précise, le Messie envoyé par Dieu à son peuple.
03:55Mais pour ce qui est de la traduction de cette expression juive et araméenne en grec,
04:05c'est le terme « Christos » qui a été choisi, qui lui aussi signifie « oint ».
04:17Mais au lieu de parler de Jésus comme celui qui a reçu l'onction, Jésus le Messie,
04:28on a adopté le terme grec et donc on dit « Jésus-Christ ».
04:32« C'est même devenu son nom ».
04:36Cela camoufle le sens originel du mot.
04:45Donc, dans ma traduction de ce verset, à chaque fois que le mot « Messie » apparaît,
04:53moi je ne traduirai jamais par « Jésus-Christ » ou par « le Christ Jésus ».
04:59Car il y a un malentendu possible.
05:03Je préfère parler de « Jésus le Messie »
05:06parce que c'est dans ce sens-là que le Coran utilise ce terme, me semble-t-il.
05:15Cela permet d'éviter le poids confessionnel supplémentaire
05:18que l'on pourrait percevoir si on utilisait la traduction grecque,
05:24même si étymologiquement, en effet, c'est pareil.
05:29J'ai envie de dire qu'en passant des langues sémitiques au grec,
05:41le mot a pris un sens nouveau.
05:43Tout simplement.
05:45En passant du « Machiach » au « Christos »,
05:47on a donné à ce mot un poids considérable.
05:53C'est comme si on disait « il y a un seul Christ ».
05:56Le « Christ » par excellence, le « Messie » par excellence, c'est Jésus.
06:00Il n'y en a pas d'autre.
06:01On est passé d'un nom commun à un nom propre, en quelque sorte.
06:06Ce n'est pas un « chrismé ».
06:07Le mot « ouin » n'est pas très joli en français.
06:09Le « ouin » du Seigneur, on a l'impression qu'il est éloigné.
06:13Je préfère dire « chrismé ».
06:14Donc, il y a bien des chrismés dans l'histoire d'Israël, dans la Bible.
06:17Tous les rois sont chrismés, les prêtres sont chrismés.
06:21Certains prophètes, par analogie, sont dits chrismés.
06:25Mais lorsque l'on dit « Jésus-Machiar », ça veut dire cela.
06:28Il s'inscrit dans cette lignée.
06:31Quand on dit « c'est le Christ », « Christos », « oh Christos », « le Christ »,
06:36là, on a changé de statut.
06:38Mais j'ai envie de dire que dans les langues sémitiques,
06:41le mot a gardé un sens relativement banal.
06:44Quand nous lisons le Nouveau Testament syriac,
06:49il n'y a pas le mot « Christos », évidemment, c'est du grec.
06:52Il y a le mot « Mashiach », c'est-à-dire le même mot que le « Mashiach » hébreu.
06:57Et du coup, en effet, il reprend un sens relativement simple et banal presque.
07:03Et je pense que c'est pareil en arabe, « Mashiach ».
07:06Donc, lorsque le Coran emploie ce mot pour désigner Jésus,
07:11il ne lui donne pas un sens fort, comme le font les chrétiens.
07:13C'est une sorte d'inscription de Jésus dans une tradition biblique, et rien de plus.
07:23Dans le Coran, il y a un lien entre Jésus et les Israélites,
07:29mais il s'est transformé.
07:31C'est un lien tout à fait différent.
07:34Le Christ du Coran n'est en aucun cas le sauveur,
07:40le rédempteur, comme dans le Nouveau Testament,
07:45parce que l'histoire du salut suppose une charpente totalement absente dans l'islam.
07:51Dans le Coran, nous trouvons une architecture religieuse tout à fait différente,
07:56une autre vision de l'histoire.
08:02Jésus n'est pas le Messie dans le Coran.
08:07Il est simplement nommé « al-Mashiach ».
08:10Cela dérive du mot « Messie », mais c'est juste un nom.
08:16Parce que si l'on y réfléchit, le Messie juif est censé libérer les Juifs,
08:23conquérir la Palestine, restaurer le temple de Salomon,
08:28comme c'était du temps de la monarchie de David.
08:30Le Jésus du Coran ne fait rien de tel.
08:38Le Messie chrétien rachète les péchés de l'humanité en mourant sur la croix.
08:43Or, Jésus ne meurt pas sur la croix dans le Coran.
08:54Jésus a été crucifié à Jérusalem dans les années 30 de notre ère,
08:57sous l'accusation de roi des Juifs.
09:00Plus tard, quand les chrétiens cherchent à se rapprocher de l'Empire,
09:04ils vont progressivement disculper les Romains
09:07et accuser les Juifs de la mort de Jésus.
09:10Contre toute réalité historique,
09:13le Coran reprend cette accusation dans la Sourate 4
09:16et l'amplifie pour servir sa cause.
09:21Donc là, ce passage sur la crucifixion apparente
09:27et sans doute pas réelle de Jésus,
09:28s'insère dans une séquence
09:30qui s'attaque à une communauté présente du temps de Mahomet
09:39qui serait les Juifs médinois.
09:43Les Juifs médinois, c'était des tribus qui vivaient à Médine,
09:45donc en même temps de Mahomet,
09:46avec lesquelles il va entrer en conflit
09:49d'abord dans le discours,
09:51puis ensuite dans l'action,
09:52de façon extrêmement violente.
09:54Parce que son objectif premier,
09:56c'est d'enfoncer les Juifs médinois.
09:58C'est de répondre aux Juifs médinois
10:00qui lui barrent la route sur le plan,
10:03pas sur le plan politique,
10:04sur le plan idéologique.
10:05Parce que la version des Juifs médinois,
10:08évidemment,
10:09met à bas
10:10tout l'édifice coranique.
10:12puisque l'édifice coranique
10:15utilise les éléments
10:17thoraïques,
10:18bibliques,
10:20de quelques noms qu'on les appelle,
10:22au service de la cause de Mahomet.
10:24Donc là,
10:25son obsession,
10:27c'est de
10:28convaincre les Juifs
10:29de trahison,
10:30de mensonges,
10:32de turpitude passée,
10:35éventuellement
10:35pour les prophètes de meurtre,
10:39ils ont tué les prophètes,
10:40par contre,
10:40ils n'ont pas tué Jésus.
10:42Les Juifs sont visés
10:47dans la Sourate 4,
10:48en gros,
10:49entre les versets
10:50130 et 160.
10:53Il y a une trentaine de versets
10:55dans lesquels le Coran
10:56polémique contre eux.
10:58L'une des accusations
10:59portées contre les Juifs,
11:01c'est d'avoir tué les prophètes,
11:04et spécialement
11:04d'avoir tué le Messie,
11:06le Christ.
11:10Pour comprendre ces versets,
11:15nous devons comprendre
11:16le type de polémique
11:18qui existait
11:18chez les pères de l'Église.
11:21Ephraim le Syrien,
11:23Jacob de Saroug,
11:24ou Isaac d'Antioche
11:26ont toujours accusé
11:27les Juifs
11:28d'avoir été
11:29les meurtriers du Christ.
11:30« Quand il a prêché
11:39aux Israélites,
11:41Jésus est le seul
11:42à avoir eu une partie
11:43d'entre eux
11:43qui a accepté
11:44son enseignement,
11:45les futurs chrétiens.
11:49Et ceux qui l'ont rejeté
11:50sont restés
11:51les Juifs. »
11:55L'idée des Juifs
11:56comme responsables
11:57de la mort du Christ,
11:59c'est une idée
12:00qui n'est pas historique,
12:04bien sûr,
12:04rappelons-le,
12:05mais c'est une idée
12:06qui apparaît
12:07dans le christianisme
12:08et qui se renforce
12:09au fur et à mesure
12:10des polémiques
12:11chrétiennes anti-juives.
12:13Le Coran
12:14la reprend
12:14très directement.
12:15Pour une fois,
12:16j'attire l'attention
12:16sur le fait
12:17que dans l'ensemble
12:18de ces reproches
12:20que le Coran
12:21adresse aux Juifs,
12:22également dans des reproches
12:23que l'on trouve
12:24dans des passages parallèles
12:26et qui ne sont pas repris ici,
12:27comme la falsification
12:28des Écritures
12:30ou du sens des Écritures.
12:33Ces reproches-là
12:34sont très précisément
12:35la reprise
12:38de reproches
12:39et de polémiques
12:40chrétiens anti-juifs.
12:42On peut se demander
12:43comment les Juifs
12:47peuvent-ils être
12:48tenus responsables
12:49de la mort de Jésus.
12:53Là aussi,
12:53il faudrait
12:54pour
12:55que l'attitude
13:00du chercheur
13:01aujourd'hui
13:02soit objective,
13:04il faut qu'il tienne compte
13:05de certains éléments
13:07qui figurent
13:08même dans
13:09les Évangiles.
13:11Un verset
13:13comme celui
13:14qui se trouve
13:16dans Matthieu,
13:17par exemple,
13:19où les Juifs
13:20dans le procès
13:22de Jésus
13:25disent
13:26tout le peuple
13:27répondit
13:28nous prenons
13:30son sang
13:30sur nous
13:31et sur nos enfants.
13:33Donc,
13:33ils se considèrent
13:34comme responsables.
13:36Ce sont des indications
13:37qui peuvent
13:40laisser des traces
13:41dans la mentalité
13:43des gens
13:44de l'époque.
13:45S'il s'agit
13:46du côté chrétien,
13:48on peut quand même
13:48faire remarquer
13:49que,
13:50tout au moins
13:50selon les Évangiles
13:52qu'on appelle
13:53canoniques,
13:54mais aussi
13:54en particulier
13:55dans des Évangiles
13:57dits apocryphes,
13:58on demande
14:01au peuple
14:02qui veulent-ils
14:05qu'ils soient crucifiés ?
14:07Jésus ou Barabbas ?
14:09Il ne faut pas
14:09l'oublier quand même.
14:11Je ne dis pas
14:11que la chose
14:12est forcément historique,
14:14mais c'est ainsi
14:15que c'est dit.
14:16Donc,
14:17à partir de là,
14:18entre libérer Jésus
14:20ou ne pas libérer,
14:21la voie a été tracée
14:23pour dire
14:23que c'est les Juifs
14:24qui l'ont fait.
14:25C'est ce que je suppose,
14:27vous voyez ?
14:28La crucifixion,
14:32c'est le pire
14:32des supplices.
14:33Dans le monde musulman,
14:35les criminels
14:36étaient exhibés
14:36sur la croix
14:37pour dénoncer
14:38leurs horribles méfaits.
14:41Mahomet aimait Jésus.
14:43Il ne pouvait pas
14:45supporter
14:45que ces méchants juifs
14:47aient fait subir
14:48un tel châtiment
14:49à celui
14:50qu'ils chérissaient.
14:51Dans le Coran,
14:52il n'y a aucune trace
14:53du rôle des Romains.
14:54Ce sont les Juifs
14:55ou ce n'est personne.
14:58En effet,
15:04quand on lit cela
15:05de manière un peu superficielle,
15:06on se dit,
15:07ben oui, c'est vrai,
15:07c'est les Juifs
15:08qui ont tué Jésus.
15:10En réalité,
15:11ce n'est pas du tout
15:12si simple
15:12ni si évident.
15:16Car,
15:16à strictement parler,
15:17ce ne sont pas
15:18les Juifs
15:18qui ont tué Jésus.
15:20Ce sont
15:21les soldats romains.
15:22les Évangiles
15:25nous décrivent cela,
15:27c'est-à-dire
15:27que le supplice
15:28de la crucifixion
15:28est un supplice romain.
15:31Alors,
15:32d'où vient l'idée
15:32que ce sont les Juifs
15:33qui ont tué Jésus ?
15:34Eh bien,
15:35elle apparaît
15:35relativement tôt.
15:38Car,
15:38on peut déjà,
15:40dans le Nouveau Testament
15:41en lui-même,
15:42en déceler
15:43les premières traces.
15:44Lorsque l'apôtre Pierre
15:48prend la parole
15:49le jour
15:49de la Pentecôte.
15:51Cette Pentecôte,
15:52c'est celle
15:52de l'an 30
15:52et les actes
15:54des apôtres
15:54sont considérés
15:56généralement
15:56par les critiques
15:57comme ayant été rédigés
15:58dans les années 80.
15:59Donc,
16:00nous sommes 50 ans
16:01après l'événement.
16:04Donc,
16:05il s'agit
16:05d'un discours,
16:06d'une reconstruction
16:07théologique
16:07de la part de Luc
16:08de ce que Pierre
16:10a bien pu dire
16:11ce jour-là,
16:12si tant est
16:12qu'il ait dit
16:13quelque chose.
16:14Et au verset 24
16:16de ce chapitre 2,
16:20il dit
16:20« Ce Jésus,
16:22vous l'avez pris
16:23et fait mourir
16:24en le clouant
16:26à la croix
16:26par la main
16:27des impies. »
16:29Donc,
16:29ici,
16:29on a bien
16:30cette mention
16:30du pouvoir romain.
16:33Mais,
16:34un peu plus loin
16:35dans le texte,
16:35dans le même discours,
16:37au verset 36,
16:38cette fois,
16:39« Que toute la maison
16:40d'Israël
16:41le sache donc
16:41avec certitude,
16:43Dieu l'a fait
16:43Seigneur et Christ,
16:44ce Jésus
16:45que vous,
16:45vous avez crucifié. »
16:47Disparition
16:48de la main
16:48des impies.
16:49C'est directement
16:50les Juifs,
16:51entre guillemets,
16:52en quelque sorte,
16:53le groupe des Juifs
16:54qui a crucifié
16:56Jésus.
16:57Le problème,
16:58donc,
16:58c'est que cette conviction,
17:00ce qui est en train
17:00de devenir une conviction,
17:02va s'ancrer
17:03dans la mémoire chrétienne
17:04de façon durable.
17:08Il ne faut pas oublier
17:10que des traditions,
17:12à l'époque,
17:12se forment de façon
17:13largement orale.
17:15Très peu,
17:16ça veut dire.
17:16Et quand on entend
17:18des textes dans la liturgie,
17:19quand on entend
17:19les commentaires,
17:20surtout,
17:21on prend cela
17:22pour,
17:23au même degré
17:24de vérité.
17:26Et je pense
17:27que c'est ce qui s'est passé
17:28aussi pour les premiers
17:29rédacteurs du Coran
17:30et pour Mohamed lui-même.
17:32C'est-à-dire
17:32qu'ils avaient
17:33dans l'oreille,
17:35en quelque sorte,
17:35depuis toujours,
17:36l'idée que ce sont
17:37les Juifs
17:37qui ont tué Jésus,
17:38tout simplement.
17:42Dans la Sourate 4,
17:44sans tenir compte
17:45de l'histoire,
17:46le Coran développe
17:47sa stratégie littéraire.
17:49Non seulement
17:50il met en scène
17:50des Juifs
17:51qui auraient été
17:52les meurtriers de Jésus,
17:54mais plus encore,
17:55il les fait s'accuser
17:56eux-mêmes
17:57pour mieux
17:58les dénigrer.
18:00Il faut bien comprendre
18:05que le texte coranique,
18:07qui donc date
18:08du VIIe siècle,
18:09et l'héritier,
18:11vient après
18:12des siècles
18:12de polémiques
18:13entre les différentes
18:14communautés religieuses
18:16de l'Antiquité.
18:18Le texte coranique
18:19va mettre
18:20dans la bouche
18:21des Juifs
18:21l'accusation même
18:23d'avoir
18:25tué Jésus.
18:27Le point important,
18:28ce n'est pas tant
18:28le fait qu'on est
18:30quelques rares
18:30attestations
18:31qui auraient
18:31ce sens,
18:32c'est le côté
18:32rhétorique du texte,
18:33à savoir,
18:34on fait témoigner
18:37les Juifs
18:37contre eux-mêmes.
18:39C'est-à-dire que,
18:40vous voyez bien,
18:41ce que dit le Coran,
18:42c'est que vous voyez bien
18:43qu'on ne ment pas,
18:46les Juifs eux-mêmes
18:46le disent.
18:47Donc, du point de vue
18:47rhétorique,
18:48c'est les Juifs eux-mêmes
18:49qui,
18:50dans leur immense
18:51mécréance,
18:51du point de vue du Coran,
18:53affirment avoir eux-mêmes
18:54tuer Jésus.
18:57C'est ce qu'on leur a fait dire.
19:01Je pense qu'à aucun moment
19:03les Juifs n'en ont tiré
19:04une quelconque fierté.
19:07Si l'on en croit les Évangiles,
19:09lors du procès,
19:10lorsque le Christ
19:11se trouve devant Ponce-Pilate,
19:13les Juifs auraient dit
19:15« crucifiez-le ».
19:16Ils auraient donc consenti
19:20à ce que cela se fasse,
19:22mais cela ne signifie pas
19:24qu'ils l'aient revendiqué.
19:28Ici, c'est donc la mise en scène
19:29d'un dialogue imaginaire
19:31entre les chrétiens
19:32et les Juifs.
19:34Comme si les Juifs
19:35avaient prétendu
19:37« nous avons crucifié
19:38votre Messie ».
19:39Le verset du Coran
19:47fait parler les Juifs,
19:49ce sont des Juifs abstraits,
19:50ni les Juifs du 1er siècle,
19:52ni un enregistrement
19:54des Juifs du 1er siècle,
19:56ni un enregistrement
19:58de Juifs contemporains
20:00de Mohamed et du Coran.
20:03C'est une abstraction
20:05des Juifs
20:06telles que les voient
20:07les chrétiens dans la tradition.
20:10Donc, ce sont des Juifs mythiques,
20:11tout à fait.
20:15Arrêtons-nous sur la citation
20:17attribuée aux Juifs.
20:19Il est très difficile
20:20de l'accepter telle qu'elle.
20:24Quand on lit
20:25« nous avons tué le Christ Jésus,
20:28le Fils de Marie,
20:29le Messager de Dieu ».
20:30Il faut réfléchir
20:33aux croyances des Juifs
20:34vis-à-vis de Jésus,
20:36pas seulement à celles
20:37d'aujourd'hui,
20:38mais à celles du 7e siècle,
20:40à l'époque des origines
20:41de l'Islam.
20:44Ce personnage,
20:46les Juifs ne l'auraient pas
20:47appelé le Christ Jésus.
20:52Ils ne l'auraient certainement
20:53pas appelé Rasoul Allah,
20:55le Messager de Dieu.
20:56C'est une expression
21:02coranique
21:03qui n'est ni chrétienne
21:05ni juive.
21:07C'est le langage du Coran
21:09qui est mis dans la bouche
21:10des Juifs.
21:10put into the mouth
21:12of the Jews
21:13in this initial statement.
21:18Si les Juifs
21:19avaient prononcé
21:20une telle phrase,
21:21ils auraient dit
21:21« nous avons vraiment tué
21:22Jésus,
21:23fils de Pandéra
21:24et de Marie,
21:25et idolâtre,
21:27par exemple. »
21:28Là, évidemment,
21:29c'est quelque chose
21:30que le Coran aime faire.
21:31Le Coran aime
21:32raconter une histoire
21:34en mettant
21:35dans la bouche
21:37des cibles,
21:39je dirais,
21:41l'aveu même
21:41de leur impiété
21:42ou de leur mécréance.
21:46Il est très important
21:49de déceler
21:50ces techniques littéraires.
21:52Cela nous indique
21:53que le Coran
21:54est tout autre chose
21:56qu'une transcription
21:56littérale de conversation.
22:00Beaucoup de spécialistes
22:02occidentaux
22:03ont été tentés
22:05de lire dans ces passages
22:06un compte-rendu
22:07de dialogue
22:08entre le prophète
22:09et ses adversaires.
22:13Comme si Mahomet,
22:17se promenant
22:18avec son carnet
22:19et son stylo
22:19à Médine,
22:21avait entendu
22:21les Juifs
22:22en train de dire
22:23« nous avons tué
22:25le Christ ».
22:26C'est ce que nous suggèrent
22:35tous ceux qui prennent
22:36ces structures rhétoriques
22:38comme des citations
22:39exactes.
22:40Il me semble
22:41au contraire
22:41que l'auteur du Coran
22:43est quelqu'un
22:43d'assez habile
22:44qui a construit
22:46son discours
22:46en citant
22:47très souvent
22:48ses opposants.
22:50Peut-être pas
22:51de façon très précise,
22:53mais en les caricaturant,
22:55en exagérant
22:56leur position
22:57pour mieux
22:57les réfuter.
22:58La polémique dépasse
23:08le récit
23:08de la crucifixion.
23:10À partir du verset
23:11155
23:12de la Sourate 4,
23:14le Coran
23:14récapitule
23:15à sa manière
23:16l'histoire d'Israël
23:17depuis la Genèse
23:18jusqu'à Jésus.
23:20Il dresse
23:21un réquisitoire
23:22sans appel
23:22contre les Juifs,
23:24coupable
23:24d'avoir tué
23:25les prophètes,
23:26coupable
23:27d'avoir violé
23:28leur pacte
23:28avec Dieu.
23:32Ce passage
23:33se situe
23:33dans ce qu'on appelle
23:35les Strafenlegenden,
23:37c'est-à-dire
23:38les légendes
23:39ou histoires
23:40des prophètes
23:41à l'intérieur
23:44desquelles
23:45on trouve
23:45des topos
23:46comme la destruction
23:47de Sodome
23:49et de Gomorre,
23:50de Babylone,
23:51etc.,
23:51de gens
23:52qui n'ont pas
23:52écouté
23:53l'appel
23:54du prophète
23:55ou de l'envoyé,
23:56du prophète,
23:57pour l'Ancien Testament
23:58ou ce que nous appelons
23:59l'Ancien Testament,
24:00pour le Premier Testament,
24:01et qui sont
24:03anéantis
24:04ou ils sont punis
24:06pour ne pas
24:06l'avoir écouté.
24:08Ce passage
24:09sur la crucifixion
24:11de Jésus
24:12dans le Coran
24:13apparaît
24:14non pas
24:15dans le contexte
24:16d'une polémique
24:17anti-chrétienne,
24:19mais dans le contexte
24:20d'une polémique
24:21anti-juive.
24:21en fait,
24:23à partir
24:23du verset
24:25153,
24:27le Coran
24:28fait une liste
24:31de crimes,
24:32de méfaits
24:34commis
24:34par les Juifs.
24:35Alors,
24:36à la fois
24:36dans le présent,
24:37si j'ose dire,
24:38c'est le sens
24:39du début
24:39du verset
24:41153,
24:43les gens
24:43du livre
24:44te demandent
24:45de faire
24:46descendre
24:48un livre,
24:49une révélation
24:50du ciel,
24:50on peut avoir
24:51le sentiment
24:51qu'ici,
24:52il est question
24:53bien sûr
24:53d'un texte,
24:56le Coran
24:57qui parle,
24:57qui s'adresse
24:58implicitement
24:59à Mohamed.
25:01Et ensuite,
25:01une fois
25:02que ce reproche
25:04ou ce méfait
25:04est rappelé,
25:06la suite du texte
25:07fait la liste
25:08de méfaits
25:09commis
25:10antérieurement
25:10par les Juifs.
25:12Et ça commence
25:12bien sûr
25:13par le fait
25:15de demander
25:16à Moïse
25:17de pouvoir
25:17voir Dieu
25:18en personne,
25:19ça continue
25:20par le vaudor,
25:21par la rupture
25:22de l'engagement
25:22et du pacte,
25:24par le meurtre
25:24des prophètes,
25:25par l'incrédulité
25:27face au miracle
25:28de Jésus
25:28ou d'autres,
25:29par l'affirmation
25:30eux-mêmes,
25:31par leur témoignage
25:32contre eux-mêmes
25:33que leurs cœurs
25:34sont incirconcis,
25:35donc qu'ils ont
25:38au plus profond
25:40d'eux-mêmes
25:40rejeté
25:41le pacte
25:42et l'alliance.
25:43Ça continue
25:43par la calomnie
25:44qu'ils prononcent
25:46contre Marie
25:46en l'accusant
25:47d'adultère
25:48et ça continue
25:49par leur prétention
25:50à avoir
25:51tué
25:53Jésus.
25:56Dans ces versets
25:57ne sont mentionnés
25:59que des épisodes
26:00de l'histoire juive
26:01comme celui
26:02du vaudor
26:03ou la mise à mort
26:04du prophète.
26:09Ce sont des clichés
26:10qui apparaissent
26:11dans les écrits juifs
26:12et évidemment
26:13cela renvoie aussi
26:15aux polémiques
26:15chrétiennes
26:16anti-juives.
26:18Ce passage
26:19se réfère donc
26:20très clairement
26:21à l'histoire juive.
26:26Les juifs
26:27de l'époque
26:28de Mahomet
26:29sont présentés
26:30comme une communauté
26:31qui interroge
26:32le prophète
26:33et leur question
26:38ne plaise pas
26:39à Mahomet
26:39car elle touche
26:41un point névralgique.
26:42pour lui
26:47ce qu'ils font
26:48est encore pire
26:49que ce qu'ils ont fait
26:50dans le passé.
26:54L'idée
26:54selon laquelle
26:56les juifs
26:59tueraient
27:00les prophètes
27:00n'est guère présente
27:02dans l'Ancien Testament
27:03proprement dit.
27:05En revanche
27:05c'est très présent
27:06dans le Nouveau Testament
27:07et dans des textes
27:08plus anciens
27:09comme les vies
27:09des prophètes
27:11donc des textes
27:12qui racontent
27:13à partir de traditions
27:15juives mais christianisées
27:16le sort des prophètes
27:18où très souvent
27:19on se rend compte
27:20que les prophètes
27:22d'après ces textes-là
27:23ont été mis à mort
27:24par les juifs.
27:25Par exemple
27:25si on suit
27:26ce qui est dit
27:27dans les vies des prophètes
27:28Amos est tué
27:30Amos est tué avec une massue
27:30par le fils
27:31du prêtre
27:32Amassia
27:33Miché est jeté
27:34d'un rocher
27:35Isaïe est scié en deux
27:37par Manassé
27:38Jérémie est lapidé
27:39en Égypte
27:40Zacharie est tué
27:41par le roi Joas
27:42C'est Ézéchiel est tué
27:43à Babylone
27:44et ainsi de suite.
27:45Ça c'est un autre point important
27:46on comprend bien
27:48de toute façon
27:49que ce verset 155
27:51fait la liste
27:52des crimes
27:53et des méfaits
27:54des juifs
27:54crimes et méfaits
27:56qui vont culminer
27:57dans ce qui se passe
27:59dans les versets 156
28:00à 158.
28:01Le Coran se place
28:06donc ici
28:07dans la perspective
28:08d'un récit
28:08plus global
28:09contre Israël
28:10Israël qui s'est toujours
28:13dressé contre les prophètes
28:14qui a désobéi à Dieu
28:16qui n'a pas cru
28:17au miracle accompli
28:19Le Coran adopte
28:21cette perspective
28:22Ainsi d'abord
28:23cette référence
28:24au meurtre du prophète
28:25est importante
28:26puisqu'au regard
28:27de la Bible
28:28on ne trouve guère
28:29d'exemples
28:30d'Israëli
28:31tuant les prophètes
28:33Si on prend Jésus
28:36on en trouve un
28:37deux avec Jean-Baptiste
28:38mais c'est tout
28:40Souvent dans l'Ancien Testament
28:42les Israélites
28:43ne croient pas
28:44en leurs prophètes
28:45mais ils ne les tuent pas
28:46Alors que dans la littérature
28:50chrétienne syriaque
28:51au début du christianisme
28:53les Juifs
28:54assassins des prophètes
28:56devient un thème
28:57très important
28:58C'est un topos
29:02un thème très courant
29:05Dans la littérature chrétienne
29:08de langue grecque
29:10des textes byzantins
29:11prétendent avec constance
29:13que la plupart des prophètes
29:14de l'Ancien Testament
29:16auraient été tués
29:17par les Israélites
29:18Avec le verset 157
29:25le Coran s'inscrit
29:27dans une vision identique
29:29qui situe la crucifixion
29:31dans l'histoire plus large
29:32de l'opposition d'Israël
29:34à Dieu
29:34de l'opposition d'Israël
29:37aux prophètes de Dieu
29:38La seule position scientifique
29:47défendable
29:48c'est d'admettre
29:49que pour soutenir
29:50son point de vue
29:51le Coran adopte
29:53la position chrétienne
29:55telle qu'elle a été formulée
29:56accuser les Juifs
30:03ou les Israélites
30:04devrions-nous dire
30:05en termes historiques
30:06d'avoir violé leur alliance
30:08a contraint Dieu
30:10à la rompre
30:11et a envoyé
30:12un autre prophète
30:13C'est un récit
30:19parfait pour le Coran
30:21Vous voulez que je vous explique
30:29pourquoi le judaïsme
30:30n'est plus la religion
30:31prescrite par Dieu ?
30:32Parce que les Juifs
30:33ont désobéi à Dieu
30:34parce qu'ils ne respectent
30:36plus sa loi
30:36parce qu'ils ont tué
30:38ses prophètes
30:39C'est un argument parfait
30:40Avec la mort de Jésus
30:52censé avoir été
30:53revendiqué par les Juifs
30:54le Coran trouve
30:56l'argument décisif
30:57pour disqualifier Israël
30:59L'attitude de Mahomet
31:01vis-à-vis des chrétiens
31:02qu'ils soient
31:03au nom d'origine juive
31:04est tout autre
31:05En se voulant
31:06le successeur de Jésus
31:07il peut espérer
31:09les rallier à sa cause
31:10La question de la relation
31:17de l'islam naissant au christianisme
31:20est évidemment très complexe
31:21parce qu'on est un peu pris
31:24entre deux feux
31:25On voit bien que
31:27toutes les figures bibliques
31:29chrétiennes sont acceptées
31:31sont reprises dans le cadre
31:32de l'islam
31:33C'est-à-dire qu'il ne se connaît pas
31:36On n'a pas les apôtres
31:38qui apparaissent
31:38mais sinon
31:39beaucoup de figures
31:40vétérotestamentaires
31:41et les personnages
31:42de Jean-Baptiste
31:43Zacharie
31:44Marie et Jésus
31:45sont évidemment
31:45très importants
31:48On voit aussi
31:49que dans beaucoup de cas
31:50le Coran
31:51reprend par exemple
31:53la polémique chrétienne anti-juive
31:55On voit aussi
31:57que dans beaucoup de cas
31:58les récits
32:01les histoires bibliques
32:02où certes
32:03beaucoup d'histoires bibliques
32:04que narrent le Coran
32:05ou que le Coran
32:07ou dont le Coran
32:08reprend les très saillants
32:09plutôt
32:09On voit que ces histoires-là
32:11elles sont présentes
32:13notamment dans l'homilétique syriaque
32:15avant tout
32:16Donc on a quand même
32:18un lien très étroit
32:19De notre côté
32:21le Coran
32:22polémique aussi
32:23avec les chrétiens
32:24C'est-à-dire que
32:25évidemment
32:26il attribue
32:27un rôle
32:28éminent à Jésus
32:29mais le Jésus du Coran
32:31c'est en tout cas
32:31qu'il n'y a pas le Jésus
32:32de la christologie orthodoxe
32:35Il n'est pas le fils de Dieu
32:36il n'est pas Dieu
32:37Donc
32:38et le Coran
32:39polémique
32:40vigoureusement
32:42contre l'idée
32:43de faire de Jésus
32:43le fils de Dieu
32:44Jésus
32:46pour les gens de l'époque
32:48du prophète de l'islam
32:50était un prophète
32:53qui a été divinisé
32:54C'est l'essentiel
32:56de ce que croient
32:58les gens autour du prophète
33:00autour de Mohamed
33:02je veux dire
33:03Donc
33:04il s'agit d'un personnage
33:06éminent
33:07dans la série
33:08des prophètes
33:09bibliques
33:09et non-bibliques
33:10et
33:12ce personnage
33:15a eu des démêlés
33:16avec
33:17son milieu
33:18qui étaient
33:19les juifs
33:20de l'époque
33:22Donc
33:23par la suite
33:26ceux qui ont cru
33:30en lui
33:32l'ont divinisé
33:33Le Coran
33:36donne une place
33:39particulière
33:39au Christ
33:40Il différencie
33:42le Christ
33:43de ses
33:44futurs adeptes
33:46qui ont
33:46contourné
33:48son message
33:49et l'ont déformé
33:50Mais le Christ
33:53lui-même
33:53est innocenté
33:55de tout cela
33:56Bien évidemment
33:58ce n'est pas lui
33:59qui s'est proclamé
34:00fils de Dieu
34:00Ce n'est pas lui
34:02qui a proclamé
34:03qu'il était Dieu
34:04etc
34:05Ce sont
34:06des adeptes
34:07tardifs
34:08qui l'ont fait
34:09et Dieu
34:10tranchera
34:12le jour
34:13de la résurrection
34:14entre ces diverses sectes
34:15Tout chrétien
34:23trouverait des objections
34:24au Jésus
34:25du Coran
34:25Malgré
34:27toutes les références
34:28positives
34:29qui y sont faites
34:30Aucun chrétien
34:33n'accepterait
34:34de dire
34:34que Jésus
34:35n'est pas divin
34:35Ne nous racontons
34:39pas d'histoire
34:40Le courant
34:41dominant
34:41du christianisme
34:43considère
34:44que Jésus
34:44est divin
34:45On ne peut pas dire
34:47que c'est laissé
34:48à l'appréciation
34:48des croyants
34:49Il faut être franc
34:57pour la grande majorité
34:59des chrétiens
34:59Jésus est divin
35:01et le Coran
35:02prend une position
35:03très polémique
35:04contre cette vision
35:05Une position
35:10qui va à l'encontre
35:12de la croyance
35:13chrétienne
35:13dominant
35:14D'un point de vue
35:19chronologique
35:20Jésus apparaît
35:22comme le prophète
35:23le plus proche
35:24de Mahomet
35:25A l'époque
35:28du prophète
35:29les chrétiens
35:31sont certainement
35:32la communauté
35:32la plus importante
35:34au Proche-Orient
35:34Dans les évangiles
35:42auquel il se réfère
35:43Jésus
35:44est celui
35:45qui a transmis
35:45le message divin
35:47Jésus
35:49n'est donc
35:49pas qu'un modèle
35:50c'est aussi un concurrent
35:53c'est aussi un concurrent
35:53pour Mahomet
35:54d'autant plus
35:57qu'il est à l'origine
35:58de controverses
35:59et de conflits
36:00Donc Jésus
36:03est un personnage ambivalent
36:06Cette ambivalence
36:14de Jésus
36:15à travers le Coran
36:16cette polémique
36:17dont sa figure est l'enjeu
36:19est un indice précieux
36:20pour reconstituer
36:21les conflits religieux
36:23d'où émerge l'islam
36:24Cela permet d'éclairer
36:26la nature du mouvement
36:27inauguré par Mahomet
36:29sa manière de se définir
36:31par rapport au monothéisme
36:32juif et chrétien
36:34On a le sentiment
36:39un peu sur le modèle
36:40de ce qui s'est passé
36:41sans doute
36:42avec les origines
36:43du christianisme
36:43d'un mouvement
36:44qui va progressivement
36:46mais progressivement
36:47prendre son opposition
36:50et son indépendance
36:54Mais ça ne veut pas dire
36:56parce que ce mouvement
36:57au départ
36:57peut-être encore
37:01se conçoit vraiment
37:02comme une autre forme
37:03ou comme la dernière avatar
37:05on va dire
37:06des révélations bibliques
37:07qu'il ne polémique pas
37:08contre les chrétiens
37:09On a les deux
37:10On a à la fois des cas
37:10de polémiques violentes
37:13et des cas
37:14où on ne polémique pas
37:16La figure de Jésus
37:18est une figure
37:18qui est à la fois
37:19de rapprochement
37:19et de clivage
37:20En reconnaissant
37:23le rôle de Jésus
37:24comme prophète
37:25et comme messie
37:25le Coran
37:27évidemment s'oppose
37:28vigoureusement aux juifs
37:29et se rapproche
37:30des chrétiens
37:30mais par ailleurs
37:31dans le même temps
37:32il s'oppose des chrétiens
37:33sur l'interprétation
37:34à donner
37:35du statut de Jésus
37:36Il y a une ambivalence
37:38clairement
37:39dans le texte coranique
37:40au sujet des chrétiens
37:41et des juifs d'ailleurs
37:42Cette ambivalence
37:47se manifeste de manière
37:52très claire
37:52Il y a des passages
37:53très favorables
37:54aux chrétiens
37:55très favorables
37:56aux juifs
37:58aux fils d'Israël
37:58béni Israël
37:59Il y a d'autres passages
38:03qui sont extrêmement
38:04durs
38:05des condamnations
38:07je dirais
38:08presque lapidaires
38:09Donc on est dans
38:12un texte complexe
38:13mais cette complexité-là
38:14elle est due
38:15je pense
38:15à la nature polémique
38:16du texte
38:16on est confronté
38:17à des situations
38:18si on eu égard
38:20à la tradition musulmane
38:21on a des évolutions
38:22des relations
38:23entre Mohamed
38:24et puis
38:25ces tribus juives
38:27et chrétiennes
38:28Cette place
38:30capitale
38:32donc de Jésus
38:33fait que
38:35les musulmans
38:36musulmans
38:37en interprétant
38:40le Coran
38:40pas en le lisant
38:42mais en l'interprétant
38:43sont un peu divisés
38:46à propos
38:49non pas de Jésus
38:50mais des chrétiens
38:52d'une façon générale
38:53est-ce que les chrétiens
38:55parce qu'ils ont suivi Jésus
38:59sont dans la bonne voie
39:01ou est-ce qu'ils sont
39:03dans l'erreur
39:04On peut dire
39:08d'une façon globale
39:10que
39:12dans la vie courante
39:15les chrétiens
39:16étaient plutôt
39:16bien vus
39:17mais dans les temps
39:19de crise
39:20les chrétiens
39:22sont considérés
39:24comme des ennemis
39:25comme
39:26pire que
39:28même pire que les juifs
39:30que les mécréants
39:33que les
39:33que les ennemis
39:37de l'islam
39:38d'une façon générale
39:38et pour des raisons
39:39historiques
39:41parce que
39:43il y a
39:43des intérêts en jeu
39:44parce qu'il y a
39:45des enjeux
39:46d'une autre nature
39:47que religieuse
39:48Le Coran
39:51Le Coran tient à condamner
39:52les juifs
39:53en soutenant
39:54que Dieu a proclamé
39:55nous les avons maudits
39:57nous avons endurci
39:58leur cœur
39:59Il y a vraiment
40:08une invective
40:08contre les juifs
40:09Alors qu'à l'égard
40:12des chrétiens
40:13le Coran
40:14a une position
40:15plus nuancée
40:16Il y a plutôt
40:19une tentative
40:20de les convaincre
40:21de réformer
40:22leur vision
40:23ou de rejeter
40:24leurs enseignements
40:25sur le Christ
40:26Le Coran
40:30semble avoir
40:32à cœur
40:32de les convertir
40:33Après les versets
40:35sur la crucifixion
40:37le Coran ajoute
40:38« Vous,
40:39Jean du Livre »
40:40Et là
40:46il parle des chrétiens
40:48« N'exagérez pas
40:49dans votre religion »
40:51Il parle des enseignements
40:53authentiques de Jésus
40:54En effet
41:03le Christ Jésus
41:05n'était que
41:06l'envoyé de Dieu
41:07Il a été engendré
41:08par Marie
41:09Il est la parole
41:10de Dieu
41:11« Ne dites pas
41:15trois »
41:16dit le Coran
41:17qui récuse
41:18la Trinité
41:19Donc il y a
41:20ces injonctions
41:21à l'égard des chrétiens
41:22C'est dans votre intérêt
41:23Il y a comme une exhortation
41:28S'il vous plaît
41:29sortez de ces faux enseignements
41:32Écoutez plutôt
41:33ce que nous vous apprenons
41:34Il y a donc
41:36dans le Coran
41:36une différence
41:37de traitement
41:38très notable
41:38entre les juifs
41:40et les chrétiens
41:40A plusieurs reprises
41:48à Médine
41:49les juifs sont stigmatisés
41:50comme les adversaires
41:51du prophète
41:52Ces polémiques
41:54ces accusations
41:55peuvent ponctuellement
41:56s'expliquer
41:57par la confrontation
41:58de Mahomet
41:59avec les membres
42:00des trois grandes tribus juives
42:02majoritaires
42:03semble-t-il
42:03face à deux tribus païennes
42:05Mais peut-être aussi
42:07par un antagonisme
42:09plus profond
42:10entre islam
42:11et judaïsme
42:12Bon il y a une question
42:16sous-jacente
42:17qui moi toujours
42:18me pose un problème
42:19clairement
42:19Est-ce qu'on est face
42:23à un verset anti-judaïque
42:24d'une certaine manière
42:25C'est une question centrale
42:28D'abord il faut remettre
42:33en contexte
42:34Alors quel contexte ?
42:35C'est toujours
42:35la même difficulté
42:36que nous avons
42:37J'oserais dire
42:39que le Coran
42:39est le réceptacle
42:40de toute cette longue
42:42longue tradition
42:42de l'antiquité tardive
42:43et des polémiques
42:44anti-judaïques
42:46Qui d'une certaine manière
42:49il réemploie
42:50certains topos
42:52de cette polémique
42:54Mais il le réemploie
42:58d'une certaine manière
42:59C'est-à-dire que
43:01ce qui est intéressant
43:02dans le Coran
43:02c'est qu'il est
43:03comme je l'ai dit
43:04Il prend position
43:09Le christianisme
43:11prend position
43:12par rapport au judaïsme
43:12Mais là
43:13le Coran
43:13est dans une situation
43:14historique
43:14qui permet
43:15qui l'invite
43:17d'une certaine manière
43:17à prendre position
43:19par rapport
43:19aux chrétiens
43:20et aux juifs
43:21On ne peut vraiment
43:26comprendre le contexte
43:28que si l'on tient compte
43:30de la façon
43:30dont le Coran
43:31se situe
43:32vis-à-vis des juifs
43:33Le Coran
43:37n'est absolument
43:38pas anti-juif
43:39Il est anti-rabbinique
43:42Pour lui
43:43ce sont les rabbins
43:45qui ont altéré
43:46le judaïsme
43:47C'est la faute
43:49des rabbins
43:50si les juifs
43:51n'ont pas reconnu
43:52Jésus
43:52comme un rasoul
43:53comme envoyé
43:55de Dieu
43:55Jésus a abrogé
44:00une partie
44:00de la loi
44:01au même titre
44:02que Mahomet
44:03C'est là
44:08un point central
44:09du désaccord
44:10entre Mahomet
44:11et les rabbins
44:11Mahomet ne remet
44:15pas en cause
44:15le judaïsme
44:16Il reconnaît
44:18les rabbins
44:18comme dignitaires
44:19légitimes
44:21Il ne dit pas
44:26qu'il faudrait
44:27qu'ils disparaissent
44:28mais il dénonce
44:30le mauvais enseignement
44:31qu'il professe
44:35Pour le Coran
44:38le principal problème
44:40est le trop grand
44:41nombre des lois
44:42dont certaines
44:43ont déjà été
44:44abrogées par Jésus
44:46Le Coran défend
44:50cette position
44:51C'est un débat
44:55qui a lieu
44:55au 7ème siècle
44:57même s'il utilise
44:58des événements
44:59du 1er siècle
45:00dont Mahomet
45:01prétend avoir
45:02eu connaissance
45:03par la voix
45:03de Dieu
45:04Cet ilm
45:10c'est le terme
45:11musulman
45:12cette connaissance
45:13donnée par Dieu
45:14à travers le Coran
45:15il utilise
45:16contre les rabbins
45:17de son temps
45:18oui il y a
45:26il y a
45:27au sein du
45:28Coran
45:28des
45:28références
45:32au Talmud
45:34de la tradition minachique
45:36naît
45:38même dans certains éléments de la législation
45:40et les rappel
45:43quelquefois pour réfuter
45:45quelquefois pour adopter
45:47et d'ailleurs le Coran
45:48ne se formalise pas avec ça
45:53parce qu'il dit
45:54de tel ou tel
45:56nouveau commandement divin
46:00vous allez faire ceci
46:01comme vos prédécesseurs
46:04ça veut dire juifs et autres
46:06l'ont fait
46:07Dieu vous a prescrit de jeûner
46:10comme vos prédécesseurs
46:12étant donné que c'est le même Dieu
46:16il les intègre dans une ligne
46:20rien de nouveau
46:22il n'y a rien de nouveau là-dedans
46:25qu'on lise la Bible
46:27c'est une histoire amoureuse
46:30entre un peuple et son Dieu
46:31et des moments extrêmement tendus
46:35avec son peuple
46:37et j'oserais dire que le Coran
46:39est d'une certaine manière
46:41très très fidèle à ce point de vue
46:44s'il y a un anti-judaïsme dans le Coran
46:48c'est un anti-judaïsme biblique
46:51il faut dire aussi qu'il y a des versets
46:54qui vont dans un autre sens
46:55et qui
46:57enterrinent l'idée
46:59qu'il y a eu des révélations
47:01faites à Moïse
47:02et au peuple juif
47:03et à Jésus
47:04conjointement en quelque sorte
47:05ce sont ces versets
47:06qui évoquent par exemple
47:07la Torah et l'Évangile
47:09et qui ne sont pas nécessairement négatifs
47:11donc il y a des ambivalences
47:13une ambivalence assez fondamentale
47:15de la révélation faite à Mohamed
47:17par rapport aux révélations antérieures
47:19soit elles sont récupérées en quelque sorte
47:22soit elles sont contredites
47:23mais il y a des versets
47:26dans un sens et dans l'autre
47:27la chorale avec les juifs
47:29elle est conjoncturelle
47:31parce que
47:32la position du prophète de l'islam
47:36vis-à-vis des juifs
47:38a évolué
47:39au départ
47:42il espérait
47:44et il avait d'ailleurs
47:46de bonnes raisons d'espérer
47:47que les juifs
47:50de Médine
47:50en particulier
47:52suivront son enseignement
47:56parce qu'il formait
48:00une communauté
48:01qui était bien intégrée
48:03au milieu médinois
48:06lorsqu'il a désespéré
48:09de la position
48:11des communautés juives
48:13des trois grandes tribus
48:15de juifs
48:16de Médine
48:17la position
48:19de la révélation
48:20a changé
48:21alors que
48:24la position
48:25de la révélation
48:26vis-à-vis de Jésus
48:27n'a pas changé
48:28Le Coran
48:30formule une critique
48:34très vive
48:35des traditions
48:35théologiques
48:36de l'époque
48:36particulièrement
48:38les traditions
48:39juives et chrétiennes
48:40Dans les sourates
48:43du Coran
48:43annoncées à Médine
48:44le conflit
48:46avec les communautés
48:47juives
48:47est très virulent
48:48cela ne fait aucun doute
48:50mais ce sont des textes
48:53qui ne joueront
48:54pratiquement aucun rôle
48:56dans la tradition
48:57islamique ultérieure
48:58en d'autres termes
49:01la tradition musulmane
49:03ne peut pas être
49:03considérée
49:04comme anti-juive
49:05les juifs
49:11avaient leur statut
49:12comme détenteurs
49:13d'une autre religion
49:15du livre
49:15Les débats théologiques
49:20avec les juifs
49:20n'ont pas conduit
49:22à un anti-judaïsme
49:23de l'islam
49:24comme il y a eu
49:25un anti-judaïsme
49:27chrétien
49:27à partir
49:28d'une certaine époque
49:29Jésus est indéniablement
49:39un personnage
49:40exceptionnel
49:40pour Mahomet
49:41un personnage
49:42extraordinaire
49:44mais comment expliquer
49:46qu'il soit systématiquement
49:47désigné
49:48comme fils de Marie
49:49une dénomination
49:50qui induit
49:51une naissance illégitime
49:53et qui a nourri
49:54toutes les accusations
49:55de prostitution
49:56ou d'adultère
49:57contre la Vierge Marie
49:59sous-titrage
50:09sous-titrage
50:13Merci.
50:43Merci.
51:13Merci.
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