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01:59Nous n'avons que les observations faites par les Grecs lors de leurs voyages, uniquement dans la partie nord de l'Arabie ou au Yémen.
02:09Tout ce qu'ils nous ont transmis doit être filtré par un environnement arabe.
02:22Mais ce qui nous manque, ce sont les textes religieux concernant cet environnement.
02:31Pouvez-vous imaginer ce que nous avons pour le christianisme ?
02:37Le Nouveau Testament, les récits des Grecs, des Romains et des Juifs.
02:42Nous avons des tas de sources pour ce tout petit endroit, la Palestine, mais aucune pour cette immense région appelée Arabie.
02:56Voilà pourquoi, à mon avis, le Coran est un texte sans contexte.
03:03Nous sommes à la merci de l'héritage de la tradition islamique,
03:14qui affirme que ce texte se passe de contexte, qu'il est hors temps.
03:24Pour moi, le Coran est un texte du VIIe siècle.
03:32Nous ne servons pas le texte si, comme historiens, nous insistons sur l'absence de contexte.
03:41Notre handicap, c'est notre méconnaissance de son contexte.
03:46Le Coran, lu comme ça, j'allais dire de façon un peu honnête, oui, lit comme ça,
03:57avec, si on a, si on est de culteure chrétienne, eh bien, dans quelle situation se trouve ?
04:03Je crois que c'est éclairant, ça peut être éclairant, ce que je vais dire.
04:06On se trouve dans la situation où nous serions.
04:10Si, de l'Ancien Testament, nous n'avions que les psaumes.
04:13Nous serions, dans le cas, d'un texte sans contexte.
04:22Parce qu'il y a des passages entiers que nous ne pourrions pas comprendre.
04:25Alors, la question m'avait été posée,
04:28est-ce qu'on peut encore dire que le Coran est un texte sans contexte ?
04:33Non, d'une certaine façon.
04:34C'est la science que l'on a, des écritures antérieures,
04:42qui fait que ça devient un texte avec un contexte.
04:47Pas pour tous ces passages, hein.
04:49Alors, disons, le Coran est souvent présenté comme un texte sans contexte.
04:55C'est relativement vrai, enfin, disons, la comparaison qui est faite avec l'Évangile.
04:59Bien évidemment, dans l'Évangile, on a beaucoup de données chronologiques.
05:04On a des descriptions d'itinéraires de Jésus,
05:08de voyages qu'il entreprend,
05:10enfin, disons, des lieux qui sont cités, etc.
05:13L'Évangile, dans une certaine mesure, raconte l'histoire de Jésus.
05:18Et donc, c'est logique qu'il y ait énormément d'éléments de contextualisation,
05:23soit dans la Galilée, soit Jérusalem,
05:25à l'époque, disons, au 1er siècle.
05:27Le Coran est un texte radicalement différent.
05:31Le Coran construit une histoire sainte,
05:33une histoire dans laquelle Dieu joue un grand rôle dans la vie des hommes.
05:38En ce qui concerne la géographie
05:39et les faits concrets de la vie de Mohamed,
05:43alors, il y a quand même pas mal d'allusions
05:45à des événements qui se rapportent à la vie de Mohamed,
05:47mais pas énormément.
05:49Et en ce qui concerne la géographie, il y en a très peu.
05:52La première donnée, selon la tradition arabo-musulmane,
05:57c'est que la population de Médine
06:00se compose principalement de trois grandes tribus juives
06:05et de deux tribus polythéistes.
06:08Il y avait donc un enracinement du judaïsme tout à fait important
06:12à l'époque de Mohamed, au 7e siècle, dans cette oasis-là.
06:16Alors, le christianisme se trouve sur la côte arabique du Golfe arabo-Persique,
06:23dans quelques villes du Yémen, en particulier Nejran,
06:27à la frontière actuelle du Yémen de l'Arabie saoudite,
06:30probablement dans les régions côtières,
06:32également dans l'île de Socotra, à 400 km au sud de la côte yéménite,
06:38et évidemment dans toutes les zones très proches de l'Empire byzantin.
06:42Donc, en Arabie orientale, un christianisme puissant,
06:48bien implanté, bien enraciné,
06:50enraciné depuis 400 environ, après l'ère chrétienne bien évidemment,
06:55donc de 400 à 600, alors si on compte 622,
07:00disons le moment où Mohamed fonde son état Yathrib,
07:05qu'il renomme Médine,
07:06donc on a pendant 220, 230 ans,
07:10un christianisme très puissant en Arabie orientale.
07:13L'Arabie est au carrefour, disons,
07:17des centres de culture et des civilisations millénaires, n'est-ce pas ?
07:23C'est-à-dire que cette Arabie est située entre l'Iran et l'Éthiopie,
07:27entre le Yémen et la Byzance,
07:29et que les Arabes de Hijaz,
07:32c'est-à-dire cette Arabie occidentale,
07:35la terre natale du prophète Mohamed,
07:38est également la terre des commerçants.
07:41Donc, ça aussi,
07:44aussi bien les textes musulmans
07:46que les textes non musulmans le disent,
07:50les Arabes sont des grands commerçants depuis l'Antiquité,
07:53et donc ils font du commerce avec ces centres de civilisation.
07:57Et donc, bien sûr, dans les caravanes de commerçants,
08:01il n'y a pas que des marchandises,
08:04il y a également des idées,
08:05il y a également des textes,
08:07et donc l'Arabie pré-islamique est au centre aussi
08:10de ces traditions spirituelles,
08:14et je ne parlerai peut-être pas de philosophie,
08:17mais des traditions spirituelles et intellectuelles.
08:20Donc l'Arabie, surtout l'Arabie dont on parle,
08:23les régions de la Mecque et de Médine,
08:27est au centre, effectivement,
08:28de cette circulation des idées et des traditions religieuses.
08:37L'Arabie du VIIe siècle
08:39n'est donc pas à l'écart des grands débats spirituels et religieux
08:42qui secouent la fin de l'Antiquité.
08:44La littérature de la tradition musulmane postérieure
08:49a voulu privilégier l'importance du paganisme,
08:52ce polythéisme arabe avec lequel Mahomet aurait rompu.
08:56La question de la nature de la communauté
09:02dont Mahomet est le parangon
09:03est l'une des questions les plus complexes.
09:07Cette communauté n'est visiblement,
09:10bon, n'est peut-être pas d'ailleurs aussi monolithique
09:14qu'on le pense,
09:15mais cette communauté ne peut pas être une communauté
09:18entre guillemets idolâtre ou païenne,
09:21au sens strict,
09:22parce que, si on suppose que le Coran
09:27correspond peu ou prou à la prédication de Mahomet,
09:31bon, les destinataires du message
09:34doivent connaître déjà
09:36beaucoup de choses relatives aux histoires bibliques.
09:40Ce sont des gens qui ont déjà été familiarisés
09:42avec les histoires bibliques,
09:45avec les personnages de la Bible,
09:46avec les concepts ou les idées monothéistes.
09:50On a l'impression, effectivement,
09:52que ces auditeurs sont extrêmement familiers
09:55avec tout ce lexique.
09:57Ces auditeurs sont familiers non seulement avec le lexique,
10:00mais avec les raisonnements.
10:03Et, disons, sur un point tout à fait particulier,
10:06enfin, on s'est intéressé ces dernières années
10:07pour savoir
10:09quelles étaient les objections
10:11que les opposants de Mohamed
10:13à la Mecque
10:14opposaient, donc,
10:16aux prophètes de l'islam.
10:17et ces objections,
10:19disons, on peut en faire une liste,
10:20mais en fait, disons,
10:21je ne retiendrai qu'un point,
10:22on reproche à Mohamed
10:24d'être un homme,
10:25d'être un simple homme.
10:26Et donc, si c'est un être humain
10:28tout à fait ordinaire,
10:30comment a-t-il pu entrer
10:31en relation avec la divinité,
10:33qui est manifestement transcendante ?
10:35C'est-à-dire, il n'est pas possible
10:36que ce soit un être humain
10:38qui soit le messager de Dieu.
10:40Donc, ça implique
10:41que les adversaires de Mohamed
10:43ont une conception
10:44extrêmement transcendante
10:45de la divinité,
10:46disons, une divinité inaccessible.
10:49Et cela nous montre
10:50que ce ne sont pas des païens
10:51rustiques,
10:53comme le décrit
10:54la tradition islamique,
10:56mais des monothéistes,
10:58alors pas forcément des juifs,
10:59pas forcément des chrétiens.
11:00Disons, il y avait
11:00une pluralité extraordinaire,
11:03une profusion de courants
11:06de toutes sortes,
11:07mais c'était des groupes
11:10qui étaient manifestement
11:11en relation avec tous les débats,
11:12mais débats que l'on retrouve
11:14dans le judaïsme,
11:15que l'on retrouve chez
11:15le père de l'Église,
11:16que l'on retrouve
11:17dans tous les courants monothéistes.
11:19Donc, on a l'impression
11:20que ces débats
11:22qui sont reflétés par le Coran
11:24s'inscrivent parfaitement
11:25dans tous les grands débats religieux
11:27où s'affrontaient
11:29les différents courants connus
11:32au VIIe siècle.
11:41On a beaucoup dit
11:42que le prophète Mahomet
11:44était apparu
11:45dans une société
11:46très païenne.
11:50À la Mecque,
11:51les païens vénéraient
11:52les idoles
11:53et Mahomet
11:53aurait voulu ramener
11:55les croyants à Dieu.
11:59Mais il me semble
11:59que c'est une vision
12:00simplifiée et erronée.
12:02Pourquoi ?
12:03Premièrement,
12:06parce que si l'on examine
12:07le message du Coran,
12:09on voit que les tribus
12:10de la Mecque
12:11étaient déjà monothéistes.
12:17Deuxièmement,
12:18le Coran n'incrimine pas
12:19réellement le paganisme
12:20ou l'idolâtrie.
12:21Il veut plutôt arrêter
12:23le polythéisme arabe
12:25différent du polythéisme
12:27gréco-romain.
12:30Le polythéisme arabe
12:32place le Dieu Allah
12:34au centre.
12:38C'est une sorte de corruption
12:40du monothéisme
12:42parce que d'autres figures
12:43intermédiaires
12:44sont associées à Allah.
12:46Voilà pourquoi
12:51Jésus sera rejeté
12:52car il apparaîtra
12:54comme une de ces figures
12:55intermédiaires
12:56entre Dieu
12:57et le peuple.
13:10Le Messie Jésus
13:12qui apparaît
13:12à l'arrière-plan
13:13du Coran
13:14ne peut qu'être issu
13:15du christianisme ambiant.
13:18Reste à savoir
13:18de quelle forme
13:20de christianisme
13:20il témoigne,
13:22d'autant que le mot
13:23même de chrétien
13:24n'est jamais mentionné
13:26dans le Coran.
13:27Il figure seulement
13:28le terme de Nazara,
13:30nazaréen.
13:34Nazara est probablement
13:36le terme
13:36qui a été utilisé
13:38à l'époque
13:38pour désigner les chrétiens
13:40et qui n'est pas dérivé
13:43de Nassira.
13:45Nassira,
13:46c'est-à-dire Nazareth.
13:48Parce que
13:50lorsque,
13:51s'il était dérivé
13:52de Nassira,
13:54il serait
13:54Nassiriyoun
13:55et non pas
13:56Nassara.
13:58Les habitants
13:59de Nassira
13:59sont des Nassiriyoun,
14:01pas des Nassara.
14:03Donc,
14:03c'est un terme
14:04dont l'origine
14:05est assez obscure,
14:06mais
14:07je suis presque
14:11certain
14:11qu'il était
14:12en usage
14:13pour désigner
14:14les chrétiens
14:15dans le milieu
14:16médinois
14:18et dans le milieu
14:19hijazien
14:20du 7e siècle.
14:21Le nom chrétien
14:27n'apparaît pas
14:28dans le Coran.
14:30Ceux que nous appelons
14:32les chrétiens,
14:33le Coran
14:33les appelle littéralement
14:34les Nazaréens.
14:36Qui sont-ils
14:39et d'où vient
14:40ce nom ?
14:41Qu'est-ce que cela
14:42nous dit
14:42de la connaissance
14:44qu'avait le Coran
14:45du christianisme ?
14:48Il y a un passage
14:52dans le Nouveau Testament
14:53qui se réfère
14:55aux disciples
14:55de Jésus
14:56comme des Nazaréens.
14:59C'est dans les Actes
15:01des Apôtres
15:06quand Saint Paul
15:07est conduit
15:08devant les autorités
15:09romaines
15:09pour être jugé.
15:15Le procureur,
15:17un homme
15:17nommé Tertullus,
15:19présente Paul
15:20et ses disciples
15:21comme des Nazaréens.
15:30Je crois que
15:32Nassara
15:33dans le Coran
15:34qu'on a l'habitude
15:35de traduire
15:36par chrétien
15:37en fait
15:38fait probablement
15:39allusion
15:40plutôt
15:41aux Nazorayoi
15:43aux judéo-chrétiens
15:44qu'aux chrétiens.
15:46Nassara
15:47devient l'expression
15:48chrétien
15:49dans le monde musulman
15:51après le Coran.
15:55Ces judéo-chrétiens
15:57étaient les arcs
16:00ennemis
16:00à la fois des juifs
16:02et des chrétiens.
16:03Ce sont les traîtres.
16:05Pour les juifs
16:06qui n'ont pas reconnu
16:08Jésus
16:09comme le Messie annoncé,
16:12ces juifs
16:12qui pensent
16:13que Jésus
16:14était le Messie
16:16sont des hérétiques.
16:20Pour les chrétiens
16:21après Paul,
16:23pour le christianisme
16:24paulinien
16:25qui est le christianisme
16:26qui gagne la partie
16:27si vous voulez,
16:28ces judéo-chrétiens
16:29continuant
16:31la pratique
16:32rituelle juive
16:33après la venue
16:34du Messie
16:35sont une aberration.
16:36et donc
16:38à la fois
16:38les juifs rabbiniques
16:40et les pères
16:40de l'Église
16:41ont tout intérêt
16:43à les faire disparaître
16:45à ces taux
16:46de la scène
16:46de l'Histoire.
16:48Traditionnellement,
16:48on estime
16:49que ces judéo-chrétiens
16:51avaient pour base
16:52Jérusalem
16:53mais probablement
16:55ont-ils
16:56rapidement
16:56essaimé
16:57dans les univers
16:58sémitophones
16:59et en particulier
17:00en Syrie.
17:02Sans qu'on puisse
17:02établir
17:04de filiation
17:05très ferme
17:06et très précise
17:07ponctuellement
17:08on peut estimer
17:09que le christianisme syriac
17:11hérite pour une part
17:12des traditions
17:13judéo-chrétiennes.
17:14C'est ce qui explique
17:15d'ailleurs aussi
17:15sa résistance
17:16à la dogmatisation.
17:19Et de même
17:19l'univers
17:20arabophone
17:21car il y a eu
17:22aussi un christianisme
17:23arabophone
17:24assez tôt
17:25a probablement
17:29hérité
17:30de manière
17:31plus ou moins
17:31consciente
17:32plus ou moins
17:33explicite
17:33ces traditions
17:34judéo-chrétiennes.
17:39Dans l'histoire
17:40du christianisme
17:41les grands perdants
17:42sont les judéo-chrétiens.
17:44Ces chrétiens
17:44demeuraient rigoureusement
17:46fidèles aux pratiques
17:47juives.
17:48A l'époque
17:48de Mahomet
17:49alors que le christianisme
17:51byzantin s'étend
17:52à travers tout
17:53l'Empire romain
17:54ces judéo-chrétiens
17:55ne constituent
17:57sans doute plus
17:57que quelques groupes
17:58marginaux
17:59ce qui ne signifie pas
18:01qu'ils soient
18:02sans influence.
18:03Il semble donc
18:08que l'idée
18:09que les judéo-chrétiens
18:14aient eu
18:15leurs théories
18:17et leurs écrits
18:18et leurs pratiques
18:20aient eu un impact
18:22direct
18:22sur le Coran
18:24idée
18:25soumise
18:26pour la première fois
18:27par John Toland
18:28au début
18:29du XVIIIe siècle.
18:30il semble que cette idée
18:32ait fait son chemin
18:33et aujourd'hui
18:35il se trouve
18:37un plus grand nombre
18:38de chercheurs
18:39prenant au sérieux
18:41l'idée
18:41que certaines
18:43des conceptions
18:45clés du Coran
18:46trouvent leur explication
18:48la plus naturelle
18:49dans des conceptions
18:51judéo-chrétiennes
18:52judéo-chrétiennes
18:53qui
18:53aient pu être
18:56transmises
18:57directement
18:58par des groupes
19:00judéo-chrétiens
19:00encore existants
19:01sinon en Arabie
19:03au moins en Palestine
19:04et en Syrie
19:06au début du VIIe siècle.
19:07L'idée
19:10de présenter
19:14Mahomet
19:15comme un
19:15judéo-chrétien
19:16ou un
19:17nazaréen
19:18comme s'il avait été
19:19entouré
19:20de chrétiens
19:21hérétiques
19:21qui l'auraient
19:22rejetés
19:23mais qui l'auraient
19:25influencés
19:26ce ne sont pour moi
19:29que des spéculations
19:31certes
19:32elles ont leur intérêt
19:33et on peut essayer
19:34de les suivre
19:35notamment les théories
19:38que viennent appuyer
19:38les arguments linguistiques
19:40mais je ne vois rien
19:41de convaincant
19:42là-dedans.
19:46Rien dans le texte
19:49du Coran
19:50ne nous amène
19:51de façon
19:51irréfutable
19:52à ces conclusions.
19:55Cette volonté
19:57de certains savants
19:58occidentaux
19:59de chercher
19:59des influences
20:00hérétiques
20:01chrétiennes
20:01vient d'une vision
20:03très stéréotypée
20:04de l'Arabie
20:05où ce pauvre
20:08Mahomet
20:09qui vivait
20:09loin de la civilisation
20:11dans le désert
20:12n'aurait pas eu
20:13accès
20:13à la culture
20:14raffinée
20:15intelligente
20:16de la pensée
20:17chrétienne
20:17orthodoxe.
20:20Le pauvre
20:21aurait été
20:24influencé
20:25par des vagabonds
20:26hérétiques
20:26fuyant
20:28la persécution
20:29des Byzantins
20:29comme les Mormons
20:31fuyant à Aion
20:32vers l'Utah
20:33et n'ayant
20:34que le désert
20:35comme refuge.
20:46Cette vision nourrit
20:49celle de Mahomet
20:50influencée
20:51par les hérétiques
20:52chrétiens.
20:52Mais rien
20:57vraiment
20:57dans le Coran
20:58ne nous incite
20:59à adopter
21:00cette lecture.
21:01Nous y trouvons
21:05au contraire
21:06une critique
21:07très fine
21:07et très intelligente
21:08des croyances
21:09chrétiennes
21:10écrite
21:11par quelqu'un
21:12qui a la capacité
21:13de faire
21:13de l'hyperbole
21:14du sarcasme
21:15et qui sait
21:16défendre puissamment
21:17son point de vue
21:18en déformant
21:19le point de vue
21:20des chrétiens.
21:25Donc on peut supposer
21:28on peut imaginer
21:29sans pouvoir
21:30pour autant le prouver
21:31qu'il y avait
21:32plutôt un mouvement
21:33religieux
21:34dans lequel
21:34quelqu'un
21:35a rencontré
21:36des textes
21:36chrétiens
21:37très orthodoxes
21:38les a rejetés
21:40et a opposé
21:41sa propre vision
21:42des arabes
21:43comme enfant
21:44d'Abraham
21:44et choisit
21:52de réfuter
21:52le point de vue
21:53chrétien.
21:54Comment ?
21:55En le caricaturant.
21:58Voilà pourquoi
21:58je pense
21:59que les chercheurs
22:00occidentaux
22:01se trompent
22:02quand ils prennent
22:03ces présentations
22:04hyperboliques
22:04des chrétiens
22:05comme des signes
22:06de l'influence
22:07des chrétiens
22:07hérétiques.
22:16D'où viendraient
22:17donc les connaissances
22:18bibliques de Mahomet ?
22:21Selon le Coran,
22:22le prophète
22:23aurait eu
22:23des informateurs
22:24juifs,
22:25chrétiens,
22:26judéo-chrétiens.
22:28Des informateurs
22:29qui auraient pu
22:29l'instruire d'abord
22:30à la Mecque
22:31puis à Médine.
22:32à la Mecque,
22:37l'accusation
22:39qu'on trouve
22:40dans le Coran,
22:41c'est dans la
22:41Sourate 16,
22:43c'est que
22:44quand Mahomet
22:45raconte
22:45toutes ces histoires
22:46d'Abraham,
22:48Noé,
22:48etc.,
22:49eh bien,
22:50ses concitoyens,
22:52les hommes
22:52de sa propre tribu
22:53lui disent
22:54« Mais d'où est-ce
22:54que tu vas chercher
22:55tout ça ? »
22:57« Tu as un informateur »
22:58et ça,
22:58c'est dans le Coran,
22:59c'est la Sourate 16.
23:00« Tu as un informateur »
23:02et le Coran répond,
23:03ça c'est extraordinaire,
23:04le Coran répond
23:05« Oui,
23:07l'homme dont vous parlez,
23:08il existe. »
23:09Mais l'homme,
23:10ce n'est pas une communauté,
23:11l'homme dont vous parlez,
23:11il existe.
23:12Seulement,
23:13comment pouvez-vous dire
23:15que je vous délivre
23:17ce message,
23:18cette révélation
23:18en pur arabe
23:19formidable,
23:21alors que cet homme
23:22est un étranger,
23:22sous-entendu
23:23qui parle mal arabe,
23:24donc qui ne pourrait pas
23:25produire une parole
23:26telle que celle
23:28que je vous la délivre.
23:30Donc,
23:31je cite le passage
23:31Corané.
23:32« Nous savons qu'il dise,
23:34c'est seulement un mortel
23:35qui l'instruit,
23:37mais celui auquel il pense
23:39parle une langue étrangère.
23:41Et l'isane
23:42l'adhi
23:43l'adhi
23:43l'idouna
23:43ilayhi
23:44a'jamiyoun
23:45alors que ceci
23:48est une langue arabe
23:49claire,
23:50je traduis par claire
23:51pour l'instant.
23:52Ou encore en Coran 25,
24:00Al-Furqan,
24:01versets 4 et 5,
24:03ils disent
24:03« Ce sont des contes
24:05ou des écrits,
24:07parce que le terme arabe
24:08à satire,
24:10est
24:10oustoura,
24:11c'est considéré maintenant
24:12comme conte,
24:14mais
24:14satara veut dire aussi
24:15tracer,
24:16ça peut vouloir dire
24:16écrire.
24:18Donc,
24:18ce sont des contes
24:19ou des écrits
24:20d'anciens
24:21qu'on a écrit pour lui.
24:26Oui,
24:27oui.
24:29Alors,
24:29on les lui dit
24:35matin et soir
24:36on remarquera
24:43que le Coran,
24:45ici,
24:46sur ce passage,
24:47ne rejette pas
24:48l'idée que Mahomet
24:50aurait pu avoir
24:51des contacts
24:52avec les informateurs
24:53ou des gens
24:53qui l'auraient informé
24:55et qui auraient parlé
24:55de vie avec religion.
24:57Évidemment,
24:58le Coran ne va pas
25:00forcément dans ce sens
25:00mais il ne le rejette pas.
25:03Ses compatriotes de la Mecque,
25:05autant,
25:05ils étaient infidèles,
25:07non-croyants,
25:08l'ont bel et bien dit.
25:09Ils ont dit
25:09« Ben,
25:10on l'a instruit,
25:12des étrangers
25:13l'ont instruit,
25:13c'est un savoir
25:14étranger,
25:16c'est tout. »
25:18Et d'où il amène
25:19toutes ces connaissances
25:21historiques et autres ?
25:23Ben,
25:23il a été instruit
25:24par qui ?
25:26Peut-être que par des
25:27chrétiens ou par des juifs.
25:28Évidemment,
25:29plus tard,
25:29certains orientalistes,
25:31je dirais,
25:34de second plan
25:35et peut-être
25:37un peu de mauvaise foi,
25:39ont inventé
25:40comme ils voulaient
25:42tel ou tel personnage
25:44qui aurait été
25:45l'instructeur du prophète.
25:47Alors,
25:48bon.
25:49Quand même,
25:51le milieu autour de Khadija,
25:53Ouaraqa Benna Ofal,
25:54je ne l'ai pas mentionné,
25:56c'est tellement connu,
25:57dont on nous dit
25:58qu'il était chrétien.
26:01Entendez par là,
26:02probablement,
26:02d'une mouvance judéo-chrétienne.
26:04Et qui aurait reconnu
26:05Mahomet comme prophète,
26:07il y a deux
26:07qui encouragent Mahomet.
26:09Il y a Ouaraqa Benna Ofal
26:10et il y a Khadija,
26:12sa femme,
26:13qui était d'ailleurs
26:14la cousine
26:14de Ouaraqa Benna Ofal.
26:19Quelle était la relation
26:21de Ouaraqa Benna Ofal
26:24avec le prophète ?
26:27On n'a pas
26:28d'attestation
26:30d'une
26:30certaine familiarité
26:33entre les deux.
26:34Il le connaissait,
26:35il le connaissait
26:35parce que c'était
26:36un personnage
26:38assez représentatif
26:40d'une certaine communauté
26:42de Mecquois
26:42qui n'était pas satisfait
26:45de la religion ambiante.
26:48Ça, c'est sûr.
26:49Mais
26:49on n'a pas d'informations
26:52sur la relation
26:54de Mohamed
26:55avec Ouaraqa Benna Ofal.
26:56Je n'accepte pas
27:01de dire que Ouaraqa
27:02était un des instructeurs
27:04de Mahomet
27:04et qu'il lui enseignait
27:06les bases du Coran,
27:07que le Coran
27:08ne serait qu'une contrefaçon
27:09et le prophète
27:11un charlatan.
27:11ces arguments
27:16des orientalistes
27:17n'ont pas
27:17pour but
27:18de comprendre
27:19le Coran
27:20mais de le réfuter.
27:22Ces arguments
27:23théologiques
27:23peuvent avoir
27:25un sens
27:25mais dans une approche
27:27historique
27:28c'est inacceptable.
27:28Le Coran
27:39ne conteste
27:40absolument pas
27:41l'idée
27:41que Mahomet
27:42ait pu avoir
27:43un informateur.
27:45Il y en a même
27:47eu des centaines.
27:50Dans l'entourage
27:52du prophète
27:53les gens
27:54étaient de culture orale.
27:56La question est plutôt
27:57à quoi
27:58cela a-t-il donné lieu.
28:02La nouveauté
28:03du Coran
28:03ne se heurte pas
28:04à la tradition
28:05mais se fond
28:07dans la tradition
28:08abrahamique.
28:11Cette continuité
28:12avec l'essentiel
28:13de la tradition
28:14judéo-chrétienne
28:15ne pose aucun problème.
28:23Pour illustrer cela
28:24qui n'est pas une preuve
28:26mais je m'appuierai
28:27si vous voulez
28:27sur la remarque
28:29d'un ancêtre
28:29de la discipline
28:30je vais dire
28:31le prince
28:33Caetani
28:34de Vénéré-Mémoire
28:35qui écrivait ceci
28:37en 1905
28:38La mission prophétique
28:43de Mahomet
28:43ne fut pas
28:44une explosion
28:45inattendue
28:46mais une fonction
28:47assumée
28:48après une longue
28:49préparation
28:50et après beaucoup
28:51de réflexions
28:52avec l'aide
28:53et la connivence
28:54probable
28:54des amis
28:55les plus intimes
28:56du prophète.
28:58Le problème
28:59qui se pose
29:00c'est que
29:01quels informateurs
29:02peut avoir
29:03le Mahomet
29:04supposé
29:04peut-il avoir
29:05à Médine ?
29:06D'un côté
29:07il a
29:08la communauté
29:09juive
29:09qui est là
29:10qui est bien implantée
29:11et qui lui résiste
29:12et qui se moque
29:14de lui
29:14vous avez des passages
29:15où on dit
29:15il se moque de toi
29:17évidemment
29:19s'il commence
29:19à leur raconter
29:20les histoires de Moïse
29:21à la sauce coranique
29:21ça ne va pas.
29:24D'un autre côté
29:25est-ce qu'il n'a pas
29:26la différence
29:27entre la Mecque
29:28et Médine
29:28c'est que Médine
29:29est beaucoup plus
29:30international
29:31il y a beaucoup
29:32plus de passages
29:33à Médine
29:34qu'à la Mecque
29:35Médine était
29:36sur une grande
29:36voie de communication
29:37ce qui n'était pas
29:38le cas de la Mecque
29:39et est-ce qu'il a
29:41à Médine
29:42des gens
29:43qui l'interrogent
29:45et qui sont
29:46qui sont frottés
29:48de christianisme
29:49Médine est en relation
29:51avec le Yémen
29:51elle est sur
29:53le trajet
29:54nord-sud
29:54de l'ancienne
29:55route de l'encens
29:56qui n'existe plus
29:57mais c'est quand même
29:58une route
29:58où on circule
29:59donc
30:01on peut se demander
30:03si Mahomet
30:04ne cherche pas
30:05des arguments
30:05de la même façon
30:07qu'à la Mecque
30:08il avait cherché
30:08des arguments
30:09bibliques
30:10contre sa tribu
30:11auprès d'interlocuteurs
30:12de passage
30:13puisque le Coran
30:15mecqueois
30:15parle de ce personnage
30:17qu'il va interroger
30:19à Médine
30:20est-ce qu'il ne va pas
30:21chercher des gens
30:22qui sont frottés
30:24de christianisme
30:25qui viennent
30:26notamment du Yémen
30:27par exemple
30:27encore une fois
30:29il ne faut pas
30:29s'imaginer
30:30le christianisme
30:31comme nous l'imaginons
30:32nous
30:33il faut se remettre
30:34dans un contexte
30:35où les choses
30:38étaient bien moins
30:38marquées
30:39que maintenant
30:40les territoires
30:43bien sûr
30:43les territoires
30:44des tribus
30:45c'était marqué
30:45il fallait paître
30:46il fallait bon
30:47d'accord
30:47mais pas marier
30:48il n'y avait pas de frontière
30:49il n'y avait pas de douanier
30:50et pour les esprits
30:52c'était pareil
30:53non pas qu'ils aient tourné
30:55à tout vent
30:56mais ils étaient informés
30:59aujourd'hui
31:03pour les fondamentalistes
31:04le Coran
31:05ne peut être
31:06ni traduit
31:06ni commenté
31:08car il est la parole
31:09de Dieu
31:09révélée en arabe
31:10pur
31:11or cette position
31:13dogmatique
31:14est battue en brèche
31:15par les exégètes
31:16et les chercheurs
31:17qu'ils soient musulmans
31:18ou non
31:18depuis longtemps
31:20en effet
31:21la recherche
31:22décèle dans le Coran
31:23non seulement
31:24des influences
31:25juives ou chrétiennes
31:26mais surtout
31:27la trace d'emprunts
31:28nombreux
31:28à des langues étrangères
31:30en particulier
31:31le syriac
31:32la langue
31:33qu'utilisent alors
31:34les chrétiens orientaux
31:35des pourtours
31:36de l'Arabie
31:36le syriac
31:44est à l'origine
31:45un dialecte araméen
31:46de la région d'Edes
31:47l'actuel Urfa
31:49en Turquie
31:50c'est là
31:57mais aussi
31:58à Nizib
31:59et dans d'autres
32:00villes antiques
32:01de la région
32:01que se sont développées
32:03jusque dans
32:04l'antiquité tardive
32:05d'importantes
32:07écoles chrétiennes
32:08mais aussi
32:09des académies juives
32:10et nous savons
32:15qu'il y a eu
32:16là-bas
32:16des échanges
32:17très intenses
32:18sur le plan théologique
32:19cette région
32:27se sert alors
32:28essentiellement
32:29du syriac
32:29c'est-à-dire
32:31un dialecte araméen
32:32on y trouve
32:33des éléments grecs
32:35mais ils ne sont
32:36pas dominants
32:37le syriac
32:41le syriac a joué
32:44un rôle essentiel
32:46parce que la plupart
32:47des textes chrétiens
32:48qu'ils soient bibliques
32:50ou post-bibliques
32:52ont été écrits
32:54dans cette langue
32:55l'influence de ces textes
33:04en Orient
33:05est incontestable
33:06et elle s'est conservée
33:08aujourd'hui
33:08dans des communautés
33:09chrétiennes
33:10mais elle s'est aussi
33:12largement transmise
33:13il faut bien voir
33:17qu'il s'était formé là
33:18un creuset
33:19où les influences
33:20orientales et occidentales
33:22se sont amalgamées
33:24pour former
33:25quelque chose
33:25de cohérent
33:26personnellement je pense
33:31que le prophète
33:33devait connaître le syriac
33:34comme en témoigne le Coran
33:35une langue étrangère
33:37en tout cas
33:38c'est peut-être le syriac
33:39plus probablement
33:40c'est peut-être
33:41l'éthiopien
33:44c'est peut-être même
33:46à la rigueur
33:48le grec
33:49puisque le Coran
33:50témoigne
33:51il témoigne
33:51de ce que le prophète
33:52avait des conversations
33:53avec un barbare
33:55servait un étranger
33:56qui parlait
33:57dans sa langue étrangère
33:59donc il pouvait
34:00le faire
34:01et il était difficile
34:03d'ailleurs
34:03à des marchands
34:04mécois
34:06de la Mecque
34:07qui allaient régulièrement
34:09en Syrie
34:09de ne pas connaître
34:10la langue du pays
34:11c'est évident
34:13les noms désignants
34:15disons
34:17les grandes parties
34:19du Coran
34:19y compris
34:20le terme même
34:21du Coran
34:21sont d'origine syriac
34:23je pense
34:24au mot surat
34:25qui désigne
34:26les chapitres
34:27du Coran
34:28je pense
34:29au mot haya
34:30qui désigne
34:31le verset
34:32et effectivement
34:34dès les premiers temps
34:35de l'islam
34:36ces mots
34:36ont posé problème
34:37aux lexicographes
34:39et aux grammariens
34:40aux connaisseurs
34:41de la langue arabe
34:42parmi les musulmans
34:43eux-mêmes
34:43parce qu'ils savaient
34:45très bien
34:45que ces mots
34:46ne sont pas
34:46d'origine arabe
34:47et donc
34:48ils ont essayé
34:49de justifier la chose
34:50de trouver
34:51des explications
34:52à cet énigme
34:55le mot surat
34:56ça aussi
34:57ça reste un mystère
34:58on ne sait pas
34:59véritablement
35:00quelle est l'origine
35:01de ce mot
35:02alors il y a
35:03plusieurs
35:03il y a plusieurs
35:04hypothèses
35:07un de mes étudiants
35:08monsieur Paul
35:09Naya Kershen
35:09a émis récemment
35:11une hypothèse
35:12qui me semble
35:13tout à fait
35:14séduisante
35:16c'est qu'il dit
35:17ça vient du mot
35:17besorat
35:18syriac
35:20qui a le même sens
35:21que évangélion
35:22grec
35:23c'est-à-dire
35:23la bonne nouvelle
35:24besorat
35:25en arabe
35:26n'est-ce pas
35:26alors le problème
35:28c'est que le B
35:29de la racine
35:31tombe
35:31en passant
35:32de besorat
35:33à sorat
35:33n'est-ce pas
35:34mais bon
35:35ce n'est pas
35:35la première fois
35:36que
35:37disons
35:38la suppression
35:38d'un
35:39d'une lettre
35:41d'une radical
35:42passe dans
35:42une autre langue
35:43le mot
35:48Coran
35:48lui-même
35:48n'est pas
35:49typiquement
35:49arabe
35:50souvent
35:51les spécialistes
35:52expliquent
35:52qu'un mot
35:53qui se termine
35:54en
35:54indique
35:55une origine
35:56araméenne
35:57même s'il existe
35:59une explication
36:00arabisante
36:01la terminaison
36:09en
36:09indique
36:10une origine
36:11principalement
36:12syriac
36:13le mot
36:15Coran
36:16trouverait
36:16son origine
36:17dans le mot
36:18araméen
36:19kiriana
36:20utilisé
36:23dans la tradition
36:24chrétienne
36:25syriac
36:25pour désigner
36:27un lectionnaire
36:28c'est en fait
36:30la Bible
36:31revisitée
36:32pour les besoins
36:33de la liturgie
36:34pour les besoins
36:36pour les besoins
36:37de la récitation
36:39le mot
36:40le mot
36:41le mot
36:41coran
36:42dans son
36:42acception
36:43syriac
36:43signifie
36:44ce qui est lu
36:45dans des circonstances
36:46religieuses
36:47en syriac oriental
36:49on dit
36:50keriana
36:51ou keriana
36:53en syriac
36:54occidental
36:54de même
36:56de même
36:56en syriac
36:57de palestine
36:58on dit
36:58keran
36:59ou kerian
37:02tous ces éléments
37:06font référence
37:07à un seul et même livre
37:08lu à l'église
37:09les évangiles
37:11la Torah
37:12les actes des apôtres
37:13les épîtres
37:14le coran
37:17le livre des musulmans
37:19s'inspire
37:20de ce qui existait
37:21déjà dans la région
37:23selon une terminologie
37:24et un sens
37:25tout à fait chrétien
37:26ce qui est très important
37:32pour nous
37:32c'est de se rappeler
37:33un point
37:34je crois
37:34souvent oublié
37:36il y a beaucoup
37:37de chrétiens
37:37arabophones
37:39dans l'antiquité tardive
37:40nous avons
37:41par exemple
37:42les actes des conciles
37:43ou autres
37:44qui nous parlent
37:45d'évêques arabes
37:47donc qui ont des ouailles
37:48chrétiennes
37:49un territoire
37:51donc syro-palestinien
37:52ou dans l'arabie
37:53on va dire
37:53dans l'arabie
37:56la pétra
37:56ou ailleurs
37:56on sait
37:58que
37:59ces
37:59communautés
38:00arabophones
38:01chrétiennes
38:02utilisaient
38:04évidemment
38:05l'arabe
38:05dans leur langue quotidienne
38:06éventuellement
38:07dans le cadre
38:07des homélies
38:08lors de la liturgie
38:09mais utilisées
38:11comme langue liturgique
38:12soit le grec
38:13soit le syriac
38:13et c'est ce type
38:14effectivement
38:15de bilinguisme
38:16qui me paraît
38:17assez important
38:18et qui a certainement
38:18joué un rôle
38:19sur le courant
38:19il y a un rapport
38:23très explicite
38:25un parallélisme
38:26clair et net
38:28entre
38:29particulièrement
38:31les premières
38:33surates
38:33eschatologiques
38:34du coran
38:35et l'enseignement
38:37d'Ephrem
38:38en particulier
38:39qui était un des pères
38:40de l'église
38:40qui a écrit
38:42en syriac
38:42mais aussi en grec
38:44et j'ai essayé de montrer
38:46qu'il y a des parallélismes
38:47extrêmement précis
38:49et troublants
38:49en quelque sorte
38:50et c'était
38:53très net
38:54des expressions
38:56d'origine syriac
38:57sont bel et bien reprises
38:59des idées
39:00des manières
39:02des métaphores
39:02des manières
39:03d'exposer le problème
39:05il s'agit pas seulement
39:08d'expression
39:09mais il s'agit
39:10d'une atmosphère
39:11si vous voulez
39:12d'un milieu de vie
39:14et d'une sensibilité
39:15qui sont très souvent
39:17très proches
39:18de celles du coran
39:19cela ne veut pas dire
39:20qu'il faille
39:21retraduire
39:23entre guillemets
39:24le coran
39:25en araméen
39:26pour retrouver
39:26le coran
39:28original
39:29qui serait un coran
39:30chrétien
39:31il serait absurde
39:33de dire ça
39:33mais
39:34le coran
39:36qui est une
39:36une création
39:39tout à fait nouvelle
39:40et qui n'a
39:41certainement pas été écrite
39:42dans un
39:43dans un bureau
39:44le coran
39:46reflète
39:48aussi
39:49un grand nombre
39:51des idées
39:52qui circulaient
39:53des idées religieuses
39:54qui circulaient
39:55au début
39:57du 7ème siècle
39:58dans le Proche-Orient
39:59aussi bien
40:01chez les chrétiens
40:01que chez les juifs
40:03que chez les hérétiques
40:04des uns
40:04ou des autres
40:05et
40:06et chez
40:07dans d'autres
40:09groupes religieux
40:09comme les manichains
40:10ou les
40:12zoroastriens
40:13le coran
40:19est un texte
40:20qui témoigne
40:21de l'histoire
40:21du monothéisme
40:22des nombreux débats
40:24et controverses
40:24théologiques
40:25qui agitent l'Arabie
40:26il porte
40:28en particulier
40:29l'écho
40:30des querelles
40:30dogmatiques
40:31qui depuis
40:323 ou 4 siècles
40:33déchirent le christianisme
40:35entre les églises syriac
40:37et les églises
40:38byzantines
40:38la meilleure description
40:47qu'on puisse faire
40:48de la relation
40:48entre le coran
40:49et la tradition syriac
40:51c'est de dire
40:52que le coran
40:52en tire profit
40:53la réinterprétation
40:57des histoires bibliques
40:58lui sert
40:59à exprimer
41:00sa propre doctrine
41:01de Dieu
41:02Dieu qui est transcendant
41:07qui est sublime
41:08qui est puissant
41:09qui est au-dessus
41:11de toute conception
41:12qu'on puisse avoir
41:13de lui
41:13on trouve ici
41:16l'écho d'anciens
41:17débats théologiques
41:18entre les chrétiens
41:19comme ceux
41:21qui ont eu lieu
41:22après le concile
41:23de Chalcédoine
41:24entre les positions
41:25nestoriennes
41:25et les positions
41:27monophysites
41:28à propos
41:29de la transcendance
41:30de Dieu
41:30les nestoriens
41:34voulaient défendre
41:35l'honneur de Dieu
41:36on ne pouvait pas dire
41:43que Marie
41:44est la mère de Dieu
41:45Dieu ne peut pas
41:47avoir de mère
41:48nous ne sommes pas
41:49des païens
41:50Dieu est au-dessus
41:51de ça
41:52donc la christologie
42:01nestorienne
42:01insiste sur le fait
42:04que seule la nature humaine
42:05est sujette
42:06à la crucifixion
42:08ou au sommeil
42:10à l'opposé
42:15les monophysites
42:17considéraient
42:17que tout l'enseignement
42:19du christianisme
42:20sa beauté
42:22sa brillance
42:23sa profondeur
42:24c'était que Dieu
42:26cherche à être humain
42:28il y a cette insistance
42:30sur l'immanence
42:31de Dieu
42:31Dieu veut naître
42:36comme un bébé
42:37il veut dormir
42:38mourir
42:39expérimenter
42:40toutes ces choses
42:41la théologie du Coran
42:46peut être comprise
42:47comme un supplément
42:48apporté à ces débats
42:49quelques passages
42:57après la crucifixion
42:58le Coran rejette
43:00la vision chrétienne
43:01du Christ
43:02Dieu est trop glorieux
43:11pour avoir un fils
43:12tout le mystère
43:15tout le coeur du Coran
43:16réside dans cette
43:17perspective théologique
43:18le Coran utilise
43:21la tradition chrétienne
43:22syriaque
43:22mais uniquement
43:23pour son propre
43:24enseignement théologique
43:26les églises orientales
43:38les églises syriaques
43:39étaient déchirées
43:40par ces disputes théologiques
43:42elles étaient profondément
43:46en crise
43:47au moment de l'émergence
43:48de l'islam
43:49quant aux Perse
43:53et aux Byzantins
43:54ils luttaient
43:56les uns
43:56contre les autres
43:57depuis des dizaines
43:58d'années
43:58et même
43:59depuis des siècles
44:00il y avait un épuisement
44:06des différents acteurs
44:08politiques et religieux
44:09il était donc inévitable
44:17qu'apparaissent à l'extérieur
44:19de l'Empire Perse
44:20et de l'Empire Byzantin
44:22l'appel à un réveil de la foi
44:25une foi pure
44:26une foi renouvelée
44:28cette religion
44:40l'islam
44:41devait par quintessence
44:43être plus pure
44:44se débarrasser
44:46de ces querelles sectaires
44:48et de ces excès
44:50qui avaient détruit l'église
44:51et contre lesquels
44:52le Coran réplique
44:54parmi les raisons
45:03qui expliquent
45:04peut-être
45:04la nature
45:05de la christologie coranique
45:06je me demande
45:07s'il n'y a pas
45:08outre des raisons
45:09purement théologiques
45:10à savoir
45:11une insistance particulière
45:12bien sûr
45:13sur l'unicité de Dieu
45:14mais je me demande
45:15s'il n'y a pas
45:16en lien avec tout cela
45:17une forme
45:20on va dire
45:20d'agacement
45:22et de désespoir
45:23face aux interminables
45:24débats christologiques
45:25donc on a parfois
45:26le sentiment
45:27que le texte coranique
45:29entend trouver
45:31une solution
45:32pour qu'on en finisse
45:33avec ces incessantes
45:34querelles christologiques
45:35en proposant
45:36une christologie
45:37simple
45:38je dirais
45:39claire
45:40radicale
45:41qui évite
45:41que l'on
45:42soit amené
45:44tôt ou tard
45:45dans ces débats
45:46christologiques
45:47qui ne trouvent
45:48aucune solution
45:49et qui sont
45:49finalement la source
45:50de combats
45:54et pas seulement
45:55de débats
45:55constants
45:57et interminables
45:57comme on en a
45:59depuis très longtemps
46:00et comme on en a
46:00beaucoup
46:00à la fin du 6ème
46:01et au 7ème siècle
46:02il ne faut pas oublier
46:04que
46:06la distinction
46:08qui est
46:08nette
46:09dans nos esprits
46:10à nous
46:11entre
46:12le christianisme
46:14à ses débuts
46:15le christianisme
46:17polygien
46:19le christianisme
46:21après le concile
46:22de lycée
46:23les querelles
46:24christologiques
46:25le concile de
46:26macédoine
46:27le monophysique
46:29le
46:31tout le
46:34le
46:35l'arianisme
46:36le docétisme
46:37etc
46:37pour nous maintenant
46:38il s'agit de sectes
46:40dans l'histoire
46:41de l'église
46:42qui est un fleuve
46:44tranquille
46:45etc
46:45non
46:46ce n'est pas ça
46:48la réalité
46:48la réalité
46:50la réalité
46:50c'est que
46:50il y avait
46:52plusieurs
46:53interprétations
46:55du message
46:55de jésus
46:56il y avait
46:58des sectes
47:00sans
47:01que ce soit
47:02un emploi
47:02péjoratif
47:04sans que
47:06on applique
47:09à ce terme
47:10une consonance
47:12qui fait que
47:16une secte
47:19est une hérésie
47:21non
47:22il s'agit pas
47:22de cela
47:23mais il s'agit
47:23de
47:24composantes
47:25de toute une tradition
47:27qui était
47:28parfois
47:29en guerre
47:32les unes
47:33contre les autres
47:34une guerre
47:36symbolique
47:36parfois
47:37une guerre
47:37matérielle
47:38dans d'autres
47:39et donc
47:40les choses
47:40n'étaient pas
47:42stables
47:42en tout cas
47:44au 7ème siècle
47:45ce n'est pas
47:50péjoratif
47:51à l'égard
47:51de l'islam
47:52ou des prophéties
47:53de Mahomet
47:53de prétendre
47:54que le Coran
47:55s'inscrit
47:56dans un contexte
47:57chrétien
47:58le Coran
48:01lui-même
48:02reconnaît
48:02être en résonance
48:04avec les messages
48:05annoncés
48:06par les prophètes
48:07de Dieu
48:07tout cela
48:12fait partie
48:12de l'histoire
48:13de l'islam
48:14c'est une sorte
48:18d'arrière-plan
48:19de la même façon
48:21que le christianisme
48:22se veut
48:23l'héritier
48:24de ce que
48:24les chrétiens
48:25appellent
48:25l'Ancien Testament
48:27le christianisme
48:33ne dit pas
48:33nous sommes devenus
48:35israélites
48:36il dit
48:36la Bible hébraïque
48:38est un prélude
48:39à la mission
48:39de Jésus
48:40l'islam
48:43fait pareil
48:43avec le christianisme
48:44il le considère
48:46comme un prélude
48:47l'islam
48:51marque une évolution
48:52puisque Dieu
48:53a révélé
48:54un nouveau message
48:55donc on peut
48:58accepter ça
48:59comme une influence
49:00ou le prendre
49:01comme une réaffirmation
49:02mais en tout cas
49:05on ne peut pas nier
49:06que dans le Coran
49:08l'accès à certains documents
49:10du premier siècle
49:11passe par des siècles
49:12de réflexion historique
49:14et littéraire
49:15dans le Coran
49:25la vision de Jésus
49:26et de Marie
49:27est formée
49:28par six siècles
49:29de réflexion chrétienne
49:30donc lorsque l'islam arrive
49:35qui présente
49:36une doctrine
49:37extrêmement simple
49:39radicalement simple
49:42il y a Allah
49:44et puis c'est tout
49:45il n'y a pas de dogme
49:45en islam
49:46il y a des pratiques
49:47qui pour une part
49:48d'ailleurs correspondent
49:49aux pratiques
49:50ascétiques chrétiennes
49:51je pense au jeûne
49:53et à l'aumône
49:53voire au pèlerinage
49:54il a un succès considérable
49:56parce que là
49:57on a tout d'un coup
49:59une forme religieuse
50:00qu'au départ
50:02les gens d'ailleurs
50:03distinguent mal
50:03du christianisme
50:04justement parce que
50:06dans le Coran
50:07il est question de Jésus
50:08de Marie
50:08etc.
50:09et de personnages bibliques
50:10donc on se dit
50:11bah tiens
50:12c'est une nouvelle façon
50:13de dire les choses
50:14et ça nous va très bien
50:15plutôt que de se perdre
50:17en querelle infinie
50:18sur les hypostases
50:20traduites en syriac
50:22en plus
50:22les natures
50:25la consubstantialité
50:27que sais-je encore
50:27on va adopter
50:28cette nouvelle forme religieuse
50:30qui a le mérite
50:32d'être très simple
50:32et de revenir
50:33en quelque sorte
50:33aux origines
50:34comme si on revenait
50:35par là
50:35aux origines du christianisme
50:36et c'est ce qui explique
50:39pour une part
50:39il y a eu aussi
50:39bien sûr
50:40des coercitions
50:41et des contraintes physiques
50:43mais c'est ce qui explique
50:44pour une part
50:45le grand succès
50:46de l'islam naissant
50:47dans ces territoires
50:48du domaine syriac
50:50c'est l'un des principaux
50:52champs d'expansion
50:54de l'islam naissant
50:55avec vers l'ouest
50:56l'égypte
50:58et puis ensuite
50:58la libye
50:59et jusqu'à l'afrique du nord
51:00au début du 8e siècle
51:05l'empire musulman
51:06s'étend désormais
51:07sur de vastes territoires
51:09pourtant
51:10il ne semble pas
51:11que l'islam
51:12soit encore
51:13la religion
51:13qui s'impose à tous
51:14pour Jean de Damas
51:16le dernier père
51:17de l'église
51:18le coran
51:19qu'il cite
51:19avec précision
51:20est un texte hérétique
51:22et l'islam
51:23une hérésie du christianisme
51:25qui s'impose
51:27est un texte hérétique
51:27et l'islam
51:28qui s'impose
51:30est un texte hérétique
51:31et l'islam
51:32qui s'impose
51:33C'est bon.
52:03Merci.
52:33Merci.
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