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01:29Émis par écrit environ deux siècles après sa mort.
01:34Quant au Coran, il est singulièrement laconique à son sujet.
01:38Le Coran, à l'origine, c'est une parole.
01:46Il y a des paroles qui sont dites et qui sont supposées avoir été inspirées.
01:51Ça n'est pas une originalité dans cette société.
01:54Dans cette société, il y avait des devins.
01:57Il y avait des hommes et des femmes inspirés qui prétendaient être inspirés soit par un djinn, soit par une puissance quelconque.
02:05Bon, ça n'est pas un cas isolé.
02:11Qu'un homme ait été inspiré, c'est tout à fait possible.
02:14Qu'il ait voulu réformer les siens et qu'il ait tenu un discours pour essayer de se faire entendre, pourquoi pas ?
02:22Ce ne serait pas le seul cas où il y a des hommes charismatiques un peu partout.
02:28S'appelait-il Mahomet, je n'en sais rien.
02:29C'est un peu trop beau pour être vrai, puisque c'est le louanger par Dieu, fils de l'esclave de Dieu, fils d'une mère qui s'appelle la fidèle.
02:38Bon, ça fait un peu beaucoup.
02:40Bon, ça...
02:41Mais que ce personnage ait existé, certainement.
02:46Pour ce qui est de l'existence du prophète, on peut en être certain.
02:59Le meilleur nom dont on dispose, c'est Mohamed, Mahomet.
03:04Le Coran cite quatre fois Mahomet, et la cinquième fois, il parle d'Ahmed.
03:09Est-ce qu'il est possible que le nom Mahomet lui-même ait été d'abord une épithète honorifique et non pas un nom ?
03:18Mohamed signifie « celui qui est admiré ».
03:22Nous avons d'autres noms qui peuvent être aussi des titres honorifiques.
03:27Salé, par exemple, signifie « l'homme droit ».
03:32Mais ça peut être aussi un nom.
03:35Alors pourquoi pas ?
03:36Mais en tout cas, le prophète a existé.
03:41La Sourate 5, verset 15, dit aux Juifs et aux Chrétiens,
03:46« Notre messager est venu vous montrer les choses cachées dans votre livre ».
03:51Nous sommes sûrs de l'existence de Mahomet,
03:54mais pour ce qui est de son personnage, de sa vie,
03:57où vivait-il, quand exactement ?
04:00Ce sont des questions qui restent ouvertes.
04:01On ne sait pas en quelle année il est né.
04:07On dit toujours 570, mais les arguments pour le dire sont très faibles,
04:12puisque l'argument pour donner une telle date de naissance,
04:16c'est de dire que, d'après l'avis du prophète, dit Benichem,
04:19Mahomet avait 40 ans au moment du début des révélations,
04:23et on situe en général le début des révélations en 610.
04:27Mais 40 ans, dans un texte comme celui d'Ibn-Hichem,
04:31ça a une valeur symbolique,
04:33comme ça veut dire une génération, comme dans la Bible.
04:36Ça veut donc dire qu'il était adulte, c'est tout.
04:38Mais ce n'est pas du tout un exemple précis de l'âge qui était le sien.
04:42Donc on ne sait pas en quelle année il est né.
04:43On ne sait même pas en quelle année il est mort.
04:45On dit toujours en 632, à Médine,
04:48c'est la version de la tradition musulmane,
04:51soit, mais c'est une version un peu tardive.
04:53Et on a quand même tout un ensemble de textes,
04:56juifs, chrétiens et samaritains,
04:58datant du VIIe siècle,
05:00des textes indépendants,
05:02qui ne dépendent pas les uns des autres,
05:03qui sont indépendants, qui sont très anciens,
05:05et qui semblent bien indiquer que le prophète était actif
05:09au moment des conquêtes en Palestine,
05:11ce qui situerait alors sa mort plutôt en 634-635.
05:16Donc, encore une fois,
05:19évitons de plaquer sur l'histoire ce qui relève de la foi.
05:24En fait, on sait très très peu de choses
05:25sur les différentes péripéties de la vie du prophète.
05:29Toutes les reconstructions sont des reconstructions
05:32à partir de présupposés idéologiques,
05:34c'est-à-dire, on considère que Mohamed,
05:37qui est un prophète,
05:39a une existence dont le rythme
05:41est déterminé
05:44par celui d'un autre prophète
05:46et celui qui sert de modèle, en l'occurrence,
05:48c'est Moïse.
05:50Donc, Moïse a vécu 120 ans,
05:53on considère que Mohamed a vécu 60 ans,
05:55parce que, disons, un prophète qui vient après un autre
05:57vit la moitié du temps du prophète antérieur.
06:00Donc, Mohamed vit 60 ans.
06:02Moïse a commencé sa carrière prophétique à 80 ans,
06:07Mohamed a commencé sa carrière prophétique à 40 ans.
06:12Donc, ça correspond assez bien aux 10 ans qu'il va passer à Médine
06:17et à 10 ans supposés à la Mecque.
06:20Donc, on fait commencer sa carrière prophétique
06:23une dizaine d'années avant son départ de la Mecque vers Médine, etc.
06:28Et donc, en résonnant de cette manière-là,
06:31on reconstitue une chronologie.
06:34Mais, selon toute vraisemblance,
06:37on n'avait pas de système de datation bien précis
06:39à la Mecque ou à Médine
06:42pendant toute la vie de Mohamed.
06:44On se référait probablement à l'expédition d'éléphants,
06:47puisqu'on a quelques traces
06:48comme quoi c'était un événement majeur
06:50qui avait servi de repère,
06:51mais on n'avait pas de date précise.
06:54Et donc, ce sont des reconstitutions
06:55qui sont, effectivement, relativement arbitraires
06:58pour donner une signification religieuse
07:01à la vie de Mohamed,
07:02mais qui ne correspondent pas exactement aux événements.
07:05Je ne pense pas qu'il soit possible
07:09de reconstituer la biographie de Mahomet
07:12à partir du Coran.
07:13Il n'y a pas d'informations biographiques
07:20à son sujet.
07:21Alors, sur quelle base s'appuyer ?
07:26Qui était sa mère ?
07:28Qui était son père ?
07:30La tradition musulmane nous le dit,
07:31mais pas le Coran.
07:34Je peux reconstruire le type de communauté
07:38dont il provient,
07:39mais ce n'est pas biographique.
07:43Ces réactions apparaissent dans le Coran,
07:48mais elles ne vous donneront pas une biographie.
07:53Elles vous donneront une esquisse
07:54de ces deux types de messages,
07:56particulièrement à Médine.
07:58Si vous voulez écrire une biographie de Mahomet,
08:01il faut vous appuyer sur la tradition musulmane,
08:04mais ce n'est pas ce qu'on trouve dans le Coran.
08:13En tant qu'historien, nous avons peu de documents
08:17qui nous donneraient des points de référence
08:20pour reconstituer un récit purement factuel.
08:23Tout ce que nous disons de la vie de Mahomet
08:36est largement spéculatif
08:38parce que son histoire est racontée très, très tardivement.
08:42On n'a rien qui soit contemporain de Mahomet.
08:50Le Coran n'est pas un livre comme la Bible.
08:54C'est faux de penser que le Coran apporte une révélation
08:57comme la Torah, comme les évangiles.
09:01Ça ne nous raconte pas l'histoire de Mahomet.
09:03En dehors du Coran,
09:12les récits transmis par les auteurs
09:14de la tradition musulmane ultérieure,
09:16la Syrah, la géobiographie du prophète
09:19et les hadiths, les recueils des paroles
09:22qui lui sont attribuées,
09:24demeurent donc les seules sources littéraires
09:27dont nous disposons.
09:29Sources délicates à utiliser
09:31pour reconstituer la vie de Mahomet
09:33sur un plan strictement historique.
09:39Le travail de l'exégèse,
09:42de la grande tradition arabo-islamique,
09:44va être justement de lever les ambiguïtés.
09:47Mais le problème de cette levée d'ambiguïtés,
09:49c'est qu'elle va se faire bien tardivement.
09:53C'est un siècle et demi après les faits,
09:57je dirais, après la révélation du Coran,
09:59que va se développer cette première littérature
10:05nommée littérature de la tradition
10:07à travers la Syrah Nabawiyya,
10:09c'est-à-dire la biographie du prophète.
10:12La biographie du prophète,
10:13elle est faite 150 ans après la mort du prophète.
10:17Le tafsir, l'exégèse de Tabari,
10:20elle est faite 270 ans après le début de l'islam.
10:27C'est comme si aujourd'hui, pour reprendre une image,
10:30nous faisions l'histoire du règne de Louis XV,
10:34pour donner une idée de profondeur de champ
10:36et de distance par rapport à ce texte.
10:39Donc l'ambiguïté ne vient pas de l'écriture,
10:45elle vient proprement de ce caractère impressionniste,
10:49qui est le caractère avec lequel vont se dessiner
10:57un certain nombre de notions dans le Coran.
10:59C'est-à-dire qu'on en voit les contours
11:02sans en voir le détail.
11:03Les historiens ont toujours besoin de travailler
11:09avec du matériel qui n'est pas nécessairement documentaire,
11:13immédiat et contemporain des événements.
11:17Si nous regardons la Syrah, la biographie du prophète,
11:25si nous voulons la réduire à des éléments narratifs
11:29et ensuite à des structures narratives
11:35parce qu'elles ont une certaine force discursive,
11:40nous pouvons ensuite juger de la vraisemblance
11:44ou du manque de fiabilité ou de probabilité d'effet.
11:56Nous devons travailler avec le probable.
11:59Nous pouvons travailler avec le probable
12:02seulement si nous avons un ensemble suffisant d'indices
12:06dont l'accumulation nous convainc.
12:10Ensuite, nous pouvons reconstruire la biographie politique,
12:14et dans une moindre mesure,
12:16la biographie personnelle,
12:18c'est-à-dire la biographie privée.
12:22Je pense qu'il ne faut rien rejeter.
12:31En tant que spécialiste,
12:33il faut garder toutes les sources,
12:35toutes les ressources qui nous sont offertes.
12:37Le Coran est important,
12:41la Syrah et le Hadith aussi.
12:44Donc, pour avoir un portrait crédible
12:47du prophète de l'Islam,
12:52plus nous avons de sources,
12:54mieux c'est.
12:55Je sais bien sûr que certains spécialistes
12:58ne font pas confiance à la Syrah et au Hadith
13:00parce qu'ils apparaissent un, deux ou trois siècles plus tard.
13:05Je ne crois pas que ce soit vrai.
13:07Le portrait religieux du prophète
13:14paraît moins difficile à dégager
13:16entre les lignes du Coran
13:18où l'on entend l'écho des polémiques
13:21contre les juifs et les chrétiens.
13:24À la Mecque,
13:25qui semble alors la capitale
13:26du paganisme arabe,
13:28l'attraction que le monothéisme exerce
13:30sur Mahomet est indéniable.
13:32Elle ne peut que l'opposer à sa tribu.
13:39Dans cette tribu mécoise,
13:41il semble qu'il y ait eu des disparités,
13:43je dirais économiques,
13:44qui se soient mises en place
13:46à la fin du VIe siècle,
13:48donc de façon très très récente.
13:51Et Mahomet, dans sa tribu,
13:53aurait été membre d'un clan
13:54qui était en train de s'affaiblir.
13:56Lui-même aurait été orphelin.
13:59Ça, le Coran le dit.
14:00Pourquoi ne pas le croire ?
14:03Or, un orphelin dans le monde tribal,
14:05ce n'est pas du tout un statut enviable.
14:07Il aurait été épousé
14:08par une femme plus âgée que lui.
14:10Mariage inégalitaire,
14:11ça n'aurait pas rehaussé
14:14son capital symbolique,
14:15comme disait Pierre Bourdieu.
14:18Il n'aurait pas eu de fils survivant
14:20puisqu'il est traité de châtré.
14:23On sait qu'il a eu des petits-fils,
14:24dont le deuxième est mort tragiquement,
14:25qui est à la base du futur géisme,
14:28mais de fils direct qu'il n'a pas eu.
14:30On sait que ses seuls descendants
14:32sont ceux de sa fille,
14:35sa seule fille survivante,
14:36d'ailleurs Fatima.
14:38Donc il n'a eu que des filles.
14:40Or, dans le monde tribal
14:41auquel il appartenait,
14:43un homme sans fils,
14:45je dirais que c'est une tare sociale majeure.
14:48Donc, un homme avec, je dirais,
14:51de grandes capacités intellectuelles,
14:52spirituelles, tout ce qu'on veut,
14:54un homme d'envergure,
14:56dans un état déplorable,
14:57dans sa société,
14:59pour moi, je vois d'abord
15:01un appel à la réforme.
15:02Les Mécouins ne pouvaient pas facilement
15:06abandonner
15:07leur religion
15:09qu'ils tenaient de leurs ancêtres.
15:13Ils avaient,
15:14d'une certaine manière,
15:16une espèce de culte des ancêtres,
15:17comme beaucoup de peuples
15:18anciens.
15:20et, par ailleurs,
15:24tout leur prestige
15:25provenait de ce qu'ils étaient
15:28le centre du paganisme.
15:33La Mecque n'était pas une ville fortifiée,
15:36c'était une enclave sacrée,
15:38protégée par quoi ?
15:39Protégée par leur religion
15:41et par l'édifice de la Kaaba.
15:45On ne pouvait pas attaquer la Mecque
15:47ni y entrer,
15:48ni accomplir
15:49quelque acte de violence que ce soit.
15:53Ce serait
15:53contraire
15:56aux traditions,
15:57aux coutumes, etc.
15:59S'il changeait de religion,
16:01disait-il,
16:01parce qu'il y a toute
16:02toute une polémique
16:04à l'intérieur même du Coran,
16:06tout un dialogue
16:07entre, d'un côté,
16:08le prophète
16:09et ses adversaires
16:11parmi ses compatriotes.
16:13Si, disait-il,
16:16on acceptait ta religion,
16:17eh bien,
16:18notre ville serait
16:19sans protection.
16:21C'est dans ce centre
16:23par excellence
16:24du paganisme
16:25que s'est levée
16:27la prédication
16:28du prophète Mohamed
16:30qui appelait
16:32à l'effacement
16:33du paganisme,
16:34sa destruction,
16:35carrément,
16:37et à son remplacement
16:38par une religion monothéiste
16:40dans la droite ligne
16:43des monothéismes
16:45du Proche-Orient,
16:48judaïsme et christianisme.
16:51D'où
16:52l'atmosphère de conflit
16:55entre cet homme
16:56issu
16:57de la tribu de Kouraïch
16:59qui dirigeait la Mecque,
17:01des grands marchands,
17:02et de cet homme
17:06et de sa tribu.
17:09C'est un peu
17:09comme si
17:10aujourd'hui,
17:13en plein Vatican,
17:14ou hier,
17:16en plein Vatican,
17:17quelqu'un se levait
17:17pour une réforme
17:19totale,
17:21radicale,
17:22de la religion chrétienne.
17:24A la Mecque,
17:26il y avait-il des chrétiens,
17:27peut-être un esclave affranchi,
17:30il y avait-il des juifs,
17:31en tout cas,
17:32aucun groupe organisé
17:33d'une autre confession
17:34que les païens mécois.
17:35La Mecque était païenne,
17:37le culte des païens mécois
17:40se répartissait
17:41entre le culte des sédentaires,
17:44qui était probablement
17:45un culte,
17:47ce que j'appellerais
17:49le culte de Pâques,
17:50le culte des équinoxes,
17:51l'équinoxe de printemps,
17:53avec des sacrifices
17:54au septième mois de l'année
17:56qui tombait justement
17:58à l'équinoxe de printemps.
17:59Et à côté de cela,
18:02il y avait le culte des nomades
18:03de la zone,
18:04qui était plutôt
18:05un culte automnal,
18:06qui était le culte
18:07de l'équinoxe d'automne.
18:08à la fin des grandes chaleurs,
18:11on fait des sacrifices
18:12et un pèlerinage
18:13pour demander la pluie.
18:15Ce que j'aime appeler
18:18le paléo-islam,
18:20c'est-à-dire l'islam de Mahomet,
18:26était en réalité
18:27un nouveau culte
18:29qui seulement avec le temps
18:31a développé
18:32son argumentation théologique
18:34sur la nature exclusive
18:37de la divinité.
18:41Dans une certaine mesure,
18:44il y a donc une théologie,
18:46mais c'est une théologie
18:48articulée dans une forme
18:49coranique,
18:51plutôt qu'un discours théologique.
18:53Cette théologie s'articule
18:57autour des relations
18:58entre Allah et les autres
18:59déités existantes.
19:03Elle le fait tout d'abord
19:05en leur ôtant leur pouvoir
19:06et ensuite en disant
19:08qu'elles ne sont que
19:09des idées chimériques
19:10et fantasmatiques.
19:16Mais ne supposons pas
19:18que le paléo-islam
19:20ait commencé
19:21comme une religion monothéiste.
19:23Il y avait une monolatrie,
19:25un culte privilégié,
19:26même à la Mecque.
19:27Comment pourrait-on désigner
19:34ce qu'on peut appeler
19:36la foi de Mahomet
19:37ou la religiosité de Mahomet
19:42et de sa tribu ?
19:43Parce qu'il n'est pas tout seul.
19:45Pour moi, cette religiosité,
19:47c'est une alliance
19:49avec une divinité protectrice.
19:50Ce qui est demandé
19:53à un allié,
19:54qu'il soit humain ou divin,
19:57c'est d'être fidèle
19:58à cette alliance
20:00et de remplir
20:02les rituels
20:04qui sont prévus
20:06pour que
20:08cette alliance,
20:10que ce soit entre les hommes,
20:11échange de serment
20:12ou que ce soit vis-à-vis
20:13du Dieu protecteur,
20:16soit honorée
20:17et soit renouvelée.
20:18Donc, ça n'est pas
20:19un monothéisme,
20:20c'est simplement
20:20reconnaissez
20:21quel est votre véritable allié
20:23et arrêtez de vous disperser
20:25dans des cultes parallèles.
20:27Donc, Mahomet réside à la Mecque
20:28au sein de sa tribu
20:29et la révélation
20:30est censée commencer
20:31à la Mecque,
20:32donc au sein de cette tribu
20:33qui va rejeter
20:35d'ailleurs cette révélation,
20:36ce qui fait que Mahomet
20:37va finir,
20:39va faire tenter si bien
20:40qu'il va finir
20:40par être banni
20:41de sa propre tribu
20:42et qu'il devra
20:43aller se réfugier à Médine.
20:45Ah oui, oui.
20:46C'était,
20:46elle était bannie.
20:47mais elle est bien bannie.
20:50Bannie,
20:51elle a fait l'exode
20:52vers ses adeptes.
20:54Là aussi,
20:55c'est une grosse affaire
20:56parce que
20:57ce n'est pas si facile
20:59que ça
20:59que des gens,
21:02ils étaient 100 ou 120,
21:04quittent
21:05famille,
21:06maison,
21:08position,
21:09etc.,
21:10pour une foi nouvelle.
21:11le fait
21:12que la foi
21:12soit nouvelle,
21:14c'est une espèce
21:17de provocation
21:18formidable
21:18parce que
21:19une religion
21:21ne prend du poids
21:22qu'avec le temps.
21:24Et là,
21:25c'est une nouveauté.
21:27Et une nouveauté
21:28grandiose
21:29parce que
21:29même ses compatriotes
21:32n'arrivaient pas
21:33à penser
21:34mais c'est
21:35que
21:36cet homme,
21:38Dieu,
21:38le ciel lui parlait.
21:40Il était en chair
21:41et en os
21:42devant eux.
21:47Selon la tradition musulmane,
21:49en l'an 622
21:50de notre ère,
21:52Mahomet
21:52et quelques-uns
21:53de ses compagnons
21:54doivent quitter
21:55la Mecque
21:55et émigrer à Yatrib,
21:57aujourd'hui Médine,
21:58une petite oasis
21:59située à plus de 400 km de là.
22:02Départ volontaire
22:04au bannissement,
22:05histoire ou légende,
22:07les circonstances
22:08de cet exil
22:08demeurent toujours
22:09sujettes à discussion.
22:18Médine était une ville oasis
22:20qui était très divisée.
22:23Et les tribus
22:24étaient en conflit
22:25les unes avec les autres.
22:28Et depuis déjà
22:29quelques décennies.
22:30et les plus sages
22:33d'entre eux
22:34pensaient qu'il leur
22:35faudrait bien
22:36quelqu'un
22:36qui mette de l'ordre,
22:39qui fasse
22:39un arbitrage.
22:44Et ils ont retrouvé
22:45ce prophète étranger
22:46qui était aux abois
22:47chez nous,
22:48déjà presque,
22:50presque,
22:52même pas presque
22:53entièrement
22:53soumis à une mesure
22:55d'éviction,
22:56de bannissement.
22:57et donc les choses
23:00se sont bien arrangées
23:01parce qu'ils avaient
23:03besoin de cet arbitre.
23:05Ils sont entrés
23:05dans sa religion,
23:07pas tous encore une fois,
23:08et certainement
23:09pas les juifs,
23:09et ils l'ont pris
23:14comme arbitre
23:14de leurs différends.
23:16Et le prophète,
23:17au départ,
23:18est devenu
23:20un arbitre
23:21de leurs différends.
23:22Il a résolu
23:23leurs problèmes.
23:24Et comment
23:24il a été résolu ?
23:26Grâce à sa religion.
23:29Le problème
23:29de la violence intérieure,
23:31des vendettats,
23:32etc.
23:33Et c'est ainsi
23:34qu'il a constitué
23:35la fameuse
23:36Oumma,
23:36la communauté
23:37des croyants,
23:39par un document
23:41connu,
23:42une charte,
23:44qui a résolu
23:45les problèmes
23:46entre les clans
23:47et les tribus.
23:49Et c'est ainsi
23:49qu'il a été reçu
23:51et au départ
23:52perçu.
23:53Mohamed n'est pas
23:54reconnu
23:55par les siens
23:55à la Mecque.
23:57Il s'enfuit,
23:58il est accueilli
23:59avec bienveillance
24:01par les deux tribus
24:03de Médine
24:05et disons
24:07comme ça,
24:07spontanément,
24:08on lui donne
24:09des terres,
24:09il s'installe,
24:11il prend une position.
24:12C'est évidemment
24:13totalement contraire
24:14à la vraisemblance.
24:16On n'a aucun exemple
24:17de situation
24:18de ce genre-là.
24:19Il est bien évident
24:20que l'arrivée
24:21de Mohamed
24:22à Médine
24:23a été discutée
24:25avant.
24:25On a d'ailleurs
24:26des échos
24:26dans la tradition
24:27arabe
24:28de discussion
24:29qui se font
24:30aux environs
24:30de la Mecque.
24:32Il est tout à fait
24:33possible
24:33que ce soit
24:34une puissance extérieure
24:35qui a organisé
24:36les choses.
24:37Cette puissance,
24:38ça peut être Byzance.
24:39On n'en a pas
24:39de traces
24:40dans la tradition arabe
24:41mais ça ferait
24:42beaucoup plus sens
24:43si on imaginait
24:45que les Byzantins
24:46ont suggéré
24:47aux gens
24:48de Yathreb
24:50de prendre
24:51un chef,
24:53une sorte de roi
24:55pour le mettre
24:56à leur tête
24:57qui soit
24:58capable
24:59de résister
25:01aux entreprises
25:03des Sassanides
25:04en Arabie occidentale.
25:06Le fait
25:07que ce soit
25:07Mohamed
25:08qui ait choisi,
25:09c'est certainement
25:10parce qu'il est originaire
25:12d'une ville
25:13qui jouit
25:14d'un prestige
25:14considérable
25:15depuis sa victoire
25:17contre les Éthiopiens.
25:18Donc,
25:19il appartient
25:20à une famille
25:21qui n'est peut-être
25:22pas aristocratique
25:23mais qui est peut-être
25:24aristocratique aussi.
25:25En tout cas,
25:26il porte une baraka,
25:27il porte,
25:28disons,
25:29une faveur divine
25:30comme on le suppose
25:32chez tous les habitants
25:33de la Mecque
25:33et si on le choisit,
25:35c'est justement,
25:35disons,
25:36parce qu'il a
25:36soit ce rayonnement
25:38du fait de son origine,
25:40soit un rayonnement
25:41personnel
25:41ou ce qui est encore
25:42plus vraisemblable,
25:43la conjugaison
25:45des deux.
25:49Nous disposons
25:50aujourd'hui
25:51d'études
25:51qui montrent
25:52qu'au début,
25:54le prophète
25:54n'a pas été
25:55très bien accueilli
25:56à Médine
25:57mais qu'il a pu rester
25:59grâce à la protection
26:00d'un parent éloigné.
26:07Cela a sans doute
26:09été un moment difficile
26:10puisqu'il a dû quitter
26:12sa ville natale
26:13de nuit
26:14et qu'il a perdu
26:15du même coup
26:16ses ressources économiques
26:17pour émigrer
26:19dans une ville
26:20qui était structurée
26:21de façon
26:22très différente.
26:31Cet épisode
26:32reste entouré
26:33de mystères.
26:36Tout ce qu'on peut
26:38conclure du fait
26:39même que l'égir,
26:40l'exil de Mahomet
26:41n'apparaît pas
26:42dans le Coran,
26:44c'est que cela
26:45n'a pas été
26:45un événement triomphal
26:47mais peut-être
26:48un épisode
26:48plutôt humiliant.
26:56L'égir est
26:57un élément symbolique
27:00d'une très grande importance
27:01parce que c'est à ce moment-là
27:05que l'islam,
27:07après avoir été persécuté,
27:10humilié,
27:11restreint
27:12à un petit milieu
27:14d'une centaine
27:14de personnes
27:15refusé
27:17par sa ville
27:18d'origine,
27:19c'est à ce moment-là
27:20qu'il s'est épanoui.
27:25Écoutez,
27:26le grand événement
27:26pendant l'histoire
27:27du christianisme,
27:29c'est la crucifixion
27:30du Christ.
27:31C'est un événement
27:32primordial
27:33qui a été
27:34à la base
27:35de la fondation
27:37de cette religion.
27:39C'est clair.
27:39Et il y a toujours
27:41des événements,
27:42de grands événements
27:43qui se situent
27:43dans le cas du Christ.
27:44C'était une crucifixion
27:45et la mort du juste,
27:47etc.
27:48Dans le cas du prophète,
27:50c'est l'expulsion
27:50du juste,
27:52de celui qui apporte
27:53la vérité,
27:54qui est sincère,
27:55qui lui a tout sacrifié.
28:00Le départ de Mahomet
28:02de la Mecque
28:02pour Médine
28:03fonde la chronologie
28:04de l'ère musulmane.
28:06Ce point de repère
28:07est capital
28:08pour la lecture du Coran.
28:09Il y a un avant
28:11et un après l'Égyre.
28:13Dès les premiers siècles
28:14de l'Islam,
28:16dans le souci
28:16de reconstituer
28:17la chronologie
28:18de la révélation,
28:20les exégètes
28:20se sont efforcés
28:21de distinguer
28:22les sourates mékoises,
28:24révélées à la Mecque,
28:26des sourates médinoises,
28:27révélées à Médine.
28:28L'exégèse
28:36islamique classique
28:37du Coran
28:37attache une grande
28:39importance
28:39à la distinction
28:40entre les sourates
28:42mékoises
28:43et médinoises.
28:45À mesure que
28:46cette exégèse
28:47s'est développée,
28:48le texte du Coran
28:49a été associé
28:50à chacune
28:50des deux périodes
28:51de la biographie
28:52du prophète,
28:52au point que
28:54les exégètes
28:55ont situé
28:56une partie
28:56des sourates
28:57à la Mecque
28:58et l'autre partie
28:59à Médine.
29:02Du point de vue
29:03de la science moderne,
29:05il est évident
29:06que cela est peu probant.
29:08Nous ne disposons
29:08d'aucun moyen empirique
29:10pour vérifier
29:11ces données,
29:12mais certains indices
29:13nous permettent
29:14d'imaginer
29:15un tel scénario.
29:18Une fois quitté
29:22la Mecque
29:22avec l'émergence
29:24d'un premier
29:24État autonome
29:25à Médine,
29:27le premier
29:27État musulman,
29:31de nouveaux thèmes
29:32se font jour.
29:34La législation
29:34de la communauté,
29:36le pragmatisme
29:37politique,
29:39pour parler
29:40avec les tribus
29:41arabes et juives
29:42de Médine,
29:43on voit émerger
29:47un univers
29:47qui correspond bien
29:48dans ses grands traits
29:49à ce qu'en dit
29:51la tradition musulmane.
29:52Cela n'a certainement
29:59pas valeur de preuve,
30:00mais il y a
30:01tout un faisceau
30:02de concordance
30:03entre des éléments
30:04d'ordre conceptuel
30:06et stylistique,
30:08des critères formels
30:09aussi,
30:10comme la longueur
30:11des versets
30:11et des sourates,
30:13et tout cela
30:14laisse penser
30:15que c'est lié
30:16à une évolution
30:17chronologique.
30:17On ne peut pas lire
30:27le Coran
30:28comme on lit
30:28le journal.
30:29Comment procéder ?
30:31Si je décide
30:36de privilégier
30:37le Coran
30:38plutôt que
30:38la tradition occidentale
30:40à laquelle j'appartiens,
30:41la tâche est ardue.
30:45Je ne pourrai jamais
30:46prouver
30:46que la première sourate
30:48est mettons la 102,
30:50en tout cas
30:50ni la 96,
30:52ni la 2.
30:52N'avons-nous pas
31:00ouvert pour toi
31:01ta poitrine ?
31:02Ce pourrait être
31:03une des premières
31:04sourates.
31:07Je peux le penser
31:08en m'appuyant
31:09sur la forme
31:10qui est psalmodique,
31:12mais aussi
31:12sur l'absence
31:13de caractère
31:14polémique
31:15ou public.
31:16Il n'y a pas
31:16de la publicité
31:17ou de la publicité.
31:18Les 1res sourates
31:19n'ont pas de l'écoute.
31:21Les 1res sourates
31:21sont peut-être
31:22monologues
31:23Les 1res sourates
31:24sont des monologues
31:25du prophète
31:26avec son Dieu
31:26qui auraient eu lieu
31:28en tête à tête
31:29sous l'inspiration divine.
31:38Les gens de la Mecque
31:39ne sont pas présents.
31:43Il n'y a que le « tu »
31:44et le « moi »
31:46ou le « nous » divin.
31:47Plus tard,
31:53viennent les polémiques
31:54puis les menaces
31:55de châtiment
31:56et les promesses
31:57de récompense.
31:59Il y a d'abord
32:00une réflexion intime
32:02projetée ensuite
32:03sur l'extérieur
32:04et enfin
32:05des destinataires
32:06apparaissent.
32:07Cette progression
32:12est comme un éventail
32:15qui s'ouvre
32:16de plus en plus.
32:17qui s'ouvre
32:17comme un fâcher
32:18qui s'ouvre
32:19fêchert,
32:20beschreiben.
32:21Les outils
32:23sont de nature.
32:25Il y a d'une part
32:25des informations
32:26qui nous viennent
32:27par la tradition musulmane
32:28qui nous dit
32:29tel sourate
32:30a été révélé
32:31à tel endroit.
32:31Donc bon,
32:32on a un premier classement
32:33qui peut être pris
32:35comme point de départ.
32:37Puis après ça,
32:38effectivement,
32:38il y a
32:39le classement
32:41du point de vue
32:42stylistique.
32:43On sait que
32:44les sourates
32:45mequois
32:46ont des versets
32:47très courts,
32:49un vocabulaire
32:50extrêmement particulier,
32:53une thématique
32:53aussi
32:54qui est celle
32:55plutôt
32:56de l'annonce
32:57du jugement dernier,
32:58de la fin du monde
32:59avec des figures
33:00extrêmement fortes.
33:02Et à l'opposé,
33:04les sourates
33:06médinoises
33:06de la dernière période
33:08sont des sourates
33:09avec des versets
33:10assez longs.
33:11Leur thématique
33:12est beaucoup plus
33:14centrée
33:15sur des problèmes
33:16d'ordre
33:18de management
33:19de la communauté
33:21juridique,
33:22mais aussi
33:22règles de vie,
33:24etc.
33:25Donc il y a
33:26de ce point de vue-là
33:29un certain nombre
33:31de différences
33:32d'ordre stylistique,
33:33d'ordre thématique
33:35qui interviennent.
33:36Et on a ajouté
33:37à cela aussi
33:38par exemple
33:39la façon
33:39de désigner le Coran.
33:41Là aussi,
33:42il y a une phase
33:42où c'est le terme
33:45qu'il emporte,
33:47puis après ça
33:48le kitab
33:49devient prépondérant.
33:51Donc tous ces éléments
33:53peuvent être mis
33:55disons à profit
33:57les uns et les autres
33:58pour arriver
33:59à placer
34:00les sourates
34:01les unes
34:02par rapport aux autres.
34:03Et je pense
34:04qu'à l'avenir
34:04on pourra peut-être
34:05aussi jouer davantage
34:08avec des outils
34:09informatiques
34:09pour essayer
34:10de repérer
34:12des strates
34:12plus fines.
34:17Bien qu'elles fassent
34:18souvent consensus,
34:20l'hypothèse
34:21d'une chronologie
34:21de la révélation
34:22reste impossible
34:24à vérifier.
34:25Les tentatives
34:26de reconstitution
34:27chronologique
34:28effectuées par
34:29les premiers exégètes
34:30musulmans
34:30du Moyen-Âge,
34:32comme par les historiens
34:33occidentaux
34:34depuis l'allemand
34:34Théodore Noldeke
34:36à la fin du XIXe siècle,
34:38ne sont jamais parvenus
34:39à s'harmoniser.
34:42Au IVe siècle
34:47de l'Égypte,
34:47c'est-à-dire
34:47au Xe siècle
34:48de la chrétienne,
34:50Ibn al-Nadim
34:51dans son livre
34:52Al-Fehrest
34:53donne donc
34:54une liste
34:56des sourates
34:59soi-disant
35:00dans l'ordre
35:00chronologique
35:01de la révélation.
35:03Alors,
35:03il donne plusieurs listes
35:05selon
35:05les recensions
35:07coraniques
35:07de plusieurs
35:08compagnons
35:09du prophète.
35:10Et ces listes-là
35:11sont extrêmement différentes.
35:12C'est-à-dire que déjà
35:13dans l'entourage
35:14du prophète
35:15et parmi ses compagnons,
35:17nous avions
35:17un ordre
35:19chronologique
35:20différent
35:20de la révélation.
35:22Donc,
35:23nous sommes
35:23au Xe siècle
35:24de la chrétienne.
35:26Au XIVe,
35:27c'est-à-dire
35:28au XIIIe siècle
35:28de l'Égypte,
35:29au XIVe siècle,
35:30Azarkashi,
35:32un autre
35:32savant
35:32du Coran,
35:35donne
35:35une autre liste,
35:37n'est-ce pas,
35:38un autre ordre
35:40chronologique
35:40de la révélation
35:42du prophète.
35:43Un siècle plus tard,
35:44au XVe siècle,
35:45Souyouti,
35:45encore un très grand
35:46savant
35:46expert
35:48en sciences coraniques,
35:49donne encore
35:50un autre ordre
35:52des
35:54sourates coraniques,
35:57selon
35:57lui,
35:58l'ordre chronologique.
36:00Donc,
36:00Xe,
36:01XIVe,
36:01jusqu'au XVe siècle
36:02de la chrétienne,
36:04c'est-à-dire
36:05IXe
36:05et Xe siècle,
36:07nous avons
36:09des ordres
36:10différents.
36:11Encore une fois,
36:12comme ce qui s'est passé
36:12pour l'ordonnancement
36:13du Coran,
36:15la conclusion
36:15attirée,
36:16c'est que
36:16les musulmans
36:17eux-mêmes
36:18avaient perdu,
36:20en quelque sorte,
36:21l'ordre
36:22historique,
36:24n'est-ce pas,
36:24la réalité historique
36:25et l'ordre chronologique
36:26de la révélation.
36:29À nous voir
36:29que
36:30les efforts
36:32entrepris
36:32par les musulmans
36:33de l'époque classique
36:34et par les chercheurs
36:35modernes,
36:36orientalistes ou autres.
36:37La plus complète
36:38dans ce sens-là
36:39est celle
36:40de Noldeke
36:41au XIXe siècle
36:42et avec ses élèves.
36:44Mais il y a eu
36:45des chercheurs musulmans
36:46également
36:46qui,
36:47depuis quelques années,
36:48ont fait
36:49beaucoup de recherches
36:51dans ce sens-là
36:52pour restituer
36:53la datation
36:57des sourates
36:58coraniques.
37:01Tous ces efforts
37:02ont abouti
37:05au même résultat
37:06qu'il y a
37:08certaines sourates
37:08dont on est certain
37:10qu'ils appartiennent
37:11à la période
37:12mécoise,
37:14il y a
37:14des sourates
37:15dont on est certain
37:16qu'ils appartiennent
37:17à la période
37:17médinoise,
37:18mais il y a
37:19également
37:19des sourates
37:21entières
37:21dont on ne sait pas
37:24si elles appartiennent
37:26à telle ou telle période.
37:28si on ajoute à cela
37:30que
37:31beaucoup de versets
37:33de la période
37:34médinoise
37:35ont été inclus
37:37dans des sourates
37:38de la période
37:38mécoise
37:39et vice-versa,
37:42on voit que
37:43faire cette distinction,
37:45on ne voit pas
37:46sur quelle base
37:47la faire.
37:49La distinction
37:50entre sourates
37:51médinoises
37:51et mécoises
37:52part d'une
37:53conception,
37:54je vais dire,
37:55chronologique
37:55de la révélation
37:56et se base
37:58essentiellement
37:59sur ce que
38:00nous disposons
38:01comme information
38:02concernant
38:03cette chronologie
38:05de la révélation,
38:05c'est-à-dire
38:06la littérature
38:07des circonstances
38:08de la révélation.
38:09Il y a
38:10des savants
38:11orientalistes
38:12qui ont essayé
38:13d'établir
38:14une chronologie
38:15du Coran.
38:16Je pense
38:20que c'est
38:20une approche
38:22qui se défend,
38:25bien entendu,
38:27mais dont la valeur
38:28dépend de ce
38:29qu'on en fait.
38:32Je pense
38:32que le souci
38:33de lier
38:36toujours
38:36le texte
38:38coranique
38:39dans le moindre
38:40de ses détails
38:41à une réalité
38:42historique
38:43n'est pas
38:44forcément
38:44une entreprise
38:45productive
38:46du point de vue
38:47d'une étude
38:49historique
38:49du texte.
38:54Le Coran
38:55n'est pas
38:55une source
38:56historique
38:56à mon avis.
38:58C'est un texte
38:58sacré
38:59qui peut être
39:00lié
39:00à un contexte
39:01historique
39:02mais dont la fonction
39:02n'est pas
39:03d'écrire
39:04une réalité
39:05historique.
39:07Dans la tradition
39:08musulmane,
39:09les versets
39:10sont tous
39:11susceptibles
39:13d'être expliqués
39:13par une causalité
39:15entre un épisode
39:17X
39:18et un verset.
39:21Malheureusement,
39:23la littérature
39:25de la tradition
39:26musulmane
39:26qui traite
39:28justement
39:29de ces causes
39:29des révélations
39:30est, on le sait,
39:32une littérature
39:33qui a vu le jour
39:34après coup
39:34et donc parfois
39:35on a le sentiment
39:36qu'on a,
39:38je ne dis pas
39:39inventé un épisode,
39:40mais qu'on a
39:40peut-être un peu
39:41forcé la main
39:42à l'histoire
39:42pour dire
39:43ah, tiens,
39:44ce verset-là
39:44est arrivé
39:45à tel moment.
39:47Encore une fois,
39:48le but
39:49de cette littérature
39:50est moins
39:51un but historique
39:52qu'un but exégétique,
39:54c'est-à-dire
39:54qu'en mettant
39:55un épisode
39:56en relation
39:56avec quelque chose,
39:58on donne
39:58un petit peu
39:59une clé
40:00pour le comprendre
40:01de manière correcte.
40:03Mais comme
40:03cette littérature
40:04n'est pas toujours
40:05d'accord
40:05avec elle-même,
40:07il faut savoir,
40:07et ça,
40:08Blacher le disait
40:09déjà il y a longtemps,
40:11on a parfois
40:12l'impression
40:12qu'on force
40:13un peu la main
40:14à l'histoire
40:15pour expliquer
40:16le Coran.
40:17Ma conviction
40:18est qu'il faut
40:23complètement abandonner
40:24cette idée
40:25de chronologie.
40:29Je remarquerai
40:31d'abord
40:31que le Coran
40:32lui-même
40:33ne dit jamais
40:34que telle
40:35sourate
40:35est située
40:36à Médine
40:36ou telle autre
40:38à la Mecque.
40:43Pour les savants
40:49musulmans,
40:51c'est devenu
40:51un défi
40:52d'associer
40:52les passages
40:53du Coran
40:54avec des événements
40:56de la vie
40:56du prophète.
40:57Leurs concordances
41:07ont voulu établir
41:09ce lien
41:10et reclasser
41:11chronologiquement
41:12les sourates.
41:13Les plus célèbres
41:16sont celles
41:17d'Al-Souyouti
41:18et d'Al-Zarkashi.
41:19De leur côté,
41:22les chercheurs
41:23occidentaux
41:24ont fait pareil.
41:25Gustave Veil,
41:26au début du XIXe siècle,
41:28puis le fameux
41:30Théodore Noldeke
41:31qui a écrit
41:32en latin
41:32une chronologie
41:34des sourates
41:34traduite en allemand
41:37en 1860
41:39« L'histoire du Coran ».
41:42Mais Veil,
41:52Noldeke
41:53et tous les autres
41:54jusqu'à aujourd'hui
41:55qui ont choisi
41:56cette démarche
41:57n'ont fait que
41:58reformuler autrement
42:00la tradition musulmane.
42:01C'est même
42:02devenu la règle
42:03dans les éditions
42:05religieuses actuelles
42:06du Coran
42:07d'ajouter au début
42:09de chaque sourate
42:11le titre de la sourate,
42:13son numéro,
42:16le nombre de versets
42:17et son origine.
42:18par exemple,
42:20l'édition du Coran
42:22de 1924,
42:24considérée aujourd'hui
42:25comme texte
42:26de référence,
42:28indique chaque fois
42:29la sourate
42:29qui aurait été révélée
42:30avant celle
42:31que l'on va lire.
42:33Donc,
42:33c'est très traditionnaliste
42:35de suivre
42:36cette chronologie.
42:37C'est une idée très traditionnelle
42:39de suivre la chronologie.
42:41Donc,
42:43on voit bien
42:44que quand on a
42:44des éléments,
42:46à mon avis,
42:46plus fiables,
42:47plus solides
42:48que les récits postérieurs
42:50et très orientés
42:52de la tradition musulmane,
42:54on voit bien
42:54que faire une chronologie
42:56du texte coranique,
42:58bien que certains
42:59y tiennent encore,
43:00me paraît personnellement
43:01extrêmement spéculatif.
43:04Et les cas,
43:05au contraire,
43:06où on peut
43:07dater tel ou tel passage
43:09ne correspondent absolument pas
43:11à ce que la chronologie
43:13traditionnelle
43:14en sourate mékoise
43:15ou médinoise
43:16nous indiquerait.
43:18Donc,
43:18il faut peut-être,
43:19je dirais,
43:20rompre le cadre
43:21très étroit
43:22des sourates mékoise
43:23ou médinoise
43:24pour rendre justice
43:25à la complexité
43:26du texte coranique
43:27et peut-être
43:27reconnaître,
43:29enfin,
43:30une histoire
43:31de la rédaction du Coran
43:33qui s'étale
43:34sur plusieurs décennies
43:35tout au long
43:36du VIIe siècle,
43:37au moins jusqu'au milieu
43:38du VIIe siècle.
43:41Pour les chercheurs
43:45comme pour les croyants,
43:46les sourates
43:47se présentent aujourd'hui
43:48selon un ordre
43:49qui résiste apparemment
43:51à toute logique,
43:52à tout classement chronologique.
43:55Cela complique évidemment
43:56la lecture du texte
43:57et le travail
43:58des historiens.
43:59Nous manquons encore
44:07de certitude
44:08sur l'histoire
44:09de l'Arabie,
44:10sur l'histoire
44:11de la Mecque
44:11et de Médine,
44:13sur la vie
44:13de Mahomet lui-même.
44:17Ce qui nous donnerait
44:18des éléments
44:18pour reconstituer
44:20la chronologie
44:21de la révélation
44:22pour établir
44:23et distinguer
44:24clairement
44:25la période mékoise
44:26et la période
44:27médinoise.
44:29Cela reste
44:30une hypothèse
44:31de travail
44:31qui ne peut être
44:33réfutée
44:33sauf par des chercheurs
44:35qui manquent
44:36de sérieux.
44:38Mais il y a
44:39une différence
44:40entre dire cela
44:41et trancher
44:42définitivement
44:43entre les sourates
44:44mékoises
44:45et les médinoises.
44:49Certaines paraissent
44:50typiquement mékoises,
44:53d'autres
44:54typiquement
44:55médinoises.
44:58Mais au-delà
44:59de ce constat,
45:01la chronologie
45:02à l'intérieur
45:02de chacune
45:03des périodes
45:04nous reste inconnue.
45:06C'est là
45:14où l'hypothèse
45:15chronologique
45:16a une certaine
45:17faiblesse.
45:18Nous aurions besoin
45:19d'informations
45:20complémentaires
45:21pour identifier
45:22moins les relations
45:23entre les deux périodes
45:25que celles
45:26à l'intérieur
45:27de chacune d'elles.
45:28non entre les deux
45:30phases
45:30mais aussi
45:31dans chaque phase.
45:35Le Coran
45:38n'a été
45:40réuni
45:41c'est le terme
45:43qui a été
45:44employé
45:45jama
45:45qui a été
45:47n'a été réuni
45:49sous la forme
45:49que nous connaissons
45:51que
45:52quelques années
45:53après la mort
45:54du prophète.
45:55On ne sait pas
45:56exactement quand
45:57mais du temps
45:59d'Othman
46:00la tradition
46:00veut que
46:01le texte
46:03soit
46:03composé
46:07d'une façon
46:08définitive
46:09et officielle.
46:12Or
46:12l'ordre
46:17des sourates
46:17ne reflète pas
46:19l'ordre
46:20de la révélation
46:21et l'ordre
46:22des versets
46:23ou de l'ensemble
46:24de versets
46:25dans la même
46:26sourate
46:27ne respectent pas
46:29également
46:30une suite logique
46:32des thèmes
46:33qui sont évoqués
46:34dans cette sourate.
46:36C'est pour cela
46:36que
46:37on ne peut
46:40que
46:40faire des hypothèses
46:42dans ce cas-là.
46:44On ne peut pas
46:45tirer des conclusions
46:46du fait
46:47que dans la sourate 4
46:49qui est l'une
46:49des dernières
46:50sourates révélées
46:52pourquoi
46:53ces versets
46:55concernant
46:56Jésus.
46:58Peut-être que
46:58leur place
46:59à l'origine
47:01n'était pas là.
47:02Peut-être
47:03que c'était
47:03des versets
47:05antérieurs
47:06à cette période
47:07ou même
47:08postérieurs
47:08et dans un autre
47:09contexte.
47:10Alors le fait
47:12que les versets
47:13soient réunis
47:14de la façon
47:15dont ils le sont
47:17dans le Coran
47:18empêche
47:19une datation
47:21précise
47:22et
47:23empêche en tout cas
47:25de trouver
47:25des correspondances
47:27qui s'imposent
47:29entre les thèmes
47:30qui se trouvent
47:30dans la même
47:31sourate.
47:31Si on avait
47:33voulu brouiller
47:35les contours
47:37du message
47:37coranique
47:38on ne l'aurait
47:40pas classé
47:40autrement
47:41à savoir
47:41que le classement
47:42qui a été choisi
47:44quelque part
47:45fait exploser
47:48un certain nombre
47:49d'images
47:49dans des passages
47:52dans des sourates
47:53qui se trouvent
47:56soit au début
47:56soit à la fin
47:57du Coran.
47:57Je prends un exemple
47:58très concret
47:59si par exemple
47:59on veut travailler
48:00sur l'image
48:02du paradis
48:03le développement
48:03de l'image
48:05paradisiaque
48:05dans le Coran.
48:07On est obligé
48:08j'allais dire
48:09d'avoir
48:09l'usage
48:11d'ouvrages
48:12qui sont
48:13des index
48:14de noms
48:15dans lesquels
48:16on va chercher
48:16paradis
48:17puis on ne va pas
48:18arrêter
48:19de faire des allers-retours
48:20dans le livre
48:23de manière
48:24à avoir
48:24ces images.
48:26C'est comme
48:27si on prenait
48:29la Bible
48:29on mélangeait
48:30tout
48:30et on disait
48:31maintenant
48:31retrouvez-moi
48:32ce qui appartient
48:32au psaume
48:33et ce qui appartient
48:34à la genèse.
48:36C'est rendu
48:37très délicat.
48:38L'usage
48:38que l'on a
48:39actuellement
48:39du Coran
48:40du fait
48:40de ce reclassement
48:42de la plus longue
48:43jusqu'à la plus courte
48:45a décontextualisé
48:48énormément
48:48a déshistoricisé
48:50le texte
48:52coranique.
48:53La majorité
48:57des sourates
48:58du Coran
48:58est composée
49:00de façon
49:00très déroutante
49:01pour nous.
49:06La sourate
49:07introduit un thème
49:08puis le laisse
49:09tomber
49:09puis elle aborde
49:11un autre thème
49:12puis le laisse
49:12tomber.
49:14Cela se produit
49:16quatre ou cinq fois
49:17et puis ça revient.
49:19les thèmes
49:21sont repris
49:21plus tard
49:22parfois dans un
49:25ordre arbitraire
49:26ou dans le même
49:27ordre.
49:28La première réaction
49:31d'un lecteur
49:31occidental
49:32c'est de dire
49:33« Je n'y comprends
49:37rien,
49:37c'est la pagaille ».
49:39Mais ce n'est pas
49:41du tout vrai.
49:42Ce style
49:43était considéré
49:44comme le bon style
49:45à l'époque.
49:45Maintenant,
49:53si vous pensez
49:54à la forme
49:54de la sonate
49:55dans la musique
49:55classique,
49:57dans les symphonies
49:58et la musique
49:59de chambre,
50:01le compositeur
50:02commence avec
50:03un thème
50:03puis le laisse
50:04tomber.
50:06Puis il introduit
50:07un thème secondaire
50:08et le laisse
50:08tomber
50:09et parfois
50:10ajoute un troisième
50:11thème
50:12puis il le reprend
50:14avec des variations.
50:15parfois dans
50:17le même
50:18ordre,
50:18parfois dans
50:19un ordre
50:20différent.
50:21C'est le même
50:21système
50:22dans le Coran.
50:25C'est le même
50:25système
50:26dans le Coran.
50:29Le Coran
50:30rassemble
50:31114
50:32surates,
50:33114
50:33chapitres,
50:34mais rien
50:35dans le texte
50:35n'indique
50:36selon quel ordre,
50:38où et à quelles
50:39occasions
50:39elles ont été révélées,
50:41écrites et publiées.
50:42La géographie
50:43de l'Arabie
50:44du temps
50:44du prophète
50:45et les événements
50:46historiques
50:47en sont curieusement
50:48absents,
50:50ce qui a conduit
50:50de nombreux chercheurs
50:52à considérer
50:53le Coran
50:53comme un texte
50:54sans contexte.
50:55de l'Arabie
51:01de l'Arabie
51:02de l'Arabie
51:04de l'Arabie
51:05Merci.
51:35Merci.
52:05Merci.
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