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Evangelizacion Activa
Unlock the secrets of biblical literary devices in this insightful exploration! Ever wondered how authors craft powerful narratives that resonate through the ages? We delve into the fascinating world of "inclusions"—a literary technique where key phrases frame a text, acting like a sandwich to highlight its core message.

Discover how the Gospel of Mark masterfully uses this to emphasize Jesus as the Son of God, creating a compelling theological framework. We'll also unpack the art of parallelism, exploring how synonymous phrases reinforce ideas and how antithetical structures create powerful contrasts, shaping our understanding of God's word.

This deep dive into literary tools will equip you with the knowledge to better interpret and appreciate the intricate structure of scripture. Get ready to uncover the deeper meaning hidden within biblical texts by understanding these powerful rhetorical strategies.

#BiblicalLiteraryDevices #Inclusion #Parallelism
Transcripción
00:04Bueno, pues, tranquilo, relajado, relajada, ¿sí? Muy bien. ¿Te serviste un cafecito
00:12ahorita? Excelente. Vamos a entrar a la inclusión. ¿Qué es la inclusión? Bueno, la inclusión
00:20se refiere a la repetición de palabras o expresiones claves al principio y al final
00:27de una sección, ¿sí? De un discurso, de una narración o puede ser incluso de un libro,
00:35¿sí? Que la limitan y orientan sobre su contenido, ¿sí? Lo que queda al centro, hagan de cuenta
00:43que es un sándwich, ¿ok? O sea, tenemos una tapa por un lado y otra tapa por otro lado
00:49y ahí está incluido la carnita en medio del sándwich. Eso es una inclusión. Estamos
00:55incluyendo entre dos tapas algo diferente, ¿sí? Tenemos, por ejemplo, la inclusión
01:00que proporciona el hilo conductor de Marcos. Fíjate en esto. Pon atención. En los textos
01:08de Marcos 1.1. Comienzo de la buena nueva de Jesucristo, hijo de Dios. ¿Ok? Comienzo
01:17de la buena nueva de Jesucristo, hijo de Dios. ¿Y cómo termina? Marcos 15.39. Y el oficial
01:26romano que estaba frente a Jesús al ver que había expirado de aquella manera, dijo, verdaderamente
01:34este hombre era hijo de Dios. Esa es una inclusión. Tapa, o sea, la tapa de arriba
01:43y la tapa de abajo, ¿sí? Se forma un marco que muestra la idea principal del Evangelio.
01:52Empieza y termina con la misma idea. Jesucristo, el hijo de Dios. No se trata, como vemos, de
02:00frases idénticas, sino de un mismo concepto. Presentación y aceptación. Verdaderamente
02:09este era el hijo de Dios. Yo te digo que es el hijo de Dios, pero al final digo, wow,
02:14verdaderamente
02:15este era el hijo de Dios, después de haber leído todo el Evangelio, ¿sí? Este tema puesto
02:21en relieve, pues nos sirve para facilitar el mensaje que Dios quiere dar a través de las
02:29palabras de este autor. En este sentido, Marcos empieza hablando de quién es la buena noticia
02:37y qué es la buena noticia. O sea, Jesús es la buena noticia y lo va llevando a lo largo
02:45de todo el Evangelio. El oyente, al final, busca descubrir por sí mismo quién es este
02:52Jesús. Al final, el centurión, es decir, un personaje romano, un pagano, alguien que no
03:01lo conoce, viendo cómo expiró, dice, verdaderamente este era el hijo de Dios. El hecho de que sea
03:11un pagano, quien lo reconoce, indica el carácter universal del Evangelio. Vemos así en el Evangelio
03:21de Jesucristo, el hijo de Dios. Al final de esta gran inclusión teológica, vamos a encontrar
03:27que el autor lleva a lo largo de todo el Evangelio este misterio para que seas tú mismo el que
03:35lo descubra. No que te lo digan, no que te lo pratiquen, sino que tú puedas decir, realmente
03:41Jesús es el hijo de Dios. Pues finalmente es un pagano el que reconoce que Jesús es un
03:48hijo de Dios. Nadie se lo dijo. Él mismo lo descubre directamente en la crucifixión.
03:54Otro de los elementos es el paralelismo. En este caso, no nos referiremos a otros textos
04:01paralelos, como ya explicamos anteriormente, sino a la relación que puede haber en el mismo
04:09texto o pericopa. Es una de las figuras de repetición. Se trata de la semejanza formal
04:18entre distintas secuencias de un tema. Se distinguen principalmente dos tipos, los sinonímicos
04:27y los antitéticos. Otras palabritas para apuntar. Sinonímicos y antitéticos. Veamos
04:36los sinonímicos. Esta clase de paralelismo que presentamos es donde se repite un pensamiento.
04:45Se dice una cosa y luego se vuelve a decir la misma cosa, pero con otras palabras diferentes.
04:53Un ejemplo lo encontramos en el texto de Job. Para dar una idea. Job 4.17. En el cual
05:03vemos dentro del mismo versículo repetirse las mismas ideas, pero de forma diferente.
05:11justo y limpio tienen ahora la referencia al estado del hombre. Vamos a verlo. Vamos a nuestra
05:21Biblia. Job 4.17. Leemos. ¿Será el hombre más justo que Dios? ¿Será el varón más limpio
05:34que el que lo hizo? Vemos en este texto, en este versículo, vemos cómo el autor va buscando que la
05:44gente pueda comprender y cómo esto repetido en diferentes ocasiones iba grabándose, se va
05:53grabándose con facilidad en la mente de los oyentes. Esa es la finalidad, decíamos. Poder tener la
05:59certeza de que esto sea fácil de comprender, de asimilar y de retener. Por otro lado, tenemos el
06:07paralelismo antitético. En este paralelismo se contraponen las frases de un corte semejante. Veamos
06:17un ejemplo antitético. Mateo 7.24.27. ¿Qué es lo que se antepone en este texto? Vamos a
06:29vamos a ir a ir a irlo viendo. Los paralelos comparecen en la pantalla. Vemos que en el texto
06:38que estamos viendo ahorita de 7.24.27 nos presentan la situación de una casa bien construida y en los
06:48versículos 26 y 27 la casa mal construida. Lo refieren a la persona que escucha o no la palabra
06:56de Dios y la viven. Son dos elementos antitéticos referidos. Por un lado, un ejemplo que después se
07:05traslada a la vida. Lo mismo que le pasa a la casa, le pasa a la persona. De manera que
07:11tenemos ahí este
07:13paralelismo, pero es antitético, porque vemos dos elementos de corte, si, tac, tac, mientras que uno
07:23permanece, el otro se cae. Entonces hace su centro en la acción de la palabra. ¿Qué es lo que hace
07:31la
07:31diferencia entre uno, la acción de la palabra, en la persona? Ok. Entonces tenemos estos dos elementos que
07:39también son importantes considerar cuando estemos estudiando. De esto hablaremos mucho más adelante
07:44y los estaremos repitiendo. Por eso esta clase es muy importante porque nos deja ver todas las
07:50herramientas que vamos a estar usando y los vocabularios que vamos a ir necesitando para
07:57poder ir haciendo nuestro estudio. Por otro lado tenemos el quiasmo. ¿Qué es un quiasmo? Este elemento
08:06es una figura muy utilizada en la literatura oriental y por ende muy presente en la Sagrada
08:12Escritura. Consiste en repetir palabras o expresiones iguales de forma cruzada. Empieza de una forma y
08:21termina de otra y aquí termina, empieza esta y termina otra. Hay una situación cruzada manteniendo
08:28una simetría. Vamos a ver muchos ejemplos de esto en nuestras clases. Quedando hacia el centro una
08:36idea aislada y es la idea central. Es la que le da sentido completo al texto. Se llama también
08:43estructura tipo sándwich. A diferencia de la otra en que tenemos dos tapas bien claras. Aquí no. Aquí se
08:52compone. Ves toda la estructura de esta tapa y vemos toda la estructura de esta tapa y lo que queda
08:59es
08:59el jamón. Pero tiene, vamos a tener que entender bien ambas tapas. Por eso le llama a esta también
09:06estructura sipos sándwich o quiasmo. Aquí vale la pena recordar que cuando los libros de la Biblia
09:14fueron escritos no existían los capítulos ni los versículos. De tal manera que los versículos no son
09:22una guía para encontrar tales ideas o tales palabras repetidas. Estaba todo seguido. Así pues, daremos
09:31una primera lectura con los versículos y después mostraremos el texto sin versículos para que podamos
09:39entender por qué se tenían que hacer todo este tipo de figuras. Porque para nosotros es bien fácil. Ah,
09:46pues aquí tenemos del versículo tal, tal. No hay versículos. Para ejemplificar esto vamos a referirnos
09:52al texto de la agonía de Jesús en Getsemaní. Vamos a ver el texto de Mateo 26, 36, 46. Podemos
10:00ver el texto
10:01con sus versículos, los cuales no nos dicen nada en particular. Sin embargo, si quitamos los versículos,
10:09encontramos una serie de elementos paralelos, a veces antitéticos, que tienen al centro un mensaje
10:17que no deben olvidar los discípulos. En este texto, ya sin los versículos, podemos ver que hay una
10:25estructura bien articulada. Al centro de la estructura, como podemos ver, se encuentra el elemento sobre el que
10:35convergen todas las ideas. En este caso, velen y oren para que no caigan en la tentación. Es lo que
10:44es. No debemos
10:47olvidar esto. Ok. No debemos olvidarlo. Podemos ver en el esquema, ya sin todo el texto, un mensaje muy claro
10:54en el que la forma cruzada del quiasmo nos presenta al centro de lo que son las peticiones que hace
11:03hacia el Padre y la oración de los discípulos que no hacen oración. Ahí nace entonces la insistencia
11:12de entender que sin oración y estar en vela fácilmente podrían caer en la tentación. Jesús vela y ora y
11:22por eso el
11:22tentador no puede con él. El mensaje entonces es velen y oren para que no caigan en la tentación. Es
11:29decir,
11:30nos mostró primero cómo orando y velando no se caen en tentación. Luego regresa con los discípulos y los ve
11:38dormidos. Velen y oren para que no caigan en tentación. Regresa otra vez a la cómo se llama a la
11:44oración y a la
11:44tentación. Y por eso esta parte cruzada converge al centro. Es decir, vean, yo velo y lloro y no caigo
11:53en tentación.
11:54Ustedes hagan lo mismo porque si no van a caer en tentación. No sé si alcanzamos a ver esta simetría,
12:03estos elementos
12:03que finalmente caen sobre la parte importante, tan importante que yo en toda mi vida jamás he olvidado
12:11esto. Velen y oren para que no caigan en la tentación. Son elementos que se usaron en aquel
12:19tiempo para ayudar a retenerlos, a entender la importancia de ciertas cosas. Si es importante que
12:27Jesús rechaza. Cada uno tiene su importancia, lo veremos en su momento. Pero en todo esto, ¿qué es lo
12:32importante? Yo también tengo como Jesús que hacer la voluntad de Dios y no caer en la tentación. Y para
12:40eso, ¿qué necesito hacer? Orar y velar. Este tipo de estructura no se encuentra en nuestra literatura
12:49occidental. Necesitamos conocerla porque esto es nuevo para nosotros. El autor llama la atención sobre
12:57temas particulares que quiere que queden bien claros y que encuentran centro y hacen incidir en su
13:03estructura teológica. Si nosotros no conocemos estas figuras literarias que ellos utilizaban, difícilmente
13:11podremos avanzar en el conocimiento del mensaje de Dios. No vamos a entender qué es lo que Dios quiere
13:18decirnos. Yo me he encontrado gente que dice estudiar la Biblia, pero que les digo, es que aquí podemos ver
13:25el quiasmo y se quedan así de a siete. O sea, que dicen el quiasmo y qué es el quiasmo,
13:30¿verdad?
13:30Entonces, ¿cómo estás estudiando Biblia? ¿Cómo quieres extraer el mensaje? ¿Cómo quieres memorizar
13:36ciertas cosas si no estás habituado a ellas, no? Ciertamente este curso no pretende que nosotros
13:44podamos identificar de manera individual cuáles son todos estos elementos. No, no es posible.
13:53O sea, esto lo hacen los especialistas, la gente que conoce, que está metida completamente en esto,
13:58que ha leído una y otra vez. Y además nosotros lo estamos leyendo en español, pero el estudioso lo
14:05lee en griego, en donde además de esto hay simetrías fonéticas, que entonces nos vamos a meter en eso
14:12porque no lo vamos a ver. Entonces, hay simetrías fonéticas que también sirven para que no olvidaran
14:19en aquel tiempo cada uno de estos elementos. Para ello, pues nos vamos a valer de las herramientas
14:26pues que ya han sido pues creadas por expertos que las han estudiado y a través de sus libros
14:33podemos nosotros avanzar. Así que, no os asustéis, ¿ok? Vamos a seguir adelante y bueno, terminamos aquí
14:42este momento de reflexión y regresamos para nuestro último video y terminar esta tercera clase
14:49sobre la hermosa hermenéutica. Nos vemos en un momento más.
15:03¡Gracias!
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