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Cours de philosophie diffusé le 09/12/ 2025 sur la plateforme du Projet Europe, Éducation, École :
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ÉducationTranscription
00:00Bonjour à tous, vous êtes les bienvenus sur la plateforme du projet Europe éducation et école
00:21qui ce matin a le plaisir d'accueillir M. Philippe Touchet, professeur de philosophie
00:27en classe préparatoire au lycée Gustave Monod à Anguien et au lycée Lacanale à Sceaux.
00:35Il a accepté notre invitation pour nous éclairer sur la notion de contingence en général
00:41et de la contingence humaine en particulier.
00:46Merci cher Philippe d'avoir accepté cette invitation.
00:50Les contributions à nos programmes sont très très très précieuses.
00:54Tu es très attendu par de très nombreux lycéens en Europe et sur d'autres continents.
01:01Je m'en donne au plaisir de t'écouter comme la première fois.
01:05Merci, bonne matinée à tous et la parole est à toi cher Philippe.
01:10Merci beaucoup.
01:12Alors je vais, si vous voulez, un instant résumer ce que nous avons déjà dit jusqu'alors.
01:20Nous avons montré que la question de la contingence est une question qui,
01:29dans une certaine mesure, suppose un certain rapport à l'être, on pourrait dire.
01:41un certain rapport à l'être, c'est-à-dire que ceux qui pensent que tout est nécessaire,
01:52ceux qui pensent que ce qui arrivera demain est nécessairement déjà prévu
01:59et d'une certaine manière réalisable aujourd'hui,
02:04ceux qui donc ont tendance à considérer que ce qui est nécessaire l'est de toute éternité,
02:13finalement ces gens-là vivent ou pensent vivre ou croient vivre
02:19dans une nature parfaitement déterminée,
02:22c'est-à-dire pour Aristote qu'au fond il pense vivre dans un temps cyclique,
02:28un temps purement capable d'un retour au même,
02:34alors que le temps dans lequel nous, nous vivons, nous les hommes,
02:40nous ceux qui sont à la surface de la Terre,
02:43est au contraire un temps linéaire, un temps qui ne revient pas en arrière,
02:50et par conséquent un temps dans lequel le futur ne ressemble pas au présent
02:56et le présent ne ressemble pas au passé.
02:59Et c'est cette introduction de la notion de temps dans l'être
03:05qui oblige Aristote à introduire cette notion de contingence
03:10et de montrer que puisque le temps est quelque chose,
03:15puisque le temps produit des effets sur l'être,
03:19et que la chose a en elle-même un pouvoir d'être
03:25qui ne se réalise pas toujours ou qui ne se réalise pas complètement,
03:30eh bien on doit admettre que parfois les choses
03:33sont autrement qu'elles auraient dû être
03:37ou moins qu'elles auraient dû être
03:41ou plus qu'elles auraient dû être,
03:44même si parfois, dans un instant favorable,
03:48dans ce qu'Aristote appellera le kairos,
03:51elles peuvent être totalement ce qu'elles auraient dû être.
03:55Mais en réalité, il y a dans le temps
03:58quelque indétermination qui fait que les choses,
04:02au fond, restent ouvertes,
04:06que l'existence reste cette ouverture
04:11et cette relative multiplicité
04:14qui est en quelque sorte irréductible.
04:18Alors, toutefois,
04:22Aristote va aller plus loin.
04:23C'est-à-dire qu'après avoir critiqué
04:26les philosophes de Mégard,
04:29ces grands partisans d'une nécessité radicale et exclusive,
04:33il va cependant montrer que
04:37le problème de la contingence
04:42ne se limite pas
04:45à celui que nous avons rencontré
04:51dans l'affaire de la bataille navale,
04:53c'est-à-dire ne s'épuise pas
04:55dans l'opposition
04:59entre l'être et le non-être.
05:00Vous vous souvenez, aujourd'hui,
05:04il est possible que demain,
05:06la bataille navale ait lieu
05:08ou il est possible qu'elle n'ait pas lieu.
05:11Et donc, vous voyez qu'on avait essayé
05:13d'interpréter les futurs contingents
05:15comme étant la possibilité d'une disjonction
05:18entre avoir lieu
05:20ou ne pas avoir lieu
05:23entre, par exemple,
05:26pour la bataille, être gagné
05:28ou la bataille, être perdu.
05:32Or, si nous allons plus loin
05:35dans l'analyse de la contingence,
05:39nous découvrons que, en réalité,
05:41les choses, dans leur effectuation,
05:45dans leur réalisation,
05:48ne satisfont pas
05:50à cette contradiction
05:52d'être ou ne pas être.
05:56Ne satisfont pas
05:57à cette opposition
05:58entre gagné et perdu.
06:00Bref,
06:01au fond,
06:02la contingence joue
06:03avec nous,
06:05elle joue avec la détermination
06:07en général,
06:09au point
06:10d'aller contre
06:11une certaine logique
06:13de la contradiction.
06:15La contingence
06:17se joue
06:17d'une certaine manière
06:19de la contradiction
06:20et c'est ce qu'on va essayer
06:22de démontrer
06:23dans les analyses
06:24qu'Aristote va cette fois faire
06:26de la contingence
06:27non plus
06:28du simple point de vue
06:31de la nature,
06:32du simple point de vue
06:34des événements,
06:35du simple point de vue
06:36de l'être,
06:38mais
06:38d'un point de vue
06:40qui est tout à fait déterminant
06:41et qui est au fond
06:42et le point de vue
06:43qu'Aristote veut établir
06:45qui est un point de vue
06:46de la praxis,
06:47c'est-à-dire
06:48de la manière
06:49d'agir
06:50sur l'être.
06:51Car enfin,
06:51vous l'avez compris,
06:53la question de la contingence
06:54n'est évidemment
06:55pas seulement
06:56la question
06:56de la
06:57possibilité
07:00ou de l'impossibilité,
07:01mais de ce que l'on peut prévoir
07:03de notre propre action.
07:08Regardez,
07:08si
07:09par exemple
07:11nous sommes
07:12convaincus
07:14qu'une chose
07:16est impossible
07:17à faire,
07:22eh bien,
07:23nous ne commençons
07:25pas de la faire.
07:28Si,
07:29à l'inverse extrême,
07:31nous sommes assurés
07:33que la chose
07:35se fera
07:36nécessairement,
07:39eh bien,
07:39nous ne sommes pas
07:40tant poussés
07:41que cela
07:42à agir,
07:43nous pouvons
07:44laisser faire.
07:46Reprenons un instant
07:47notre exemple
07:48de la bataille navale.
07:50Si je suis
07:51convaincu,
07:53totalement
07:54convaincu,
07:56qu'il est impossible
07:57aujourd'hui
07:58de gagner
07:58la bataille navale,
08:01eh bien,
08:01je ne vais peut-être
08:02pas me mettre
08:03à me battre
08:04parce que
08:05c'est peine
08:06perdue.
08:07Et si,
08:08à l'inverse,
08:09il est tout à fait
08:10nécessaire,
08:12en vertu de la nature,
08:13qu'elle soit gagnée,
08:15eh bien,
08:15je n'ai pas besoin
08:16de m'en faire,
08:17si je puis dire,
08:18c'est-à-dire,
08:18je n'ai pas besoin
08:19de véritablement agir.
08:20Vous voyez qu'en fait,
08:22l'action,
08:24la praxis,
08:25comme on dit
08:26chez Aristote,
08:27est assez
08:29peu,
08:31comment dirais-je,
08:33réductible
08:35à l'opposition
08:36pure et simple
08:38du possible
08:39et de l'impossible.
08:41Au fond,
08:41l'action
08:42va au-delà
08:43de la distinction
08:44entre le possible
08:45et l'impossible.
08:47L'action
08:47a besoin
08:49de poser
08:50la possibilité
08:51finalement
08:52d'une contingence
08:54qui ne soit
08:55pas pour autant
08:57un pur désordre.
08:59Je le répète,
09:00qui ne soit pas
09:00purement
09:01une pure négation,
09:02qui ne soit pas
09:03purement
09:03une pure impossibilité.
09:06Alors,
09:06on va commencer
09:07par prendre
09:07un exemple
09:07qui n'est pas
09:08dans le texte
09:11d'Aristote,
09:13mais dont on peut
09:14considérer
09:14qu'il a sans doute
09:16impressionné
09:17les contemporains
09:19d'Aristote.
09:20Il s'agit
09:20de la bataille
09:22des Thermopiles,
09:24un exemple célèbre.
09:27La bataille
09:28des Thermopiles
09:28est une bataille
09:29que les Spartiates
09:30mènent contre
09:32les Perses,
09:33les envahisseurs
09:34de l'Est,
09:35n'est-ce pas ?
09:36Et il décide
09:38de coincer,
09:40si je puis dire,
09:42les envahisseurs
09:43dans un...
09:45c'est une espèce
09:46de précipice,
09:49retenant,
09:51malgré leur
09:53inégalité
09:54considérable
09:55en nombre,
09:56puisqu'ils ne sont
09:57que 300,
09:59à la fin
10:00de la bataille,
10:01des milliers
10:02et des milliers
10:03de Perses.
10:04Mais finalement,
10:06Léonidas,
10:07qui est le roi
10:09des Spartiates,
10:12appelle
10:12les Spartiates
10:14à se sacrifier,
10:16c'est-à-dire
10:16à se battre
10:17jusqu'à la mort.
10:18Les Perses
10:19vont finir
10:20par emporter
10:21la victoire
10:22et
10:23ils vont
10:24tuer
10:26tous
10:26les 300
10:28soldats
10:29Spartiates
10:30dans ce même
10:31défilé
10:32qui les a
10:33jusqu'alors
10:33protégés
10:34et Léonidas
10:35lui-même.
10:37Donc,
10:37du point de vue,
10:39je dirais,
10:40de l'essence,
10:42c'est-à-dire
10:42du point de vue
10:43de la logique
10:44pure
10:46des propositions,
10:48on pourrait dire
10:49que la bataille
10:50est perdue
10:51pour Léonidas
10:53et qu'elle est
10:54gagnée
10:55pour les Perses.
10:57Or,
10:57il est tout à fait
10:58clair que
10:59dans ce cas
11:01précisément,
11:03la bataille
11:04est perdue
11:05en même temps
11:06qu'elle est gagnée.
11:08Pourquoi ?
11:09Parce que
11:10s'il est vrai
11:11que les Spartiates
11:14sont tués
11:15et Léonidas
11:17avec eux,
11:19néanmoins,
11:20leur résistance,
11:23leur sacrifice
11:24extrême,
11:26leur capacité
11:27de stratégie
11:28va devenir
11:29un symbole
11:30de la résistance
11:32des Grecs
11:33contre les Perses
11:34et ce symbole
11:36va mobiliser
11:37tous les Grecs
11:38contre les Perses,
11:40produisant ainsi
11:41par exemple
11:42la future victoire
11:43de Salamide.
11:45Donc,
11:46une bataille
11:46perdue
11:47peut-être
11:49gagnée
11:50autrement,
11:51une bataille
11:52gagnée
11:53peut-être
11:53perdue
11:54autrement.
11:56En d'autres
11:57termes,
11:58ce qui se passe
11:59dans
12:00l'existence
12:02contingente
12:03échappe
12:04à la pure
12:06disjonction,
12:08à la pure
12:08opposition
12:09entre le possible
12:10et l'impossible.
12:11et donc,
12:13nous nous rendons
12:13compte
12:14que
12:14cette
12:15remarque
12:17nous oblige
12:18à penser
12:18que
12:19la détermination
12:21dont nous parlions
12:22elle n'est pas
12:23seulement
12:24indétermination
12:25dans le futur,
12:27c'est vrai
12:27que demain
12:28que la bataille
12:30soit
12:31gagnée
12:32ou perdue
12:33est encore
12:34indéterminée,
12:35mais
12:36cette indétermination
12:37est au fond
12:38aussi
12:39et c'est là
12:40que ça devient
12:41tout à fait
12:41passionnant,
12:43une indétermination
12:45dans le présent
12:46et
12:47en particulier
12:49elle devient
12:50une indétermination
12:51dans le présent
12:52pour celui
12:53qui doit
12:54agir.
12:56Car
12:56agir,
12:59qu'est-ce que c'est ?
13:01Agir
13:02pour Aristote
13:03et là
13:03nous allons
13:04nous centrer
13:05sur les analyses
13:06cette fois
13:06de l'éthique
13:07à Nicoma
13:08qui sont un véritable
13:09traité de la praxis
13:10un traité
13:11de l'action
13:12agir
13:13n'est-ce pas ?
13:13C'est
13:14se donner une fin
13:16donc
13:17toute action
13:18a une fin
13:19qui est un bien
13:22et
13:22agir
13:24c'est
13:25finalement
13:25chercher
13:27les moyens
13:29les meilleurs
13:31moyens
13:32bien sûr
13:32pour réaliser
13:34ce bien
13:34et c'est
13:36c'est là
13:37que
13:37l'action
13:38fait apparaître
13:39une contingence
13:40tout à fait
13:41spécifique
13:42car
13:42il est clair
13:44que nous devons
13:45dans le monde
13:47où nous sommes
13:48délibérer
13:49des moyens
13:50et en réalité
13:50la thèse
13:52d'Aristote
13:52c'est qu'on ne délibère
13:53que des moyens
13:54et
13:55jamais des fins
13:56bon
13:57mais pourquoi
13:59délibère-t-on
14:00des moyens ?
14:01Pourquoi faut-il
14:02réfléchir
14:03sur les moyens ?
14:05Pourquoi ne
14:06jetons-nous pas
14:07sur les premiers moyens ?
14:10Eh bien
14:10parce que
14:11il y a
14:12parfois
14:13de
14:16mauvais
14:17moyens
14:17qui peuvent
14:19produire
14:20de bonnes fins
14:21et
14:24des bons
14:24moyens
14:25qui peuvent
14:27produire
14:27de
14:28mauvais
14:28résultats
14:29c'est-à-dire
14:31que la
14:32liaison
14:33la liaison
14:34entre les moyens
14:35les moyens
14:36étant ce sur quoi
14:37nous pouvons agir
14:38et les fins
14:39n'est pas
14:41une liaison logique
14:42n'est pas
14:42une liaison
14:43déductive
14:44à telle période
14:47il faut
14:49employer
14:50je ne sais pas
14:51dans le domaine
14:52de l'éducation
14:53la douleur
14:55la douceur
14:56et l'explication
14:57comme un moyen
14:58pour atteindre
14:58la discipline
14:59ou à la raison
15:00et à d'autres
15:03moments
15:03sans qu'on sache
15:05forcément
15:05trouver la règle
15:07de cette
15:07distinction
15:08à d'autres
15:10moments
15:10il faut
15:10employer
15:11des moyens
15:12peut-être
15:12plus durs
15:14plus forcés
15:15plus violents
15:16même parfois
15:17pour atteindre
15:18le même
15:18résultat
15:19cette contingence
15:20des moyens
15:21on la retrouve
15:23d'une manière
15:23tout à fait
15:24démultipliée
15:25par exemple
15:26dans
15:26l'action
15:28politique
15:29on croit
15:32que l'expérience
15:33nous montre
15:34quels sont
15:34les meilleurs moyens
15:35d'atteindre
15:36les meilleurs fins
15:37quel est le meilleur
15:37moyen par exemple
15:39de produire
15:39la prospérité
15:40mais il se trouve
15:43du fait
15:43de la contingence
15:44qu'un moyen
15:45qui a servi
15:46pour une bonne fin
15:48à un moment donné
15:49peut servir
15:50pour une fin
15:51absolument contraire
15:52quelques mois
15:53quelques années
15:54quelques heures
15:55même plus tard
15:56et donc
15:58le problème
15:59de l'action
16:00c'est que
16:02la contingence
16:04est la contingence
16:07des moyens
16:07et entendons-nous bien
16:09ce n'est pas seulement
16:10le fait
16:11qu'il y ait
16:12plusieurs moyens
16:13ça ce serait
16:15simplement
16:15l'accidentalité
16:17du notre monde
16:18c'est le fait
16:20que ces moyens
16:21ont une valeur
16:24indéterminée
16:25c'est-à-dire
16:27je ne sais pas
16:29au moment
16:31où j'agis
16:31quelle est la valeur
16:34bonne
16:34ou mauvaise
16:36du moyen
16:37que j'emploie
16:38alors même
16:40que
16:40par exemple
16:42je continue
16:43par habitude
16:44d'employer
16:45toujours
16:46le même moyen
16:47le moyen
16:47qui m'a
16:49jusqu'alors
16:50mené au résultat
16:51mais
16:52la contingence
16:53est ainsi faite
16:54que
16:54si j'ai
16:55toute une vie
16:56durant
16:56le même moyen
16:58pour le même
16:58résultat
16:59il se pourrait
16:59que précisément
17:01cette fois-ci
17:03du fait
17:04de l'existence
17:05et du fait
17:05de sa contingence
17:06ce même moyen
17:08produise
17:09exactement
17:09le contraire
17:11de ce que
17:12je cherchais
17:13à produire
17:14aussi
17:16la praxis
17:17nous montre
17:18une contingence
17:19en quelque sorte
17:21directement
17:23liée
17:24à la délibération
17:27c'est-à-dire
17:28à la volonté
17:29vouloir
17:32et choisir
17:33c'est choisir
17:35non seulement
17:36parmi des moyens
17:37multiples
17:38mais c'est aussi
17:40choisir
17:41parmi des moyens
17:44dont la valeur
17:45avant d'agir
17:48est indéterminée
17:51une fois
17:52que je réagis
17:53une fois
17:55que je serai
17:56passé à l'acte
17:57et une fois
17:57que peut-être
17:58ce moyen
17:59m'aura donné
18:00le résultat
18:01escompté
18:02ou son contraire
18:04à ce moment-là
18:05je pourrais peut-être
18:06dire que
18:08j'avais employé
18:09rétroactivement
18:11la fin
18:13bonne
18:14et le bon
18:15moyen
18:15mais
18:16il faut attendre
18:18d'une certaine façon
18:19que
18:20l'existence
18:22soit portée
18:22à son terme
18:23il faut attendre
18:25que
18:25mon action
18:27ait atteint
18:28son but
18:28pour savoir
18:29si les moyens
18:30qui étaient
18:31ceux
18:31que j'ai envoyés
18:32étaient des bons
18:33et
18:35par conséquent
18:37il semblerait
18:39que
18:39il n'y ait pas
18:41de science
18:41du choix
18:42il n'y ait pas
18:43de science
18:44des moyens
18:44parce qu'il n'y a pas
18:47de science
18:47de la contingence
18:48et
18:50cette contingence
18:51tient
18:51évidemment
18:52au fait
18:52que notre action
18:54s'inscrit
18:55dans un monde
18:55dont
18:57nous ne maîtrisons
18:58pas
18:58toutes les nécessités
19:00dont nous
19:02ne maîtrisons
19:02pas
19:03toutes les
19:03contingences
19:04dont nous
19:05ne connaissons
19:06pas
19:06toutes les
19:07conditions
19:07et
19:09cette action
19:10par conséquent
19:11ne peut
19:12jamais
19:12complètement
19:13produire
19:14avec
19:15certitude
19:16une
19:17déduction
19:18de sa fin
19:19alors
19:21la question
19:23qu'Aristote
19:23va se poser
19:24à partir de là
19:25c'est
19:25puisque
19:27la contingence
19:29des moyens
19:29est une contingence
19:31que la
19:34volonté
19:35ne peut pas
19:38ne peut pas
19:39résoudre
19:39puisque
19:40d'une certaine
19:41façon
19:41la contingence
19:42des moyens
19:43renvoie à la
19:44contingence
19:45de nos choix
19:46donc à la
19:47contingence
19:47de notre volonté
19:48puisqu'en d'autres
19:49termes
19:49j'ai un rapport
19:52contingent
19:52à moi-même
19:53dans ma
19:54propre vie
19:55et
19:57est-ce que
19:58l'on ne devrait
19:58pas
19:59littéralement
20:00et purement
20:00et simplement
20:01abandonner
20:02l'idée
20:05de chercher
20:06une règle
20:07est-ce qu'on ne
20:07devrait pas
20:08on va le dire
20:09comme ça
20:10s'abandonner
20:11à la contingence
20:13c'est-à-dire
20:13agir
20:15mais agir
20:17pratiquement
20:18arbitrairement
20:19en se disant
20:20au fond
20:21les choses
20:22vont se faire
20:23ou les choses
20:25se feront
20:26comme elles
20:27se font
20:27est-ce qu'il ne
20:28faudrait pas
20:29s'abandonner
20:30à la bonne
20:32fortune
20:32c'est-à-dire
20:34à renoncer
20:35à régler
20:36mon action
20:37à se donner
20:38une règle
20:39des actions
20:39est-ce que
20:40l'indétermination
20:41et la contingence
20:42des moyens
20:42n'est pas
20:43la principale
20:45raison
20:45de l'échec
20:46de la moralité
20:48et c'est là
20:50que nous trouvons
20:51chez Aristote
20:52pas directement
20:54dans un propos
20:55moral
20:56mais dans le livre
20:575
20:58de l'éthique
20:59à Nicomac
21:00un texte
21:04tout à fait
21:05célèbre
21:05d'ailleurs
21:06puisque ce livre
21:075
21:08de l'éthique
21:08à Nicomac
21:09porte sur la justice
21:10et dans le chapitre
21:1314
21:13de ce livre
21:145
21:15il est question
21:16de l'équité
21:17de l'équité
21:19l'équité
21:22c'est
21:24la vertu
21:26du juge
21:27et
21:31on va essayer
21:32d'expliquer
21:33pourquoi
21:33l'équité
21:35c'est donc
21:35dans
21:37l'acte
21:37de juger
21:38la part
21:40indépassable
21:42de contingence
21:44à laquelle
21:45le juge
21:46est nécessairement
21:47soumis
21:47expliquons cela
21:50le juge
21:54doit condamner
21:54un criminel
21:55mais
21:57il doit
22:00condamner
22:00ce criminel
22:01en vertu
22:01de la loi
22:02de la loi
22:03que le législateur
22:04a établi
22:05mais
22:07cette loi
22:08bien évidemment
22:09son problème
22:09c'est qu'elle est
22:10bien
22:11générale
22:12elle doit
22:13être générale
22:14sa généralité
22:16est une évidence
22:17c'est une nécessité
22:18même
22:19pour le dire
22:19une nécessité
22:20de son essence
22:21mais en tant que
22:23cette loi
22:23est générale
22:24elle ne peut
22:26pas prendre
22:26elle ne doit
22:27pas prendre
22:28en compte
22:29la particularité
22:32du cas
22:33ce que je veux dire
22:37c'est que le juge
22:38n'a pas à juger
22:39du crime
22:40il n'a pas à juger
22:42de la criminalité
22:45mais il a à juger
22:46d'un criminel
22:48ou plutôt
22:49d'un homme
22:50accusé d'un crime
22:51et que cet homme
22:53est un particulier
22:54qui à l'intérieur
22:55même de crime
22:56a exercé
22:57sa particularité
22:59l'équité
23:02va consister
23:03pour le juge
23:04non pas
23:06à nier
23:07la loi
23:08pour lui
23:09non pas
23:10à faire exception
23:11totalement
23:12à la loi
23:12pour lui
23:13mais à
23:15dire
23:17pour lui
23:18pour ce particulier
23:20pour cet individu
23:21qui fait
23:22particularité
23:23à dire
23:24pour lui
23:25ce que
23:27dit Aristote
23:29le législateur
23:31aurait dit
23:31s'il avait connu
23:33le cas en question
23:34autrement dit
23:36il doit
23:37interpréter
23:39l'esprit
23:40de la loi
23:41de façon
23:43à pouvoir
23:44dire
23:45au plus juste
23:46ce qu'il en est
23:48de ce jugement
23:50et de ce jugement
23:52en tant que
23:53il doit
23:54faire
23:55entrer
23:55subsumer
23:57la particularité
23:58du cas
23:59dans la loi
24:00générale
24:01alors que
24:02le cas
24:03je le répète
24:03ne devient
24:04jamais
24:05général
24:06bon
24:07et c'est
24:10cette vertu
24:11d'équité
24:11qui n'est donc pas
24:13la vertu
24:15de justice
24:15à proprement parler
24:16c'est cette vertu
24:17d'équité
24:17qui
24:18amène
24:20le juge
24:20à décider
24:22en fonction
24:24du cas
24:24sans aller
24:26contre la loi
24:27dans sa généralité
24:28mais en
24:29l'interprétant
24:31en
24:31l'adaptant
24:33en la
24:34réalisant
24:35d'une certaine
24:36manière
24:37compte tenu
24:38de la particularité
24:39du cas
24:40c'est ça
24:40la vertu
24:41d'équité
24:42et pour donner
24:42une
24:43illustration
24:46de ce phénomène
24:48Aristote
24:48prend une
24:49comparaison
24:52avec
24:53la règle
24:54de plomb
24:55des architectes
24:58de l'Esbose
24:58vous allez voir
25:00c'est très intéressant
25:01parce que
25:01l'exemple est pris
25:03dans le domaine
25:03de l'art
25:04on va y revenir
25:04et
25:06qu'est-ce que c'est
25:08que cette règle
25:08de plomb
25:09alors
25:09dans l'architecture
25:11grecque
25:12lorsque l'on
25:14construit un temple
25:15par exemple
25:15on a besoin
25:17de tailler
25:18dans la pierre
25:19des corniches
25:20des corniches
25:22c'est-à-dire
25:23ce sont des pierres
25:24qui suivent
25:25une certaine
25:26ondulation
25:27sur toute une
25:28longueur
25:29simplement
25:30le problème
25:31c'est que
25:32comme
25:32la forme
25:34de la pierre
25:35est ondulante
25:36on ne peut pas
25:39appliquer
25:39une règle
25:40rigide
25:41pour s'assurer
25:42que
25:43l'ondulation
25:44l'ondulation
25:46de la corniche
25:47soit régulière
25:48alors
25:49les architectes
25:51de Lesbos
25:51Lesbos
25:52c'est une île grecque
25:53ont inventé
25:54une règle
25:55en plomb
25:55qui est donc
25:57flexible
25:58le plomb
25:58c'est un métal
26:00flexible
26:00qui fait
26:02qu'il
26:03taille
26:04une première
26:06constitution
26:07de
26:07l'ondulation
26:09de la corniche
26:10ils y appliquent
26:12la règle
26:13en plomb
26:13qui est donc
26:14une règle
26:15flexible
26:16muable
26:18et ensuite
26:19ils vont reporter
26:20tout au long
26:21de la corniche
26:22cette règle
26:23en plomb
26:24qui
26:25certes est flexible
26:27mais reste une règle
26:28de façon à obtenir
26:30partout
26:30la même
26:31ondulation
26:32l'ondulation
26:33la plus régulière
26:35possible
26:35alors
26:37vous voyez que
26:37cette idée
26:39selon laquelle
26:40la règle
26:42de l'action
26:44est une règle
26:47flexible
26:48est bien
26:49intéressante
26:49parce que d'abord
26:50elle est une règle
26:52c'est-à-dire que
26:54la contingence
26:56en l'occurrence
26:57ici
26:57la contingence
26:58du condamné
26:59la contingence
27:00de son action
27:01la contingence
27:02des circonstances
27:03ne supprime pas
27:06le fait
27:06que je dois
27:07rapporter
27:08cette contingence
27:10à une règle
27:10pour pouvoir
27:12en dire
27:12sa valeur
27:13en l'occurrence
27:14sa valeur juridique
27:15ici
27:15bien sûr
27:16donc
27:17la contingence
27:18ne supprime pas
27:19la règle
27:19mais la contingence
27:21affecte la règle
27:22d'une
27:23flexibilité
27:24fondamentale
27:25c'est-à-dire
27:27que
27:27la contingence
27:28m'oblige
27:29à tenir
27:31les rênes
27:32d'une règle
27:33alors que
27:35il y a
27:37une certaine
27:39indétermination
27:40quant à l'objet
27:40et
27:42Aristote
27:43conclut
27:44donc dans ce chapitre
27:45en disant
27:45cette fameuse phrase
27:47qui apparaît
27:48comme un véritable
27:48programme
27:49d'études
27:51de la contingence
27:52de ce qui est
27:55indéterminé
27:56dit-il
27:56la règle aussi
27:59est indéterminée
28:00de ce qui est
28:02indéterminé
28:03la règle aussi
28:04est indéterminée
28:05comme cela se passe
28:06dit-il
28:07dans les choses
28:08des existences humaines
28:09alors oui
28:11de ce qui est
28:12indéterminé
28:12c'est-à-dire
28:13du fait qu'il y a
28:14de la contingence
28:15dans l'action
28:16du fait
28:17qu'il y a
28:18plusieurs moyens
28:19et même parfois
28:20contraires
28:21pour atteindre
28:21une même fin
28:22du fait
28:23qu'il y a
28:24une multiplicité
28:25d'actions possibles
28:26pour une même fin
28:28etc.
28:30on a
28:31de l'indétermination
28:33du fait
28:34que les choses
28:35sont indéterminées
28:36les choses
28:37sont indéterminées
28:38parce que nous vivons
28:40dans un monde
28:41parce que ce monde
28:42suppose
28:43non pas
28:43une possibilité
28:45mais des
28:45impossibilités
28:47comme dira
28:47plus tard
28:48la mythe
28:48que ce monde
28:50suppose
28:50tout simplement
28:51la confrontation
28:53de plusieurs natures
28:54la confrontation
28:55de plusieurs réalités
28:56comme ici
28:57regardez
28:58la confrontation
28:59de la nature
29:00du condamné
29:01avec la nature
29:02de son défenseur
29:03mais
29:06cet
29:07maintien
29:08d'une règle
29:09en dépit
29:10de l'indétermination
29:12de l'objet
29:12produit une règle
29:13à son tour
29:14aussi
29:15indéterminée
29:16alors
29:16qu'est-ce que c'est
29:18qu'une règle
29:18indéterminée
29:20on ne comprend pas
29:21très bien
29:21et de fait
29:22Aristote
29:23n'insiste pas
29:24il a
29:25ici énoncé
29:26un programme
29:27qui est en quelque sorte
29:28le programme
29:29d'une sorte
29:30d'art
29:32de la contingence
29:34de
29:35savoir
29:36de la contingence
29:37donc vous avez vu
29:38il y a un savoir
29:40de la contingence
29:41et le juge
29:42est en permanence
29:44dans ce savoir
29:45de la contingence
29:47on sait
29:48toujours
29:48ce qu'est
29:49un bon juge
29:51parce que
29:52le bon juge
29:53c'est celui
29:54qui sait
29:55est rendre
29:56une décision
29:58équitable
29:58c'est-à-dire
29:59une décision
30:00dans laquelle
30:00le cas particulier
30:02est toujours
30:03respecté
30:04dans sa contingence
30:06est toujours
30:06respecté
30:07dans sa particularité
30:09et donc
30:10en ce sens
30:11il y a bien
30:12une règle
30:13il y a bien
30:14une règle
30:14de cette contingence
30:15mais cette règle
30:17est à chaque fois
30:18une règle
30:19un peu différente
30:20une règle
30:21un peu nouvelle
30:22c'est comme si
30:23chaque existant
30:24était en mesure
30:27pour Aristote
30:27de générer
30:28sa propre règle
30:30et que
30:31néanmoins
30:31celui qui recevrait
30:33ce jugement
30:34celui qui entendrait
30:37ce jugement
30:37considérerait
30:39qu'il a été
30:40justement
30:41jugé
30:42qu'il a été
30:43jugé
30:44en vertu de la justice
30:45et même en vertu
30:46de la loi
30:46bon
30:47donc il y a
30:48un ordre
30:49dans la contingence
30:51il y a
30:51une certaine
30:53manière
30:54de juger
30:56de la contingence
30:57mais
30:58ce jugement
31:00est un jugement
31:01dans lequel
31:01la règle
31:02elle-même
31:03doit pouvoir
31:05s'adapter
31:06doit pouvoir
31:07changer
31:08la règle
31:09elle-même
31:10est en mouvement
31:11c'est sans doute
31:12un des grands
31:13enseignements
31:15d'Aristote
31:15que de dire
31:16que la règle
31:17elle-même
31:18la loi
31:19par exemple
31:20elle-même
31:21quand elle change
31:23quand elle s'adapte
31:25quand elle se fait
31:26davantage équitable
31:27etc.
31:28que cette règle
31:29elle-même
31:30ne devient pas
31:31pour autant
31:32accident
31:32ne devient pas
31:33pour autant
31:34arbitraire
31:35ne devient pas
31:36pour autant
31:36injuste
31:37voilà
31:38donc vous voyez
31:39que ce parcours
31:40de la contingence
31:42chez Aristote
31:43il nous a aussi
31:44montré
31:45que sans
31:47qu'il y ait
31:47une science
31:48de la contingence
31:50il ne peut pas
31:51y en avoir
31:51sinon
31:52voilà
31:53je le répète
31:54tout devrait
31:54être nécessaire
31:56sans qu'il y ait
31:57une science
31:57de la contingence
31:58l'homme
31:59n'est pas
32:00totalement
32:01démuni
32:02face à elle
32:03il dispose
32:05de certaines facultés
32:06de certaines vertus
32:07comme l'équité
32:08par exemple
32:09qui lui permettent
32:10d'agir
32:11selon
32:12cette contingence
32:14et agir
32:14selon
32:15cette contingence
32:16ça ne signifie
32:17pas du tout
32:17s'y soumettre
32:18complètement
32:19agir
32:20selon
32:21cette contingence
32:22c'est tenter
32:23en permanence
32:24de retrouver
32:25de la règle
32:26à l'intérieur
32:26de la contingence
32:27mais pas une règle
32:28définitive
32:30pas une règle
32:31complète
32:32et
32:33par conséquent
32:34nous voyons
32:35et je terminerai
32:36là-dessus
32:36que
32:37là où
32:39c'est tout à fait
32:40passionnant
32:40c'est qu'Aristote
32:41dans les différents
32:43exemples
32:44qu'il prend
32:45prend aussi
32:46pour expliquer
32:47cette
32:47cette
32:48praxis
32:49de la contingence
32:50prend aussi
32:51l'exemple
32:51de l'art
32:52l'homme
32:54de l'art
32:55comme par exemple
32:55le médecin
32:56dit-il
32:58n'est pas
33:00confronté
33:02à la règle
33:02le médecin
33:04dit Aristote
33:05ne soigne pas
33:06des maladies
33:07mais des malades
33:09autrement dit
33:10ce n'est pas
33:11que le malade
33:12ne soit pas
33:13quelque chose
33:13de la maladie
33:14bien sûr
33:15la maladie
33:16est présente
33:17dans le malade
33:17mais la maladie
33:19est présente
33:19dans le malade
33:20sans qu'elle
33:21y soit présente
33:22comme
33:22l'exemplaire
33:24exemplaire
33:25d'une règle
33:26au contraire
33:27cette maladie
33:28dans le malade
33:29elle est présente
33:29avec certains caractères
33:31spécifiques
33:32au malade
33:33certains caractères
33:34spécifiques
33:34à l'histoire
33:35du malade
33:36à l'histoire
33:36sanitaire
33:37du malade
33:37elle est présente
33:39avec certains caractères
33:40qui tiennent au temps
33:41qui tiennent à la durée
33:42qui tiennent à la pauvreté
33:44etc.
33:45donc en réalité
33:46la maladie
33:50n'est pas
33:51une loi
33:53la maladie
33:54est une règle
33:55elle suppose
33:56une certaine règle
33:57et le bon praticien
33:59c'est le bon médecin
34:01donc
34:01c'est celui
34:02qui va être capable
34:04de changer
34:06éventuellement
34:07sa règle
34:07en fonction
34:09de la contingence
34:10du patient
34:11contingence du patient
34:13qui n'en fait pas du tout
34:13une exception
34:14qui n'en fait pas du tout
34:15un être surnaturel
34:18ou dénaturé
34:19non
34:19mais qui fait que
34:21par exemple
34:21tout simplement
34:22tous les patients
34:24ne réagissent pas
34:26avec la même
34:27quantité
34:29de puissance
34:30certains patients
34:32vont réagir
34:34à la médication
34:35avec
34:36une quantité
34:39très faible
34:39d'autres
34:41au contraire
34:42réclameront
34:43une quantité
34:43très forte
34:44et le bon médecin
34:46c'est pas celui
34:47qui va appliquer
34:48la même quantité
34:49de médication
34:50à tous les malades
34:51et pour autant
34:53ça ne signifie pas
34:55qu'il verse
34:56dans l'arbitraire
34:57ça ne signifie pas
34:58qu'il verse
34:58dans la non-règle
34:59c'est en cela
35:01qu'il est l'homme de l'art
35:02donc on peut dire
35:03que l'homme de l'art
35:04est celui
35:06qui exerce
35:08une certaine
35:10ordre
35:10un certain
35:11ordonnancement
35:12compte tenu
35:14de la contingence
35:15et au cœur
35:16de la contingence
35:17on pourrait même dire
35:18c'est la contingence
35:20qui rend raison
35:21du besoin
35:22d'art
35:24voilà
35:25ce que l'on pouvait dire
35:27dans ce deuxième
35:28moment
35:28sur la contingence
35:30voyez que la contingence
35:32nous ouvre
35:32à de nombreuses
35:33perspectives
35:34et pas seulement
35:35des perspectives
35:36métaphysiques
35:37ou ontologiques
35:38mais qu'elle nous ouvre
35:39aussi à la perspective
35:40beaucoup plus vaste
35:42de l'action
35:42merci cher Philippe
35:45avant de terminer
35:47bientôt
35:48cette deuxième partie
35:49de ton cours
35:51sur la contingence humaine
35:53j'aurais aimé
35:54puisque tu viens
35:55d'évoquer les mots
35:56à travers l'exemple
35:57du médecin
35:57donc les décisions
35:59n'ont rien d'arbitraire
36:01lorsqu'ils cherchent
36:02à adapter
36:02aux patients
36:03aux malades
36:04le traitement
36:05qui lui convient
36:06ou la règle
36:07la science médicale
36:09qui correspond
36:10à la maladie
36:10qui est la sienne
36:11tu viens d'évoquer
36:12donc ce refus
36:14de l'arbitraire
36:15mais
36:15sans faire de jeu
36:17de mots
36:17il y a peut-être
36:18un rapport
36:19entre la contingence
36:20et le libre-arbitre
36:21du médecin
36:23je ne sais pas
36:24si ma question
36:25peut retenir ton attention
36:27oui tout à fait
36:29alors
36:29la question
36:31du libre-arbitre
36:32est une question
36:33que peut-être
36:35Aristote
36:36ne poserait pas
36:36en ces termes
36:37parce que
36:37la catégorie
36:39du libre-arbitre
36:39est une catégorie
36:40qui va surtout
36:41s'imposer
36:42pendant le Moyen-Âge
36:45et ensuite surtout
36:46dans la philosophie moderne
36:49mais néanmoins
36:50si nous faisons
36:51si nous osons
36:52quelques rapprochements
36:54le libre-arbitre
36:58je vais te répondre
37:00avec
37:01en un sens
37:02les termes
37:03de Descartes
37:04cette fois
37:05le libre-arbitre
37:07c'est en quelque sorte
37:09la mauvaise contingence
37:12c'est-à-dire que
37:13dans le libre-arbitre
37:15comme chacun sait
37:17il y a une indifférence
37:18propre au libre-arbitre
37:20qui fait que
37:21alors même
37:22que je connais
37:24la règle
37:24par exemple
37:25alors même
37:25que je connais
37:26le bien
37:27je peux
37:29du fait
37:30de l'indifférence
37:31de mon arbitre
37:32choisir
37:33le mal
37:35alors même
37:36que je connais
37:36le vrai
37:37je peux
37:38à cause
37:38de l'indifférence
37:39de mon arbitre
37:40connaître
37:41choisir le faux
37:43par exemple
37:43et donc
37:45c'est pourquoi
37:47dans la quatrième
37:49méditation métaphysique
37:51Descartes explique
37:52bien que
37:53en un certain sens
37:55celui
37:56qui est
37:57dans la pure
37:58indifférence
37:59c'est-à-dire
37:59celui
38:00qui considère
38:02tous
38:03les possibles
38:04comme tous
38:05également contingents
38:06c'est ça l'idée
38:07l'homme
38:09de la pure
38:09indifférence
38:10c'est celui
38:11qui considère
38:11que tous
38:12les possibles
38:13sont également
38:13contingents
38:14que le vrai
38:15est aussi
38:16contingent
38:17que le faux
38:18que le bien
38:19est aussi
38:19contingent
38:20que le mal
38:20celui-là
38:21est dans
38:23le plus bas
38:24degré
38:24de liberté
38:25et il est
38:26dans le plus bas
38:27degré
38:28de liberté
38:28parce que
38:29finalement
38:30si on y réfléchit
38:31bien
38:32c'est ce que veut dire
38:32Descartes peut-être
38:33c'est qu'il a
38:34beaucoup plus de mal
38:35à agir
38:35parce qu'il a
38:37beaucoup plus de mal
38:37à choisir
38:38à l'inverse
38:39celui
38:41que son entendement
38:42dont son
38:43dont l'entendement
38:45lui présente
38:45le bien
38:46lui présente
38:47clairement
38:48et certainement
38:49les deux bien
38:50celui-là
38:51n'est pas indifférent
38:52il y a
38:52donc certes
38:53de la contingence
38:55puisqu'il pourrait
38:55bien en effet
38:56choisir
38:57le mal
38:58en dépit du moins
38:59mais en réalité
39:00lorsqu'il va
39:02choisir le bien
39:03il va
39:04choisir
39:05ce qui est
39:07le plus proche
39:08de la nécessité
39:10de la nature
39:10autrement dit
39:11il va
39:12bien mieux
39:13savoir choisir
39:14donc ça veut dire
39:16que
39:16le libre arbitre
39:18pur
39:19est en fait
39:20une invention
39:21abstraite
39:22qui est une invention
39:25d'ailleurs
39:25dont
39:26Descartes dira
39:27qu'elle renvoie
39:28beaucoup plus
39:29à la liberté
39:31de Dieu
39:31qu'à la liberté
39:32de l'homme
39:32dans la réalité
39:34des choses
39:34la contingence
39:37humaine
39:37n'est pas
39:39l'indifférence
39:40de l'arbitre
39:41nous
39:42sommes issus
39:44d'un monde
39:44nous sommes
39:46ancrés
39:47dans un monde
39:48nous sommes
39:49ancrés
39:50dans une temporalité
39:51et en réalité
39:53cela fait
39:53que notre volonté
39:55n'est jamais
39:56confrontée
39:57à un pur état
39:58d'indifférence
39:58elle est toujours
40:00confrontée
40:01à des possibles
40:02qui ont
40:03chacun
40:03des valeurs
40:04variables
40:05et c'est la raison
40:09pour laquelle
40:09la plupart du temps
40:10nous pouvons choisir
40:12nous pouvons choisir
40:13parce que
40:14tout n'est pas
40:15indifféremment possible
40:17bon
40:17il y a quelques cas
40:19oui
40:19où
40:20tout est indifféremment possible
40:23mais ces cas
40:23sont
40:24carréfiés
40:25par
40:25une pure
40:26ignorance
40:27précisément
40:28donc
40:30je pense que
40:31pour revenir
40:32à l'exemple du médecin
40:33le médecin
40:34qui va adapter
40:35le traitement
40:37au malade
40:38tenant compte
40:39de la contingence
40:41de ce qu'il est
40:42ne part pas
40:44de rien
40:45il ne faut pas oublier
40:46que pour adapter
40:47une règle
40:48il faut la connaître
40:51et il ne faut pas seulement
40:52la connaître
40:53abstraitement
40:54mais il faut la connaître
40:55pratiquement
40:55comme ayant été
40:56à plusieurs reprises
40:58de nature
40:59à modifier
41:00les choses
41:01c'est-à-dire que
41:02l'histoire
41:03de la praxis
41:05c'est que
41:06nous
41:07agissons
41:08d'autant mieux
41:09que nous avons
41:10déjà agi
41:11dit Aristote
41:12c'est-à-dire
41:13plus
41:13j'agis
41:14selon un certain
41:16ordre
41:17selon une certaine règle
41:18avec succès
41:20plus
41:21j'augmente
41:23ma disposition
41:24à agir
41:25c'est-à-dire
41:25plus
41:26j'agis
41:27avec succès
41:28mieux
41:29j'agis
41:30de sorte
41:31que
41:32l'action
41:33l'action
41:34comment dirais-je
41:36qui a réussi
41:37la plupart
41:38du temps
41:38est tout de même
41:41celle
41:41qu'il est
41:42le plus
41:44juste
41:45de choisir
41:46et que
41:48ma délibération
41:49va devoir
41:50choisir
41:51avec raison
41:51en quelque sorte
41:53je ne choisis
41:54pas
41:55comme si
41:55je choisissais
41:56la toute
41:57première fois
41:57la toute
41:59première fois
42:00on peut parler
42:00d'une liberté
42:02d'arbitre
42:02la première fois
42:03je ne sais pas
42:04que le médecin
42:05sortant de ses études
42:07a soigné
42:08son premier malade
42:09oui le premier pas
42:11était libre
42:12de cette liberté
42:13d'arbitre
42:13pure
42:14on pourrait dire
42:14mais le second pas
42:16c'est-à-dire
42:16lorsque par exemple
42:17son traitement
42:19a échoué
42:20ou lorsque par exemple
42:21il a réussi
42:22le second pas
42:24est déjà
42:25contraint
42:25donc
42:26la linéarité
42:27de la contingence
42:28fait qu'au fond
42:29la contingence
42:30se structure
42:32d'elle-même
42:32dans ce qu'Aristote
42:34va appeler
42:34l'expérience
42:36donc
42:37il y a
42:39un
42:40savoir
42:42de la contingence
42:43qu'on appelle
42:43l'expérience
42:44qui n'est pas
42:45un savoir
42:46absolu
42:47et nécessaire
42:47qui n'est pas
42:48un savoir
42:49de la pure déduction
42:50qui peut
42:51à l'occasion
42:52totalement échouer
42:54donc ça n'est pas
42:54parce que j'ai
42:55beaucoup d'expérience
42:56que je suis assuré
42:58de soigner mon malade
42:59je ne suis jamais
43:02assuré de soigner
43:03mon malade
43:04mais néanmoins
43:06il est clair
43:07que plus j'ai
43:08d'expérience
43:08plus il est probable
43:10que je le soignerai
43:11merci beaucoup
43:15Philippe
43:16nous arrivons
43:18donc
43:18au terme
43:19de
43:20cette deuxième partie
43:22consacrée
43:24à la contingence
43:25humaine
43:26merci
43:27à ceux
43:29qui nous suivent
43:30éventuellement
43:31sur Twitch
43:31et
43:33je précise
43:34que
43:35ce programme
43:36sera
43:36en vidéo
43:37et en podcast
43:38édité quelques jours
43:39merci
43:40un grand merci
43:41à Jean-Luc Gaffard
43:42qui à la régie
43:43nous a permis
43:43la diffusion
43:44en direct
43:45et à Patrice Blondet
43:46pour la production
43:48des podcasts
43:49à très bientôt
43:50la semaine
43:51nous réserve
43:53une deuxième surprise
43:54après demain
43:55nous avons
43:55la possibilité
43:56de vous faire réfléchir
43:57aussi sur
43:58l'état de droit
43:59sujet qui est important
44:02l'heure actuelle
44:03je vous invite
44:04à vous inscrire
44:05au plus vite
44:06dans notre espace
44:07de discussion
44:08pour échanger ensemble
44:09avec Evelyne Olléon
44:10du lycée français
44:11de Rome
44:12merci
44:13bonne journée
44:13à tous
44:14et à très bientôt
44:15merci
44:16tout spécialement
44:17à toi
44:18Charles Philippe
44:39et à très bientôt
44:40à très bientôt
44:41et à très bientôt
44:42à très bientôt
44:43Sous-titrage FR ?
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