- il y a 7 heures
Cours de philosophie diffusé le 09/12/ 2025 sur la plateforme du Projet Europe, Éducation, École :
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ÉducationTranscription
00:00Bonjour à tous, soyez les bienvenus sur la plateforme du projet Europe Éducation et École qui ce matin accueille
00:22M. Philippe Touchet, professeur en classe préparatoire au lycée Gustave Monod en Anguien et au lycée Lacanale à Sceaux.
00:34Je le remercie vraiment très sincèrement d'avoir accepté pour la énième fois notre invitation, ça fait plus de 20 ans qu'il travaille avec nous chaque année.
00:42Je le remercie aussi de nous proposer un sujet très complexe sur la contingence humaine et sur la question du futur telle qu'elle peut être éclairée par Aristote.
00:55Des élèves, non seulement des classes terminales mais surtout des classes préparatoires, attendent avec impatience cette intervention pour l'écouter en podcast ou en vidéo en différé.
01:09Merci à Jean-Luc Gaffard d'être avec nous à la régie et cher Philippe, nous nous abandonnons au plaisir de t'écouter et de nous instruire avec toi. Merci.
01:22Merci beaucoup chers amis de me recevoir pour cette question que nous allons traiter avec l'aide d'Aristote qui est la question tout à fait générale de la contingence
01:38et en particulier du rapport entre la contingence et la nécessité.
01:44Alors vous allez voir que cette question a une dimension technique apparente, assez importante, que je vais essayer de clarifier pour vous.
01:56Mais il faut en passer par cette dimension un peu technique pour comprendre en réalité les enjeux de vérité, les enjeux d'existence
02:07que Aristote essaie à travers ses éléments de rendre patent.
02:14Alors pour comprendre la question de la contingence, il faut faire un tout petit rappel tout d'abord, Aristote dans l'éthique à Nicomac,
02:27un de ses ouvrages qui porte sur la sagesse de la vie, rappelle à plusieurs reprises qu'il a décidé de s'occuper dans cet ouvrage,
02:40mais d'une façon un peu plus générale au fond dans sa philosophie, de notre philosophie des choses humaines.
02:48En disant cela, Aristote introduit une distinction qui est très très importante et qui va permettre d'introduire à notre sujet
03:00entre ce qu'il appelle le monde au-dessus de la Lune, qui est le monde des étoiles,
03:08le monde du mouvement des planètes, le monde du mouvement du Soleil,
03:15monde dans lequel les mouvements reviennent à leur point d'origine en vertu d'un tracé tout à fait nécessaire,
03:27un tracé régulier, de sorte que le temps des choses telles qu'elles sont au-delà de la Lune
03:33est un temps cyclique, un temps répétitif, où les choses, si je peux dire, reviennent toujours au même.
03:43Et puis Aristote distingue dans cette sorte de cosmologie qui lui est propre,
03:51le monde sublunaire sous la Lune,
03:54un monde dans lequel précisément le temps ne passe plus de manière cyclique,
04:01mais au contraire linéaire,
04:04un monde dans lequel les choses sont contingentes précisément
04:09aux motifs qu'elles sont soumises au devenir.
04:14Et c'est donc dans ce monde sublunaire
04:17que la contingence prend sa place,
04:22mais elle pose immédiatement toute une série de difficultés,
04:27parce que bien entendu, un monde de l'irrégularité
04:32pourrait apparaître comme un monde du chaos, peut-être,
04:37un monde du désordre,
04:39un monde dans lequel il serait peut-être impossible de penser,
04:43et en particulier de penser la contingence.
04:47Peut-être que la contingence est cette part
04:50de notre existence humaine trop humaine,
04:55de notre existence terrestre trop terrestre,
04:59que nous ne pourrions pas penser,
05:01ou en tout cas que nous ne pourrions pas connaître,
05:03au motif que précisément,
05:05elle n'aurait aucune règle,
05:08elle n'aurait pas vraiment de raison.
05:11Alors, vous voyez l'enjeu,
05:12il s'agit pour Aristote, paradoxalement,
05:16d'installer la philosophie là
05:18où, d'une certaine façon,
05:21le philosophe n'a pas l'habitude de l'installer,
05:25en tout cas que le philosophe platonicien
05:27n'a pas l'habitude de l'installer,
05:29c'est-à-dire dans le lieu de l'irrégulier,
05:33des choses qui peuvent être autrement qu'elles ne sont,
05:36je vais revenir sur les définitions dans un instant,
05:38et dans un endroit où la raison pourrait être d'une certaine façon inopérante.
05:47Et l'enjeu d'Aristote, précisément,
05:49c'est ce qui le rend passionnant,
05:53c'est qu'alors même que ce monde qui est notre monde,
05:58le monde des affaires humaines,
06:00est aussi un monde contingent,
06:03un monde difficile à comprendre,
06:06presque impossible à prévoir, par conséquent.
06:10Ce monde-là est un monde
06:12que pourtant Aristote va essayer de penser.
06:15Tout se passe comme si
06:17la contingence devait être
06:19elle aussi pensée,
06:21elle aussi raisonnée,
06:24et c'est un peu ça l'enjeu d'Aristote.
06:27Il veut pousser la raison
06:29jusque dans les parties,
06:32les lieux, les extrêmes,
06:35où en apparence,
06:36elle n'a plus cours.
06:38Alors pour cela,
06:39il va se livrer à une série de distinctions,
06:43des distinctions conceptuelles.
06:45C'est une des spécificités d'Aristote
06:48de faire un travail de catégorisation,
06:51de distinction.
06:52Il rappelle, vous le savez,
06:54que l'être se dit en plusieurs sens.
06:58Et donc nous allons nous concentrer
07:00sur une de ces distinctions ce matin,
07:04qui est la distinction
07:05entre nécessité et contingence.
07:09Qu'est-ce que d'abord la nécessité ?
07:12On emploie ce terme pratiquement tous les jours,
07:15mais Aristote va en donner
07:17dans le fameux livre Delta de la métaphysique
07:20la définition suivante.
07:22« Quand une chose ne peut être autrement qu'elle n'est,
07:27nous disons qu'il est nécessaire
07:29qu'il en soit ainsi. »
07:31Donc, est nécessaire
07:32une chose qui ne peut être autrement qu'elle n'est.
07:36Cette définition engendre deux conséquences.
07:41La première, c'est qu'on va voir tout de suite
07:44la difficulté de la comprendre
07:46parce que le mot « être »
07:48dans la définition apparaît deux fois.
07:52Et deuxièmement,
07:53cette définition suscite immédiatement
07:56la définition de son contraire,
07:59donc la contingence,
08:00dont je donne tout de suite la définition,
08:02« est contingent ce qui peut être autrement qu'il n'est ».
08:08Voilà.
08:09« Est contingent ce qui peut être autrement qu'il n'est ».
08:12Alors, revenons sur la nécessité tout d'abord.
08:14« Ce qui ne peut être autrement qu'il n'est ».
08:17Et retenons cette idée
08:19qu'il y a dans cette idée de nécessité
08:24l'idée d'une nature.
08:25C'est-à-dire qu'une chose
08:28ne peut pas être autrement qu'elle n'est
08:30parce que la nature
08:32la porte à être
08:33d'une certaine manière.
08:36Par exemple,
08:38il est impossible
08:40que Socrate ne soit pas mortel.
08:44Voilà une nécessité.
08:46La nécessité est d'abord
08:49une condition nécessaire
08:50de l'existence naturelle.
08:52« Il est impossible que le soleil ne chauffe pas.
08:56Il est impossible que l'eau ne boue pas
08:59quand elle est mise à 100 degrés, etc. »
09:01Voilà la nécessité.
09:04C'est-à-dire que ce sont des caractères,
09:06des déterminations d'une substance,
09:08d'une chose,
09:10telles qu'il est impossible
09:11qu'elle, cette chose,
09:13lui soit donnée sans ses caractères.
09:15Ou si vous préférez,
09:16on pourrait dire réciproquement
09:17que si on enlevait à cette chose,
09:20à cette substance, ce caractère-là,
09:23comme par exemple
09:24si on enlevait à Socrate
09:25d'être mortel,
09:27eh bien, on enlèverait Socrate aussi.
09:29Vous voyez ?
09:30Donc, voilà ce que veut dire
09:31dans un premier temps
09:31qu'une chose ne peut pas être
09:33autrement qu'elle n'est.
09:34Mais, dans un domaine
09:36un peu plus vaste
09:38qui caractérise les choses humaines,
09:41on peut aussi donner
09:42de la nécessité
09:44un sens plus moral
09:46ou plus juridique.
09:48Par exemple,
09:49l'obligation juridique
09:52est aussi une obligation
09:53qui entraîne
09:54une certaine nécessité,
09:55mais cette fois
09:55au sens de la contrainte.
09:58Par exemple,
09:59lorsque le roi Créon
10:01impose à la cité
10:04de ne pas enterrer
10:06Paulilis,
10:07le traître à la cité
10:08parmi les deux frères d'Antigone,
10:10il y a là une nécessité
10:12qui d'ailleurs,
10:13et c'est tout le sens
10:14de la tragédie,
10:15s'oppose à une autre nécessité,
10:17à une autre nature
10:19qui est la nécessité
10:20d'Antigone elle-même
10:21qui doit, elle,
10:24enterrer son frère
10:25au motif de son devoir familial.
10:27Donc, vous voyez,
10:28la nécessité peut aussi signifier
10:30un interdit
10:32ou au contraire
10:34une pression liée
10:35à l'instinct
10:36ou à la nature,
10:38la nature familiale
10:39de notre être.
10:41Voilà,
10:42donc la nécessité
10:44signifie d'abord,
10:45vous l'avez compris,
10:46ce qui est
10:47au motif
10:48qu'il a
10:49une certaine
10:50essence.
10:51Sinon,
10:52on ne comprendrait pas
10:53la formule
10:53une chose ne peut être
10:55autrement qu'elle n'est.
10:56Si on pouvait la traduire
10:57en des termes
10:58plus modernes,
11:00on dirait que
11:01une chose
11:02ne peut pas être
11:03autrement qu'elle n'est
11:04parce que
11:05elle ne peut pas
11:07ne pas exister
11:10telle
11:13qu'elle est.
11:14c'est-à-dire
11:15que son essence
11:16implique
11:18son existence.
11:20Par exemple,
11:21beaucoup plus tard,
11:22les philosophes
11:22comme Descartes
11:23ou comme Spinoza
11:24diront,
11:25ou Leibniz,
11:26diront,
11:27les grands métaphysiciens
11:28diront que précisément
11:29est nécessaire
11:30une chose
11:31dont
11:31l'essence
11:33implique
11:34l'existence.
11:35donc l'essence
11:36par exemple
11:37que Dieu
11:38soit
11:39implique son existence
11:40que Dieu
11:41existe.
11:43Ou l'essence
11:44de la pensée
11:45que
11:46je
11:46sois
11:47une chose
11:48qui pense
11:48implique
11:49que
11:49j'existe,
11:50implique que
11:51je suis,
11:52j'existe
11:52toutes les fois
11:53que je pense,
11:54etc.
11:55Donc,
11:56c'est l'impossibilité
11:58d'abord d'avoir
11:58une autre essence
11:59et c'est l'impossibilité
12:00de ne pas
12:01exister.
12:04et c'est là
12:06que
12:06bien entendu
12:08cette
12:09nécessité
12:11renvoie
12:12à la science.
12:13La science
12:14habituellement
12:15et précisément
12:16la connaissance
12:18ou la recherche
12:19de la nécessité
12:20et non pas
12:22celle de la contingence
12:23quelque part
12:24dans un sens
12:25extrêmement simple
12:26il saurait y avoir
12:27de science
12:28directe
12:29de la contingence.
12:32Alors là
12:32où ça va poser
12:33très vite
12:33problème
12:34à l'ensemble
12:36des philosophes
12:37antiques
12:37mais à Aristote
12:38en particulier
12:39c'est que
12:39des philosophes
12:41qu'on appelle
12:42les mégariques
12:43qui sont
12:44les philosophes
12:45de méga
12:46vont eux
12:48en quelque sorte
12:50j'allais dire
12:53aggraver
12:53radicaliser
12:55cette question
12:56de la nécessité.
12:57Je m'explique.
12:59L'une des conséquences
13:01de la nécessité
13:03c'est que
13:05quand une chose
13:08est nécessaire
13:08alors
13:10son contraire
13:12est impossible.
13:14donc
13:16s'il est nécessaire
13:19que Socrate
13:19soit mortel
13:20alors il est
13:22impossible
13:23que Socrate
13:24soit immortel
13:25en apparence
13:28ce n'est qu'une
13:29manière d'exprimer
13:30autrement la même
13:31chose
13:31mais en réalité
13:32en introduisant
13:33le problème
13:34de la possibilité
13:35de l'impossibilité
13:36on introduit
13:37par là même
13:38la question
13:39du temps.
13:40chacun comprendra
13:42que si une chose
13:44est nécessaire
13:44elle est nécessaire
13:47aujourd'hui
13:49demain
13:51hier
13:52et après demain
13:53autrement dit
13:54une chose
13:55nécessaire
13:56est nécessaire
13:57de toute éternité
13:59mais si une chose
14:02est nécessaire
14:02de toute éternité
14:03ça signifie
14:05que
14:06son contraire
14:07est impossible
14:10de toute éternité
14:12d'accord
14:13il est impossible
14:14de toute éternité
14:15que Socrate
14:16soit immortel
14:17il ne peut pas
14:18devenir immortel
14:20par exemple
14:20en vertu du fait
14:22qu'il est un homme
14:22et que tout homme
14:23est vivant
14:24et que tout homme
14:24est mortel
14:25bon
14:25de la même façon
14:27on y reviendra
14:28mais le fait
14:29que Socrate
14:29soit mort
14:30fait qu'il est impossible
14:32que Socrate
14:33redevienne vivant
14:34et qu'il y a donc
14:35une impossibilité
14:36propre au point
14:37passé
14:37bon
14:38mais les mégariques
14:40vont dire
14:41que
14:42puisque
14:43ce qui est
14:45nécessaire
14:46est nécessaire
14:47de toute éternité
14:48il faut se dire
14:52que
14:52ce qui n'a pas
14:54encore eu lieu
14:55c'est à dire
14:56ce qui se passera
14:57demain
14:58ce qui se passera
15:01demain
15:02si tout est nécessaire
15:04et c'est ça
15:04la thèse
15:05évidemment des mégariques
15:06que tout est nécessaire
15:07ce qui se passera
15:10demain
15:10est déjà
15:13aujourd'hui
15:14possible
15:16du point de vue
15:17du monde
15:18et ce qui ne se passera
15:23pas demain
15:24sera impossible
15:27demain
15:28mais s'il est impossible
15:29demain
15:30il est déjà
15:31impossible
15:31aujourd'hui
15:32autrement dit
15:34supposons un exemple
15:35très clair
15:36qui va être
15:37l'exemple repris
15:37par Aristote
15:38supposons que
15:41demain
15:41il y ait
15:43une bataille navale
15:44demain il y a
15:48une bataille navale
15:49ça signifie
15:53que demain
15:53le fait
15:55qu'il n'y ait
15:56pas
15:57de bataille navale
15:58serait une contradiction
15:59et que cela serait
16:01impossible
16:01compte tenu
16:03de l'état
16:04du monde
16:04de demain
16:05compte tenu
16:05du fait
16:06par exemple
16:06que les deux armées
16:07se sont préparées
16:09à se battre
16:09et qu'elles ont
16:11déclenché
16:11les hostilités
16:13à partir
16:14de cette préparation
16:15mais si demain
16:17la bataille navale
16:19se produit
16:20c'est que
16:22son contraire
16:23était impossible
16:24et si son contraire
16:25était impossible
16:26hier
16:27aujourd'hui
16:28aussi
16:29son contraire
16:30est impossible
16:31donc ce qui est vrai
16:33demain
16:33est déjà vrai
16:36aujourd'hui
16:36il est impossible
16:39demain
16:39qu'il n'y ait pas
16:40par exemple
16:42prenons
16:43une autre
16:44une autre image
16:45qu'il n'y ait pas
16:46une éclipse
16:47de soleil
16:48parce que
16:49les astronomes
16:51l'ont calculé
16:52c'est que
16:53c'est impossible
16:54il est impossible
16:56qu'elle n'ait pas lieu
16:57déjà aujourd'hui
16:58donc si on est
17:00dans le monde
17:01au-dessus
17:02de la lune
17:03dans le monde
17:04de la pure nécessité
17:05c'est vrai
17:05que ce qui est
17:06impossible
17:07aujourd'hui
17:08ou ce qui est
17:09impossible
17:10qui ne se produise
17:11pas
17:12aujourd'hui
17:13est impossible
17:14qui ne se produise
17:15pas demain
17:15donc l'éclipse
17:16qui aura lieu
17:18demain
17:18en vertu
17:19de mon calcul
17:20de nécessité
17:21est déjà
17:22possible
17:23et est déjà
17:24nécessaire
17:25aujourd'hui
17:26donc en somme
17:26la thèse
17:28des mégariques
17:28c'est
17:29que le temps
17:31n'agit pas
17:32sur l'existence
17:34si tout
17:36est impossible
17:37dans l'être
17:37c'est-à-dire
17:38si tout relève
17:39de la nature
17:40alors
17:40le temps
17:41est inopérant
17:43sur l'existence
17:44et c'est ça
17:46qui va
17:47poser
17:49problème
17:50à Aristote
17:51alors d'abord
17:54Aristote
17:55donc lui
17:56s'attache
17:57et c'est très intéressant
17:58à redéfinir
17:59donc la contingence
18:01en disant
18:02donc
18:02la contingence
18:04je vous ai déjà
18:05donné sa définition
18:07tout à l'heure
18:07je la redonne
18:08est contingent
18:11ce qui peut être
18:13autrement
18:14qu'il n'est
18:14alors vous avez compris
18:17que la condition
18:17de toute contingence
18:19c'est le changement
18:21mais un changement
18:23qui peut varier
18:25dans ses formes
18:27un exemple
18:28j'ai du marbre
18:30j'ai un bloc
18:32de marbre
18:32tiré
18:33de la
18:34de la
18:35carrière
18:37il peut devenir
18:40statut
18:41ou
18:43il peut devenir
18:44marche du temple
18:45ça ne va pas
18:48ça ne va pas changer
18:49son essence
18:50n'est-ce pas
18:51d'exister
18:52demain
18:53après demain
18:54dans un mois
18:55sous forme de statut
18:56ou sous forme
18:58de
18:58marche de temple
19:01donc vous voyez
19:03que
19:04le devenir
19:05introduit
19:07une disjonction
19:09entre
19:09par exemple
19:12la matière
19:13et la forme
19:15on sait
19:16qu'il y a
19:18une matière
19:19aujourd'hui
19:19j'ai devant moi
19:20une matière
19:21le marbre
19:21mais la forme
19:23que cette matière
19:24va prendre
19:25dépend de la façon
19:28dont cette matière
19:30va être
19:30va être
19:31travaillée
19:32et
19:33naturellement
19:34ça signifie bien
19:35qu'il y a
19:35la possibilité
19:36à l'intérieur
19:37même
19:38de l'art
19:38par exemple
19:39le
19:40la statue
19:45n'était pas
19:47nécessaire
19:48dans la possibilité
19:50de la statue
19:50la statue
19:52était bien
19:52en puissance
19:53dans le marbre
19:54mais le marbre
19:56en lui-même
19:56était puissance
19:57des contraires
19:58dit Aristote
19:59c'est-à-dire que
20:00le marbre
20:01pouvait être
20:01statut
20:02comme par exemple
20:03le marbre
20:03pouvait être
20:04puissance
20:04de la statue
20:05cassée
20:06la statue
20:07cassée
20:07est aussi
20:08une possibilité
20:09de la contingence
20:10je peux
20:11casser la statue
20:12c'est-à-dire
20:13ramener la statue
20:14à sa
20:16matière originale
20:17mais brisée
20:18bien sûr
20:19et dans ce cas-là
20:20je peux
20:21faire perdre
20:22à la forme
20:23sa nécessité
20:24alors
20:27donc l'argument
20:29des mégariques
20:30pose un problème
20:31évident
20:32à Aristote
20:33pourquoi
20:34parce que
20:35si
20:36tout est
20:39nécessaire
20:41si tout est
20:42de tout temps
20:43nécessaire
20:44et ce qui est
20:46nécessaire
20:46aujourd'hui
20:47est nécessaire
20:49demain
20:50si le temps
20:51n'agit pas
20:52sur
20:53l'être
20:55alors
20:57nécessairement
20:59il faut
21:00admettre
21:01comme dit
21:01Aristote
21:02que
21:02le devenir
21:03lui-même
21:04ne peut pas
21:06exister
21:06que le devenir
21:07lui-même
21:08est une illusion
21:09que le devenir
21:10lui-même
21:11est une erreur
21:12Aristote
21:13dit-il
21:14il faudrait
21:15presque
21:15supposer
21:16dit-il
21:17que
21:17de tout
21:18temps
21:19l'homme
21:19assis
21:20soit assis
21:21dit-il
21:22ou que
21:23de tout
21:23temps
21:24l'homme
21:24debout
21:25soit debout
21:25vous voyez
21:26mais il
21:28le dit
21:28dans un autre
21:30ouvrage
21:30qui s'appelle
21:31de l'interprétation
21:33au fameux
21:34chapitre 9
21:35qui porte sur
21:36les futurs
21:37contingents
21:38et Aristote
21:40dit
21:40voilà
21:41admettons que
21:42les mégarites
21:43aient raison
21:43ce qu'on appelle
21:44leur argument
21:44dominateur
21:45admettons que
21:46ce qui est
21:48nécessaire
21:48maintenant
21:49est nécessaire
21:49de tout temps
21:50et ce qui est
21:50impossible
21:51maintenant
21:51est impossible
21:52demain
21:52et bien dans ces cas-là
21:54il n'y a plus
21:56d'être
21:57en puissance
21:59il n'y a plus
22:00d'être en puissance
22:01et s'il n'y a plus
22:02d'être en puissance
22:03et bien il n'y a plus
22:05de devenir possible
22:06et surtout
22:07à l'intérieur
22:09de devenir
22:09il n'y a plus
22:10de disjonction
22:12possible
22:12entre
22:12plusieurs
22:14devenir
22:14de tout temps
22:16telles
22:17les étoiles
22:18où
22:19les changements
22:20reviendraient
22:21au même
22:22tout serait
22:23en quelque sorte
22:25cyclique
22:26dans ces changements
22:27alors pour
22:29contrecarrer
22:30cet argument
22:31des mégarites
22:33qui sont
22:34au fond
22:35des philosophes
22:36qui ne veulent
22:37pas du changement
22:38qui d'une certaine façon
22:39considèrent le changement
22:41comme impossible
22:41à penser
22:42Aristote
22:44va commencer
22:44par
22:45féminité
22:50en fait
22:51en rapport
22:52avec le temps
22:53des hommes
22:54le temps des hommes
22:55je l'ai dit
22:55tout à l'heure
22:56est un temps
22:58qui n'est pas
22:59cyclique
23:00mais c'est un temps
23:01linéaire
23:02un temps linéaire
23:03ça veut dire que
23:04ce qui
23:06n'est plus
23:08ne peut pas
23:09revenir
23:10et ce qui
23:13n'est pas
23:14encore
23:15c'est à dire
23:16le futur
23:16n'est pas
23:17encore
23:18être
23:19et
23:22cette question
23:24elle nous amène
23:25à penser
23:26déjà que
23:27contrairement
23:28à ce que disent
23:29ces philosophes
23:30de méga
23:31le possible
23:33et l'impossible
23:34ne sont pas
23:36du tout
23:37réciproques
23:38quand on les place
23:40dans les temps
23:40je m'explique
23:41c'est vrai que
23:43ce qui est impossible
23:45dans le présent
23:47sera impossible
23:51dans le futur
23:52si
23:54il est impossible
23:55dans le présent
23:56que l'homme
23:57vole avec son
23:59propre corps
24:00cela restera
24:01impossible
24:01dans le futur
24:02car c'est là
24:03sa nature
24:04mais en revanche
24:07si nous passons
24:09de l'impossible
24:10dont le contraire
24:12implique contradiction
24:13au possible
24:14on voit que ce n'est pas
24:15du tout la même chose
24:16ce qui est possible
24:19dans le présent
24:20comme par exemple
24:24le fait qu'il soit
24:25possible aujourd'hui
24:26qu'une bataille navale
24:28ait lieu demain
24:30peut ne pas être
24:33possible
24:34dans le futur
24:35il est possible
24:39qu'un architecte
24:41bâtisse à nouveau
24:43dit Aristote
24:44parce qu'il a
24:45en puissance
24:46la qualité
24:47d'être un architecte
24:49mais
24:51il n'est pas
24:52nécessairement
24:53possible
24:54ou plutôt
24:55il n'est pas nécessaire
24:56qu'il bâtisse à nouveau
24:57demain
24:58il se pourrait
25:00que demain
25:01cet architecte
25:02cesse de bâtir
25:04soit parce qu'il
25:05n'a plus de clients
25:06soit parce qu'il
25:08devient aveugle
25:09par exemple
25:10vous voyez
25:10bon
25:11donc dans le futur
25:13c'est vrai
25:16que
25:17une fois
25:18qu'on y sera
25:19c'est à dire
25:19une fois
25:20que l'on sera
25:21demain
25:23parmi les deux
25:26possibles
25:27ici
25:28qu'on a mentionné
25:29c'est à dire
25:30le fait
25:32que la bataille
25:33navale
25:33ait lieu
25:33ou le fait
25:34que la bataille
25:36navale
25:36n'est pas lieu
25:37parmi ces deux
25:38possibles
25:39un seul
25:40sera réel
25:42c'est vrai
25:43mais
25:44cette disjonction
25:46qui fait que
25:47un des possibles
25:48va chasser
25:49l'autre
25:50et que
25:53demain
25:53il y aura
25:54peut-être
25:55du possible
25:57mais il y aura
25:58un seul
25:59possible
26:00qui se réalisera
26:01cette disjonction
26:02elle n'est valable
26:04dit Aristote
26:05que demain
26:07aujourd'hui
26:09les deux possibles
26:12restent absolument
26:13également possibles
26:14c'est demain
26:15qu'il y en a un
26:17qui deviendra
26:18impossible
26:20parce que si demain
26:21la bataille navale
26:22a lieu
26:23il sera
26:24alors demain
26:25impossible
26:26qu'elle n'ait pas
26:27eu lieu
26:28d'accord
26:29donc
26:30ce que
26:30ce que
26:31ce qu'Aristote
26:35essaie de nous dire
26:36c'est que la contingence
26:38c'est justement
26:38le fait
26:39que
26:41aujourd'hui
26:43par rapport
26:45à demain
26:46les possibles
26:49restent
26:50égaux
26:51et
26:52que
26:53l'être
26:54de demain
26:55est
26:56indéterminé
26:57nul
26:59ne peut
27:00savoir
27:01ce qui
27:02se passera
27:03demain
27:04on a beau avoir
27:05regardé
27:06aujourd'hui
27:07évidemment
27:07imaginez
27:09les militaires
27:10des deux parties
27:11qui ont préparé
27:12leurs armes
27:14qui ont
27:14fourbu
27:15leurs armements
27:17qui ont préparé
27:18leurs bateaux
27:19évidemment
27:21et qui
27:21est donné
27:22une date
27:22pour la bataille
27:23navale
27:23bien sûr
27:24qui est
27:25décidée
27:26dans leur
27:27déclaration
27:27de guerre
27:28qui ont
27:28annoncé
27:29que la bataille
27:30se tiendra
27:31demain
27:31oui
27:32on peut
27:33penser
27:34comme probable
27:35qu'elle se produira
27:36mais si
27:37demain
27:37une tempête
27:39voire un ouragan
27:41se déclenche
27:43sur la mer
27:43eh bien
27:44cette bataille
27:45navale
27:46que tout poussait
27:47à penser
27:48qu'elle serait
27:49possible
27:49demain
27:50eh bien
27:50elle ne sera
27:50pas possible
27:51et elle n'aura
27:51peut-être pas
27:52donc la
27:54contingence
27:55c'est le fait
27:56que entre
27:56aujourd'hui
27:58et demain
27:59entre
28:00la possibilité
28:03d'aujourd'hui
28:03et la réalité
28:05de demain
28:05il y a
28:07toute une série
28:08de déterminations
28:10non prévues
28:12qui vont
28:13qui vont
28:14venir
28:14s'intercaler
28:16et que
28:17s'intercalant
28:18elles vont
28:19tout simplement
28:20modifier
28:21cette alternative
28:22donc
28:25c'est une erreur
28:28d'après Aristote
28:29des mégarites
28:30de dire que
28:31ce qui est
28:32possible
28:33aujourd'hui
28:34sera nécessairement
28:35possible demain
28:36comme
28:36donc les mégarites
28:38font comme si
28:39le possible
28:40et l'impossible
28:40fonctionnaient
28:41de la même manière
28:42s'il est vrai
28:44que ce qui est
28:44impossible
28:45aujourd'hui
28:46est impossible
28:47demain
28:47du point de vue
28:48de la nature
28:48en revanche
28:50il est tout à fait
28:50clair que ce qui est
28:51possible aujourd'hui
28:52n'est pas nécessairement
28:53possible demain
28:54bon
28:54et donc
28:56c'est là où il n'y a
28:56pas de réciprocité
28:58entre le possible
28:59et l'impossible
29:00si l'impossible
29:01relève
29:02effectivement
29:04de la nature
29:04et
29:05on va le voir
29:05du passé
29:06le possible
29:08relève
29:09du présent
29:10et du futur
29:10et comme le possible
29:11relève du présent
29:12et du futur
29:13et bien
29:14il relève
29:15d'un régime
29:17qui est tout à fait
29:18ouvert
29:18qui est complètement
29:19ouvert
29:20qui est beaucoup
29:21plus ouvert
29:21et cette ouverture
29:22c'est précisément
29:23le temps
29:24bon
29:24alors je m'explique
29:26dans le passé
29:28une chose passée
29:32est irréversiblement
29:33donc il est impossible
29:38qu'elle ne soit pas
29:40ce qu'elle a été
29:42Socrate est mort
29:46dans le passé
29:48il est impossible
29:50qu'elle ne soit pas
29:51ce qu'elle a été
29:52que Socrate
29:53ne soit pas mort
29:54bon
29:54mais demain
29:57la situation
30:01est très différente
30:02demain
30:02deux possibles
30:04s'ouvrent
30:04et même plus
30:05et par conséquent
30:07quand je regarde
30:08à partir du présent
30:10demain
30:11rien n'est irréversible
30:14et ça veut dire
30:15que rien n'est irréversible
30:16de sorte que
30:17demain n'est pas
30:18la poursuite
30:19de la ligne
30:20irréversible
30:21du temps
30:21mais
30:22c'est une sorte
30:24de poursuite
30:24en pointillé
30:25dans laquelle
30:26nous ne savons pas
30:27ce qui s'intercalera
30:29dans l'ensemble
30:30des causes
30:30et des effets
30:31par conséquent
30:33il n'est pas
30:36contradictoire
30:37que demain
30:39les choses soient
30:40ou qu'elles ne soient pas
30:42en d'autres termes
30:43la contingence
30:45échappe
30:47parce qu'elle
30:48introduit le temps
30:49à l'opposition
30:51de l'être
30:52et du non-être
30:53il est possible
30:55maintenant
30:57que la bataille
30:58navale
30:59se produise
31:00ou ne se produise
31:01pas
31:01et ce n'est que
31:03demain
31:04que la contradiction
31:05entre ces deux
31:06possibilités
31:07se fera jour
31:08mais bien
31:09malin
31:10serait celui
31:11qui serait capable
31:11de savoir
31:12avant demain
31:14ce qu'il en serait
31:15les choses
31:18qui n'existent
31:19pas encore
31:20sont donc
31:22contingentes
31:23ce qui veut dire
31:24que les choses
31:26qui n'existent
31:26pas encore
31:27sont en quelque sorte
31:29toujours
31:30soumises
31:31à l'indétermination
31:33du devenir
31:34ce qui ne signifie
31:35pas qu'elles soient
31:36fausses
31:38le fait
31:40que le futur
31:41soit indéterminé
31:44ne signifie pas
31:46que le futur
31:48soit absolument
31:49arbitraire
31:51ce qui est
31:52indéterminé
31:53c'est ce qui
31:55tout simplement
31:56peut être
31:56autrement
31:57qu'il n'est
31:58c'est-à-dire
31:58peut prendre
32:00des formes
32:02diverses
32:03des formes
32:04variées
32:04et accessoirement
32:06on va y revenir
32:07ensuite
32:08des formes
32:08contraires
32:09alors
32:11vous voyez
32:12toute cette approche
32:13de ce qu'on appelle
32:13donc les futurs
32:14contingents
32:15il faut bien
32:16comprendre
32:16qu'en réalité
32:17la contingence
32:19est donc
32:20dans le fait
32:21que tout
32:22n'est pas là
32:24au présent
32:27et donc
32:29que
32:29vous le voyez
32:31c'est du fait
32:32que des choses
32:33pour être
32:35elles-mêmes
32:36sont d'abord
32:38en puissance
32:39que
32:42dans un certain
32:44sens
32:45la contingence
32:46est
32:47nécessaire
32:48à la nature
32:49je prends
32:50un exemple
32:51je prends un exemple
32:52si vous voulez
32:53si je prends
32:56le mouvement
32:57de la vie
32:57dans
33:00le fruit
33:02par exemple
33:02pour avoir
33:05un fruit
33:06il faut
33:07une graine
33:07une graine
33:10qui produise
33:11un arbre
33:11un arbre
33:13qui produise
33:13une fleur
33:14et une fleur
33:17qui produise
33:18un fruit
33:19par conséquent
33:23on est d'accord
33:24que
33:24la graine
33:26est en puissance
33:28l'arbre
33:28que l'arbre
33:31est en puissance
33:32la fleur
33:33que la fleur
33:35est en puissance
33:36le fruit
33:36mais
33:39puisque
33:42l'arbre
33:44est en puissance
33:45dans la graine
33:45et seulement
33:46en puissance
33:47il se pourrait
33:50dans quelques cas
33:52limite
33:52dans quelques cas
33:55d'exception
33:55que la graine
33:58ne produise
33:58pas
33:59l'arbre
33:59ou
34:00qu'elle produise
34:01un arbre
34:02stérile
34:03un arbre
34:05qui ne ferait
34:06pas
34:06de fleurs
34:08ou même
34:08un arbre
34:09dont la stérilité
34:11serait partielle
34:12et dont
34:12la capacité
34:14serait de faire
34:15des fleurs
34:15mais pas
34:16de faire
34:17des fruits
34:18ça arrive régulièrement
34:20dans la nature
34:20qu'un arbre
34:21une année
34:22qui fasse
34:24des fleurs
34:24ne fasse pas
34:25de fruits
34:25ou un arbre
34:27au contraire
34:28une autre année
34:29qui non seulement
34:30fasse des fleurs
34:31mais fasse
34:31beaucoup de fruits
34:33bon
34:33d'où vient
34:35le fait
34:37que
34:38les choses
34:40changent
34:43ainsi
34:44et surtout
34:44changent
34:45sans qu'il soit
34:46possible
34:47d'en limiter
34:48d'en déterminer
34:51tout à fait
34:52la règle
34:52donc je suis en train
34:54de démontrer
34:54qu'en quelque sorte
34:55il n'y a pas tout à fait
34:56de science du devenir
34:57cela vient de ce que
34:59les choses
34:59sont en puissance
35:01pour Aristote
35:03avant d'être en acte
35:05alors évidemment
35:06elles sont en puissance
35:08leur fin
35:09donc la fin
35:11la finalité
35:12de la graine
35:12c'est bien le fruit
35:14mais vous voyez bien
35:16que si la fin
35:18est la finalité
35:19de la graine
35:20la graine
35:22doit
35:23d'abord
35:24devenir arbre
35:25puis devenir fleur
35:27et que la fleur
35:30nie
35:31l'arbre
35:32et que le fruit
35:34nie
35:35la fleur
35:36donc
35:37le passage
35:38à l'acte
35:39le passage
35:40à l'acte
35:41et la négation
35:43ou la transformation
35:44transformation
35:46ce serait plus juste
35:47la transformation
35:48négatrice
35:49de l'existant
35:50donc
35:50pour en arriver
35:52au fruit
35:52qui est pourtant
35:53la finalité
35:54de la graine
35:55il faut que la graine
35:58se réalise
35:59dans des choses
36:00qui
36:00elles-mêmes
36:02se transformant
36:03se nient
36:04elles-mêmes
36:04d'habitude
36:06tout cela
36:07se fait
36:08c'est-à-dire
36:08l'habitude
36:09la puissance
36:11devient
36:13l'acte
36:14de sa puissance
36:16l'arbre
36:17devient
36:18l'arbre
36:19de cette graine
36:20la fleur
36:21devient
36:22la fleur
36:22de cet arbre
36:24et le fruit
36:24devient le fruit
36:25de cette fleur
36:27mais
36:28il arrive parfois
36:29dit Aristote
36:30que la nature
36:31n'aille pas
36:32jusqu'au bout
36:32de sa causalité
36:33et il arrive parfois
36:35que cet arbre
36:37ne soit pas
36:38tout à fait
36:38l'arbre
36:39de cette graine
36:40que ce soit
36:41un arbre
36:42mélangé
36:43un arbre
36:44en quelque sorte
36:46rendu
36:48plus complexe
36:49un arbre
36:50dans lequel
36:50par exemple
36:51par accident
36:52d'autres graines
36:55se sont mêlées
36:56ou bien
36:57il se peut
36:58que
36:58ce fruit
36:59ce fruit
37:01qui est censé
37:02être l'acte
37:03de réalisation
37:04de la puissance
37:05de la fleur
37:06et bien
37:06que ce fruit
37:07par exemple
37:08devienne
37:09moindrement
37:11ce qu'il est
37:12en puissance
37:13par exemple
37:14il peut être
37:15un fruit
37:15inachevé
37:17un fruit
37:18immature
37:19un fruit
37:20trop petit
37:21un fruit
37:22trop gros
37:24et donc
37:25vous voyez que
37:25dans la nature
37:26il faut que
37:27pour que l'acte
37:29soit parfait
37:30il faut que
37:31l'acte
37:32le possible
37:33devienne
37:34le possible
37:35de cette
37:36possibilité
37:37là complètement
37:37or
37:38comme nous sommes
37:39dans la nature
37:40il arrive
37:41parfois
37:41que ce
37:42possible
37:43ne se réalise
37:45pas
37:45comme
37:46le possible
37:47qu'il était
37:48parce que
37:49par accident
37:49il a connu
37:50des déterminations
37:51extérieures
37:52ou parce que
37:54tout simplement
37:54la nature
37:55ne met pas
37:56toujours
37:57la puissance
37:59au maximum
38:01il arrive
38:02que la nature
38:03produise
38:05des fruits
38:06trop maigres
38:07ou des fruits
38:08trop gros
38:09il arrive
38:10que la nature
38:11réalise
38:12l'acte
38:12sans perfection
38:13alors
38:16Aristote
38:17invente
38:18un terme
38:19bien connu
38:19pour désigner
38:20le moment
38:21où l'acte
38:23réalise
38:24parfaitement
38:25la puissance
38:26intégralement
38:28la puissance
38:29il l'appelle
38:29l'antéléchie
38:31l'antéléchie
38:33c'est à dire
38:33être antéléchique
38:35c'est lorsque
38:36d'une certaine façon
38:37le possible
38:39s'active
38:41se réalise
38:42complètement
38:43comme étant
38:44le possible
38:45qu'il était
38:46en puissance
38:47bien sûr
38:47ça arrive
38:49ça arrive souvent
38:50bien sûr
38:50mais
38:51le monde
38:53de l'existence
38:55humaine
38:56fait que
38:57entre
38:58la possibilité
38:59du possible
39:00et la puissance
39:01de la puissance
39:02et l'acte
39:03il y a souvent
39:04des perturbations
39:07des
39:08modifications
39:10de quantité
39:12par exemple
39:13il y a parfois
39:14des gens
39:15qui ne réalisent pas
39:17tout leur possible
39:19ou qui sont
39:20un péché
39:20de réaliser
39:21tout leur possible
39:22ils ont la puissance
39:24ils sont en puissance
39:25architecte
39:26par exemple
39:27mais
39:27ils écrivent
39:29ils produisent
39:30dans un monde
39:31en crise économique
39:32par exemple
39:33et donc
39:33quelque chose
39:35fait qu'ils n'ont
39:36pas la possibilité
39:37d'exercer
39:37toute leur puissance
39:38et parfois
39:39parfois
39:40rarement
39:42leur puissance
39:44est tellement
39:45un peu
39:45est tellement
39:46un peu
39:47tellement
39:48empêché
39:49que
39:50leur possibilité
39:52devient
39:52une impossibilité
39:54mais vous le voyez
39:55cette possibilité
39:57ne devient
39:57une impossibilité
39:58cette fois
39:59qu'une impossibilité
40:00contingente
40:01qui tient
40:02à la complexité
40:04du monde
40:05des choses
40:05humaines
40:06voilà donc
40:08comment
40:10Aristote
40:11montre
40:11d'une part
40:12que
40:12bien sûr
40:13le devenir
40:14existe
40:15pourquoi
40:17le devenir
40:18contient
40:19de l'indétermination
40:21que
40:23cette indétermination
40:24et bien
40:25ça n'est pas
40:26aussi
40:26basique
40:28aussi simple
40:29que ce que
40:29les philosophes
40:30de Megard
40:31pensent
40:31c'est à dire
40:32une pure et simple
40:33opposition entre
40:34l'être et le non-être
40:35ou entre
40:36l'impossible
40:37et le possible
40:38que les choses
40:38sont plus complexes
40:39et c'est finalement
40:41comme ça
40:42qu'Aristote
40:42donne
40:43ce que l'on
40:44pourrait appeler
40:44ces lettres
40:45de noblesse
40:46à la contingence
40:48Merci beaucoup
40:54cher Philippe
40:56pour cette
40:58première partie
40:59de ta leçon
40:59sur la contingence
41:01humaine
41:01elle sera
41:03bientôt disponible
41:04en vidéo
41:05sur le site
41:06du projet
41:07Europe Éducation
41:08et École
41:08mais également
41:09en podcast
41:10sur plusieurs
41:11plateformes
41:13je tiens
41:14à remercier
41:15au passage
41:15Patrice Blondet
41:17qui se charge
41:17de la publication
41:18de ces podcasts
41:20un bref
41:22moment de pause
41:24et nous reprendrons
41:25la deuxième partie
41:26dans quelques minutes
41:27merci
41:28à tout de suite
41:44pour la fin
41:45d'avoir regardé
41:46de la fin
41:46de la fin
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