- hace 8 meses
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00:00¿Qué tal queridos hermanos? Nuevamente con ustedes para continuar ahora nuestro estudio
00:18en esta introducción al Nuevo Testamento, en donde hemos dedicado estos últimos capítulos
00:25para introducirnos en el método exegético y de esa manera poder aprovechar con mayor profundidad
00:31los cursos futuros que tendremos y podamos ya desde ahora iniciar esta extracción de la Palabra de Dios para nuestra vida.
00:43Hemos dejado hasta aquí el tema de la hermenéutica que nos ha dado ya las herramientas,
00:49tenemos ya las herramientas para poder extraer el mensaje que Dios ha dejado en nuestro corazón,
00:57pero ahora necesitamos pues iniciar con un trabajo ya del exégesis, iniciar con un método exegético
01:04que nos ayude a utilizar las herramientas y desde ahí poder extraer el material para nuestra vida.
01:12Empecemos pues ahora el trabajo que nos va a ayudar a abrir la puerta del maravilloso mensaje
01:18que Dios nos ha dejado en la Sagrada Escritura y este trabajo se llama exégesis.
01:27Inicimos pues diciendo que el exégesis nació de la búsqueda de encontrar una explicación exacta
01:33de acuerdo a lo que el magisterio de la iglesia acepta para hacer vida la Palabra de Dios
01:39y encontrar en ella el verdadero mensaje que Dios nos ha traído.
01:45Así lo dice la Dei Verbum, recordarás este texto que te recomendaba leer, la Dei Verbum 10 dice
01:51El magisterio no está por encima de la Palabra de Dios sino a su servicio para enseñar solamente lo transmitido
02:02pues por mandato divino y con la asistencia del Espíritu Santo lo escucha devotamente, lo custodia celosamente,
02:11lo explica fielmente y de este único depósito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser creído.
02:23Entonces está la Palabra de Dios y el magisterio que se van digamos uno al otro complementando
02:31de tal manera que es un solo depósito y una sola la verdad que Dios nos ha entregado a través tanto del magisterio como de la Palabra de Dios.
02:41Es mediante a este ejercicio como la Palabra de Dios se hace viva y actual
02:47y así es capaz de dirigir nuestra vida sin importar nuestra edad, nuestra condición social o nuestra economía.
02:55La Escritura por medio del exégesis nos brinda una ventana hacia el misterio, hacia el misterio de Dios.
03:04En las últimas fechas el término exégesis y hermenéutica constituyen casi un sinónimo
03:11pero para poder hacer un distingo entre ambos términos diremos que la primera, como ya vimos, es una ciencia que auxilia a la segunda.
03:21Si bien la exégesis es en sí misma, al igual que la hermenéutica, una ciencia de interpretación,
03:29ésta debe de estar encaminada dentro de la iglesia a tener como finalidad una meta pastoral.
03:38La hermenéutica científica, extraer, tratar de echar hacia afuera los elementos, todo lo que contiene el texto sagrado
03:50y la exégesis, una aplicación, algo que se va convirtiendo en algo pastoral, en algo que tiene que ver con mi vida.
04:01Una adecuación al aquí y a la ahora de cada uno de los pasajes que nos puede permitir apropiarnos del contenido
04:11y poderlo transferir a nuestra propia vida.
04:15Es decir, a través del exégesis voy a ir extrayendo el mensaje pero para mi vida.
04:23Traerlo a mi vida, al hoy, al aquí, a las circunstancias concretas en las que cada uno de nosotros vivimos.
04:29Vivimos solo con un ejercicio adecuado de exégesis es como podemos comprender las palabras
04:37de lo escrito a la carta a los hebreos, en donde nos hace ver que la escritura debe de ser
04:45viva y eficaz y llegar hasta lo más profundo del alma.
04:52En la carta a los hebreos, en el capítulo 4, en el verso 12, su autor nos invita a que sea verdaderamente la palabra
05:00algo real, algo vivo, eficaz, que no sea simplemente un libro de contenido, sino realmente algo que se hace vida
05:08en nuestra propia vida.
05:11La expresión que ahorita comentaba de finalidad pastoral del exégesis,
05:16pues la hemos elegido para incluir todos los aspectos del magisterio de la iglesia.
05:22La teología, la espiritualidad, la moral, también la catequesis, etc.
05:31La finalidad fundamental es la misma de la revelación, conducir al hombre a la vida eterna.
05:39No tiene ninguna otra finalidad.
05:43Este texto tiene que llevarme, tiene que conducirme a la vida eterna.
05:50Y bueno, pues debemos empezar diciendo que durante toda la historia del pueblo de Dios,
05:57ha habido en el pueblo un deseo de conocer el misterio de la palabra de Dios.
06:04Y así, desde el Antiguo Testamento, los sacerdotes y especialmente los escribas,
06:10se dedicaban a descifrar, a escrutar en lo profundo el sentido de cada una de las palabras del texto sagrado.
06:19Esto obviamente continúa en el Nuevo Testamento, en donde desde los primeros exégetas,
06:27¿verdad?, pues podríamos hablar quizás de San Irineo,
06:31se buscaba encontrar las imágenes y elementos que pudieran abrir la puerta a este gran misterio de Dios.
06:40Sin embargo, podemos decir que la exégesis moderna se remonta hasta finales del siglo XVIII,
06:47en donde se hacen las primeras exégesis desarrollando una crítica literaria.
06:53Y no será sino hasta finales del siglo XIX, que se irá desarrollando un método
06:59que por su forma de proceder en el análisis del texto sagrado,
07:03se le llamó método histórico crítico.
07:07Podemos decir que este es el método científico más antiguo que tenemos para la exégesis en nuestros tiempos.
07:14Este método consiste en hacer una crítica sobre el momento histórico del texto en concreto,
07:22pues se llama histórico crítico, va a criticar la historia, el momento en el que se produce este evento.
07:31Dada la naturaleza y la metodología de este método, se puede caer con facilidad en errores graves,
07:38llevando incluso a conclusiones en donde se hace aparecer la escritura como un simple mito religioso.
07:46Ya recordarás que hablábamos de Bullman,
07:50quien es uno de los primeros que usaron y desarrollaron el método histórico crítico,
07:58y que como comentaba en capítulos anteriores, pues llevó a desmitologizar la sagrada escritura,
08:06y con ello, pues a tenerlo simplemente como un libro de estudio,
08:11más no que contenga elementos que puedan ayudarnos a nuestra vida cristiana,
08:15y menos conducirnos a la vida eterna.
08:19Es por ello, como decía el Papa Benedicto XVI en su libro Jesús de Nazaret,
08:24un libro muy hermoso, ojalá tuvieras la oportunidad de leerlo,
08:29decía el Papa en este libro,
08:31que el método histórico crítico es indispensable.
08:37Se trata de una de las dimensiones del exégesis,
08:40pero no la agota.
08:44No agota el contenido de la interpretación.
08:48Es importante, es un buen método,
08:50pero no agota la interpretación.
08:53Es importante que se reconozcan los límites del método histórico crítico.
08:57Si nosotros, como ya lo comenté anteriormente,
09:01lo usamos adecuadamente,
09:02va a ser una gran herramienta para que nosotros podamos llegar
09:05a conclusiones verdaderas en el texto sagrado.
09:09Es por ello que no podemos dejar solo este método,
09:13sin recurrir a otros elementos,
09:16tanto de la fe, como científicos,
09:18para validar las conclusiones de las que el método crítico puede darnos.
09:22Uno de los más importantes en este sentido
09:26es el método que se llama el método diacrónico,
09:30que busca encontrar un sentido transversal en la Escritura,
09:35es decir, a través del tiempo,
09:37diacrónico a través del cronos.
09:39Entonces vamos viendo a lo largo de todo el desarrollo de la Sagrada Escritura,
09:44vamos viendo cómo se va repitiendo este mismo patrón salvífico de Dios.
09:49Es decir, Dios no puede primero decir una cosa y después decir otra.
09:57Este método va uniendo y dando convergencia al mensaje divino.
10:04Por lo que toca al método histórico crítico,
10:07encontramos que este método se interesa en revisar
10:11y estudiar diferentes aspectos del texto.
10:14Algunos de los elementos que va a estudiar, por ejemplo,
10:18se le llama la parte textual,
10:20por lo tanto se le llama la crítica textual.
10:24Con la crítica textual,
10:26busca hacer una reconstrucción del texto original,
10:31pues sabemos que el texto que llega a nosotros
10:34no es exactamente el que se escribió,
10:37sino que en las futuras redacciones
10:40se pudo haber ido modificando hasta llegar al texto canónico,
10:45que como vimos en el inicio,
10:47cuando vimos la formación del texto,
10:49pues pasó por muchas manos.
10:52Vemos ahí, por ejemplo,
10:54así nada más para citarte un ejemplo pequeño,
10:56en la crucifixión,
11:00en el capítulo 19,
11:02a partir del versículo 25,
11:03en San Juan,
11:04encontramos la crucifixión.
11:07Te invito a que vayas al capítulo 19
11:09del Evangelio de San Juan.
11:11En el versículo 25,
11:14dice,
11:14Junto a la cruz de Jesús
11:16estaba su madre
11:17y la hermana de su madre,
11:20María, mujer de Cleofás,
11:23y María Magdalena.
11:25Dentro de la crítica textual,
11:28se preguntan
11:30si no serían
11:32tres mujeres
11:34más la madre de Jesús,
11:36que son las tres que aparecen en los sinópticos.
11:39Si esto fuera así,
11:41tendría que haber desaparecido un I.
11:43al parecer,
11:45según la crítica textual,
11:47pudiera reconstruirse,
11:48es decir,
11:49junto a la cruz de Jesús
11:50estaban su madre
11:52y la hermana de su madre
11:54y María,
11:55mujer de Cleofás,
11:57y María Magdalena.
11:59Eso haría que fueran
12:00tres mujeres
12:01más
12:02nuestra madre santísima.
12:06De otra forma,
12:07la hermana de su madre
12:08sería María,
12:10la mujer de Cleofás.
12:12Ahí hay una crítica,
12:14hay todo un estudio,
12:15hay muchos estudios
12:16simplemente sobre este versículo
12:18para ver exactamente
12:19cómo tendría que interpretarse.
12:21Eso es
12:22la crítica textual.
12:25Existe también,
12:26dentro de este método,
12:27lo que se llama
12:28la crítica de las fuentes.
12:29en este estudio
12:31se busca identificar
12:33las fuentes,
12:34es decir,
12:35cómo es que llegó
12:36este texto a nosotros.
12:39Cómo es que Lucas
12:40tiene pasajes
12:41que están
12:41en otros sinópticos
12:44y que no están
12:45en marcos.
12:47Esto,
12:48en el estudio veremos,
12:49ahora que ya inicie
12:50el estudio de los sinópticos,
12:53vas a ver que en Lucas
12:54y en Mateo
12:55vamos a encontrar,
12:57vas a estudiar
12:58incluso
12:59lo que se llama
13:00la fuente Q.
13:02Es una fuente
13:02que no procede
13:03de Marcos
13:04y se le puso
13:05la fuente Q
13:06que viene
13:07del alemán
13:08Quele,
13:09que significa
13:10fuente.
13:12Estos textos
13:12no proceden
13:13de Marcos.
13:16Marcos
13:16es el evangelio
13:17que toman
13:17como base
13:18tanto
13:19Mateo
13:20como Lucas.
13:21Sin embargo,
13:23Mateo
13:24y Lucas
13:24tienen pasajes
13:26que no están
13:27en San Marcos
13:27y estos provienen
13:29de otra fuente.
13:30Bueno,
13:31el estudio
13:32de la fuente Q
13:33nos lleva
13:34a entender
13:35de dónde pudieron
13:36haber venido
13:36los pasajes
13:37que aparecen
13:38en Mateo
13:39y en Lucas
13:39y que no están
13:40en el evangelio
13:42de San Marcos.
13:44También
13:45este estudio
13:46en la crítica
13:47pues va a estudiar
13:48lo que se llama
13:49la crítica
13:50de los géneros literarios.
13:53En este estudio
13:54se busca ahora
13:55encontrar
13:56las coincidencias
13:57estructurales
13:59entre textos
14:00para ubicarlos
14:01dentro
14:02de un mismo
14:03género literario.
14:05Ya veíamos
14:06que no es lo mismo
14:07cuando iniciamos
14:09nuestro estudio,
14:10ya vimos
14:10que no es lo mismo
14:11un género apocalíptico
14:13que un género
14:14de narrativa
14:15o de parábola.
14:18Son formas
14:19y géneros literarios
14:20que deben estudiarse
14:22e identificarse
14:23claramente
14:24para llegar
14:24a conclusiones
14:25adecuadas.
14:27De manera que
14:27la crítica
14:28va a decir
14:29no,
14:30esto
14:30no es una parábola,
14:33esto es un texto
14:34narrativo,
14:35es algo donde
14:36el autor va narrando
14:37algún evento.
14:38No,
14:39esto se refiere
14:40a un género
14:42apocalíptico
14:43o esto es un género
14:45que tiene que ver
14:46con evangelio,
14:47no es carta.
14:48Esto es
14:49una identificación
14:50sobre todo
14:51cuando,
14:52como hemos visto,
14:53nos dimos cuenta
14:54que todo lo que contiene
14:56la Sagrada Escritura
14:57no es algo
14:58que se les dictó,
15:00sino fue algo
15:00que ellos fueron
15:01escribiendo
15:02con la ayuda
15:03del Espíritu Santo,
15:05pero principalmente
15:05para darnos
15:06un mensaje.
15:09Pensemos,
15:10por ejemplo,
15:10qué pasaría
15:11si tomáramos
15:12literalmente
15:13la expresión
15:14de Jesús.
15:15Si tu ojo
15:16te es ocasión
15:17de pecado,
15:18arráncatelo
15:19y tíralo lejos.
15:21En Mateo 18.9.
15:23Sabemos,
15:24por estudios
15:25de los géneros literarios,
15:26que está hablando
15:27en un sentido
15:28figurado,
15:30por lo que
15:30solo busca
15:31identificar
15:31el gran dolor
15:32de perder
15:33un miembro
15:34y lo identifica
15:36con el dolor
15:37de separarse
15:39de esas lecturas
15:41o de eso
15:41que nuestros ojos
15:42ven
15:42y que no son
15:43buenos
15:44para nuestra
15:45vida cristiana.
15:47Andamos viendo
15:48cosas que no son
15:49buenas
15:49y pues nos gusta,
15:51nos gusta ver
15:52ciertas cosas.
15:53Entonces,
15:54dice,
15:55bueno,
15:55arráncatelas,
15:56arráncate esas cosas
15:58y yo sé que te va
15:59a doler
16:00y va a ser un sufrimiento
16:01como si te arrancaras
16:03un ojo.
16:04Pero si nosotros
16:05no entendemos
16:06este lenguaje,
16:07pues entonces
16:08no faltará quien
16:09se quiera sacar
16:10un ojo
16:10para no pecar.
16:11Esto es
16:13completamente
16:13incorrecto.
16:16Finalmente,
16:16se hace una crítica
16:17de la,
16:18se le llama
16:18la historia
16:19de la redacción.
16:22Aquí
16:22se estudia
16:24parte
16:24de la redacción
16:26del texto
16:27para resaltar
16:29el objetivo
16:30que se persigue
16:31o bien
16:31la orientación
16:33teológica
16:33del redactor
16:34final.
16:36La misma
16:37de Iberbun,
16:38hablando
16:38de este tema,
16:39nos aclara
16:41y nos dice
16:42la exégesis
16:43católica
16:44no centra
16:45su atención
16:46únicamente
16:47en los aspectos
16:48humanos
16:49de la revelación
16:50bíblica.
16:51Error en que
16:52a veces
16:52cae el método
16:53histórico-crítico,
16:55ni en los aspectos
16:57divinos
16:57como pretende
16:58el fundamentalismo.
17:00Al contrario,
17:02se esfuerza
17:02por poner
17:04de relieve
17:04todos estos
17:06aspectos,
17:07es decir,
17:08son importantes
17:09los humanos
17:09pero también
17:10son importantes
17:11los divinos,
17:12no separarlos,
17:14mantenerlos
17:14siempre
17:15unidos.
17:16a veces.
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