Scobel - Kann grünes Wachstum auf Dauer funktionieren
scobel – Kann grünes Wachstum auf Dauer funktionieren?
Im Zeitalter der Klimakrise scheint die Antwort auf ökologische Herausforderungen im "grünen Wachstum" zu liegen. Doch was verbirgt sich wirklich hinter diesem Konzept, das verspricht, Umweltzerstörung und Wirtschaftsentwicklung miteinander zu versöhnen? In dieser Ausgabe von scobel widmet sich Gert Scobel einer der drängendsten Fragen unserer Zeit: Kann grünes Wachstum wirklich nachhaltig sein?
Oft wird argumentiert, technologische Innovationen und Effizienzsteigerungen würden es uns ermöglichen, die Wirtschaft wachsen zu lassen, ohne die natürlichen Ressourcen zu überlasten. Doch Kritiker warnen, dass dies eine Illusion sein könnte. Sie weisen darauf hin, dass steigender Konsum und der damit verbundene Ressourcenverbrauch die Effizienzgewinne zunichtemachen. In der Sendung diskutieren Expertinnen und Experten aus Wissenschaft, Politik und Wirtschaft, welche Wege es gibt, eine zukunftsfähige und faire Gesellschaft zu gestalten. Die Sendung beleuchtet alternative Denkmodelle wie die Postwachstumsökonomie und stellt die Frage, ob wir unsere Vorstellung von Wohlstand neu definieren müssen, um eine echte Transformation zu erreichen.
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Im Zeitalter der Klimakrise scheint die Antwort auf ökologische Herausforderungen im "grünen Wachstum" zu liegen. Doch was verbirgt sich wirklich hinter diesem Konzept, das verspricht, Umweltzerstörung und Wirtschaftsentwicklung miteinander zu versöhnen? In dieser Ausgabe von scobel widmet sich Gert Scobel einer der drängendsten Fragen unserer Zeit: Kann grünes Wachstum wirklich nachhaltig sein?
Oft wird argumentiert, technologische Innovationen und Effizienzsteigerungen würden es uns ermöglichen, die Wirtschaft wachsen zu lassen, ohne die natürlichen Ressourcen zu überlasten. Doch Kritiker warnen, dass dies eine Illusion sein könnte. Sie weisen darauf hin, dass steigender Konsum und der damit verbundene Ressourcenverbrauch die Effizienzgewinne zunichtemachen. In der Sendung diskutieren Expertinnen und Experten aus Wissenschaft, Politik und Wirtschaft, welche Wege es gibt, eine zukunftsfähige und faire Gesellschaft zu gestalten. Die Sendung beleuchtet alternative Denkmodelle wie die Postwachstumsökonomie und stellt die Frage, ob wir unsere Vorstellung von Wohlstand neu definieren müssen, um eine echte Transformation zu erreichen.
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LifestyleTranskript
00:00L’un des grands problèmes de l’histoire humaine est de savoir comment changer de perspective.
00:07Comment pouvez-vous convaincre les autres, et vous-même, qu’une perspective différente serait meilleure ?
00:14Comprendre les autres ou soi-même est déjà assez difficile, mais comment la compréhension peut-elle entraîner un changement radical dans votre propre perspective ?
00:23Les déclencheurs peuvent être des expériences intenses de crise, une urgence psychologique existentielle qui remet radicalement en question sa vie antérieure.
00:33Mais comment est-il possible de persuader d’autres personnes de changer de perspective, d’attitude ou de ligne de conduite, même sans de telles crises ?
00:41Comme le montre le débat sur le populisme, ni les faits seuls ni les arguments logiques solides ne suffisent.
00:48Comment ou qu’est-ce qui peut motiver les gens à changer leur comportement ?
00:55Un changement de comportement est généralement précédé d’un changement de perspective ou d’attitude.
01:01Et cela peut être mieux compris avec un exemple classique de philosophie.
01:05Avec l'illusion du lièvre-canard de Wittgenstein, que les psychologues appellent également l'illusion du lapin-canard.
01:18Vous voyez les deux ? D'abord le canard avec le bec tourné vers la gauche, puis le lapin avec les oreilles tournées vers la droite.
01:27Ce qui compte maintenant, c'est ce qui se passe.
01:30Le problème est pertinent dans la vie de tous les jours car nous sommes souvent confrontés au problème de convaincre quelqu'un d'autre de quelque chose,
01:36que nous voyons très clairement, mais l'autre personne ne le voit pas.
01:40Ce qui est passionnant dans le cas du lièvre-canard, c'est qu'on ne peut pas dire que c'est un canard, car cela pourrait aussi être un lièvre en même temps.
01:49L'image elle-même, si vous voulez, les pixels individuels que vous pouvez voir, appartiennent également aux deux personnages.
01:57Si vous voyez le lapin et le canard, pas un seul pixel de l’image elle-même n’a changé.
02:04Un autre exemple est le vase dit Rubin.
02:08Vous pouvez voir soit deux visages, soit un vase.
02:12Cependant, vous ne pouvez pas voir les deux en même temps.
02:16Mais qu’est-ce qui provoque ce changement ?
02:19C'est la question scientifique.
02:20Et que signifie ce changement de perspective ?
02:23C'est la question philosophique.
02:25Il s’agit, en termes généraux, de la question de savoir comment nous pouvons réussir à voir les choses différemment,
02:29ou de se convaincre mutuellement de quelque chose dont on n'est pas convaincu au premier abord parce qu'on ne le voit pas du tout ?
02:36Que faut-il pour cela ?
02:38Et que se passe-t-il lorsque quelqu’un réalise soudainement quelque chose et que sa perspective change ou le formule différemment ?
02:45Comment pouvez-vous montrer quelque chose à quelqu’un de telle manière qu’il le voit d’une manière nouvelle et différente ?
02:51Et enfin reconnaître l’aspect qui n’a pas été vu au début et qui n’existait donc pas.
02:58C’est pourquoi Ludwig Wittgenstein parlait de changement d’aspect.
03:03Il y a des gens qui mettent beaucoup de temps à voir le canard ou le lapin.
03:09S'ils ne le voient pas, il faut le leur expliquer encore et encore, le leur montrer, le leur expliquer encore.
03:14Ensuite, regardez les oreilles ici et soudain, ça marche.
03:19Il en va de même pour des structures théoriques ou des visions du monde entières.
03:24Dans l’histoire des sciences, de tels aspects ou changements de paradigme constituent un domaine de recherche important depuis plusieurs décennies.
03:32En fin de compte, il s’agit rarement, rarement, uniquement d’arguments ou de faits,
03:38qui entraînent un changement global de pensée.
03:42Ce qui est bien, c’est qu’on ne peut souvent pas dire objectivement comment les choses se passent.
03:49Parce qu’objectivement, voir un lapin est aussi juste que voir un canard.
03:54Les changements sont toujours relatifs.
03:56Il serait donc faux de dire que la photo ne montre qu’un canard.
04:01Vous pouvez, et devez même, regarder l’image d’au moins deux côtés pour la voir dans son intégralité.
04:07Par exemple, lorsque les gens qui croient que la Terre est plate se plaignent
04:13que ces autres ne nous comprennent tout simplement pas et ne nous prennent pas du tout au sérieux.
04:20S'ils font ça, tu peux tout aussi bien leur demander en retour,
04:24Comprenez-vous, vous qui vivez sur cette terre plate,
04:28mes arguments qui démontrent que la terre n'est pas plate après tout.
04:33Vous pouvez maintenant objecter que cela est objectivement établi.
04:37Mais prouvez-le dans une discussion.
04:40Dans une discussion sur la vision du monde comme celle-ci, vous êtes assuré de passer d’une chose à une autre.
04:45Et à la fin, on parle de tout.
04:47Parce qu’une vision du monde est composée de milliers de petits motifs, comme le motif d’un tapis.
04:55Et un motif est entrelacé avec de nombreux autres motifs dans le tapis, écrit Ludwig Wittgenstein dans Zettel.
05:02Ces motifs montrent ensuite en détail des visages, des vases, des canards et des lapins.
05:08Que faut-il pour que les deux camps changent ?
05:12Bien que le sujet soit hautement philosophique et traite de nombreuses questions importantes,
05:19Ce sujet n’était pas souvent et rarement abordé en philosophie.
05:23Je pense que cela a à voir avec le fait que lorsqu’il s’agit de la question de la dynamique du changement d’aspect,
05:29comment le sujet est nommé en philosophie,
05:31avec la pensée classique, les mots clés raison, logique, faits, atteint vite ses limites.
05:37Vous mettez les preuves et les faits sur la table,
05:40mais l’autre personne ne le voit tout simplement pas parce qu’elle ne reconnaît pas le modèle.
05:45L'un des philosophes qui a traité le sujet de la manière la plus intensive et la plus répétée,
05:49était Ludwig Wittgenstein.
05:51Il a repris un sujet que la psychologie de la Gestalt avait déjà abordé sous le mot-clé Kippfigur
05:57Cela la tracassait depuis longtemps, mais elle ne parvenait pas à résoudre.
06:02La psychologie de la Gestalt avait reconnu que l’on pouvait parfois voir quelque chose comme un premier plan,
06:08par exemple l'image blanche du vase, puis en arrière-plan, comment les deux visages sont vus en noir.
06:14Mais c’était plus une description du phénomène qu’une explication.
06:19En fait, même les neurosciences n’ont pas encore complètement résolu le problème.
06:24Et ils examinent uniquement les changements dans la perception des images
06:29et loin des changements qui se produisent lorsque des visions du monde entières changent.
06:33De tels changements radicaux peuvent également être causés par un traumatisme.
06:38comme si cela était dû à une expérience très heureuse,
06:42par le biais de champignons ou par une expérience d’éveil religieux.
06:46D'une explication des processus impliqués dans le changement de visions du monde entières
06:50à travers des expériences autrefois appelées expériences d’éveil ou de conversion dans les religions,
06:55tu es encore à des kilomètres.
06:57J'aborderai brièvement à nouveau cet aspect neuroscientifique vers la fin de la vidéo.
07:03Tout d’abord, les idées, à mon avis révolutionnaires, de Ludwig Wittgenstein,
07:07qui fait encore l’objet de discussions aujourd’hui.
07:10Wittgenstein, comme les psychologues de la Gestalt, suppose également
07:13que la vision respective ou l'expérience visuelle actuelle
07:17toujours à travers une interaction complexe avec les circonstances,
07:20est lié au mode de vie respectif et bien plus encore.
07:23Mais des expériences comme la vision peuvent basculer.
07:29Nous pouvons également voir l’illustration comme une chose à un moment donné et comme une autre à un autre moment.
07:36Alors nous les interprétons et les voyons comme nous les interprétons,
07:40écrit Wittgenstein dans les Recherches philosophiques.
07:43Mais il souligne, je cite,
07:45Je dois choisir entre voir constamment un aspect
07:48et l'illumination d'un aspect.
07:51Mais quand un autre aspect émerge-t-il ?
07:56S'agit-il de regarder et de réfléchir ?
07:59Non, répond Wittgenstein.
08:01Parce que, je cite, beaucoup de nos concepts se croisent ici.
08:04Celui qui regarde l’objet n’a pas à y penser.
08:07Mais quiconque a l’expérience visuelle dont l’expression est l’exclamation,
08:12Il pense aussi à ce qu’il voit.
08:14Et c'est pourquoi l'illumination de l'aspect
08:17moitié expérience visuelle, moitié pensée.
08:20Il y a ici une multitude de phénomènes connexes
08:24et les conditions possibles.
08:27Et bien, ce ne sont pas seulement des termes qui se touchent,
08:29qui sont floues, comme la conscience, l'attention ou la pensée,
08:33mais aussi des disciplines entières,
08:35y compris la physiologie perceptive et la philosophie,
08:39Neurosciences et biologie, mathématiques, informatique.
08:42Et pourtant, les solutions aux problèmes consistent souvent à
08:46que tu voies ce que tu avais bien avant toi avec des yeux différents.
08:51La mouche trouve son chemin hors de la vitre anti-mouches,
08:54qui est ouvert en bas,
08:56non pas en volant vers la lumière encore et encore
08:58et ainsi contre la vitre,
09:00mais se tourne vers le bas pendant un bref instant,
09:04là où il fait sombre et où elle ne veut normalement pas voler.
09:06Mais il y a une issue.
09:09Nous ne le voyons pas souvent.
09:11Ce dont nous avons donc besoin, c’est d’une pause.
09:13Pour rester dans l’image de la mouche, il faut
09:16Endurez les ténèbres.
09:17Ou comme dans l’allégorie de la caverne de Platon au contraire,
09:20la lumière vive à l'extérieur de la grotte,
09:23dans lequel les choses ne deviennent alors vraiment apparentes.
09:27Il en va de même pour les images et les visions du monde.
09:30Une image peut nous être montrée à plusieurs reprises, note Wittgenstein,
09:34mais nous n'avons jamais vu de lapin dedans.
09:37Mais que se passe-t-il lorsque vous considérez l’autre aspect,
09:40Alors le lapin, tout à coup, voit ?
09:43Ou si, à l'inverse, vous ne voyez jamais rien d'autre qu'un lapin
09:46et a une sorte de cécité du canard ?
09:49Dans un tel cas, Wittgenstein parle en fait de cécité des aspects
09:53et le rapproche d'un manque d'audition musicale.
09:58Mais ne pouvez-vous pas apprendre cela, tout comme vous pouvez apprendre à jouer du piano ?
10:01Et la religiosité pourrait-elle aussi s’apprendre de cette manière ?
10:07Jürgen Habermas, en ce qui concerne lui-même en tant que contribuable de l'Église,
10:11et en tant que personne qui se considère comme un protestant culturel,
10:15on disait qu'il n'était pas religieux et musical.
10:19Il reflète ainsi une formulation du sociologue et philosophe Max Weber,
10:24qui est, entre autres, l'un des analystes les plus clairs
10:26le changement de religion dans les temps modernes.
10:28Lui aussi avait associé la non-musicalité à la religion.
10:34Dans une lettre à un ami, il écrit :
10:37Je suis religieusement absolument anti-musicien
10:40et n'ont ni besoin ni capacité,
10:43de construire en moi des structures spirituelles à caractère religieux.
10:48Ce n'est tout simplement pas possible, je refuse,
10:51mais à y regarder de plus près, je ne suis ni antireligieux ni irréligieux.
10:55Si tel est le cas, peut-on alors dire :
10:59Par exemple, il manque tout simplement le sens de la religiosité,
11:03tout comme on peut manquer de sens musical ?
11:06Peut-être que Wittgenstein avait raison lorsqu’il écrivait :
11:09Notre maladie est de vouloir expliquer.
11:13Mais le phénomène est trop important pour être ignoré.
11:16Et évidemment, cela a aussi occupé Wittgenstein pendant longtemps.
11:19Si pour lui les limites d’une langue signifient aussi les limites d’un monde,
11:24Comment ces frontières peuvent-elles être déplacées, élargies, modifiées ?
11:28Une façon de procéder est de demander à quelqu'un de vous le montrer patiemment encore et encore.
11:33où ils courent et ce que vous ne voyez pas et ne comprenez pas,
11:37mais veut comprendre.
11:39Soudain, vous le voyez.
11:40Oui, vous aviez raison, c'est vraiment un canard avec un bec, comme vous pouvez le voir.
11:45Et vous pouvez voir où se trouve la frontière entre ces deux images,
11:50qui en même temps les relie, cette frontière.
11:54Une autre façon de changer de perspective et d'apprendre
11:57c'est entrer dans d'autres cultures, d'autres attitudes envers le monde
12:00ou plongez-vous dans une autre forme de vie.
12:04C'est-à-dire une langue différente et des règles différentes d'une communauté
12:08apprendre et maîtriser de telle manière que vous vous y sentiez à l'aise.
12:13Vous devez donc d’abord acquérir de l’expérience dans la relation avec d’autres formes de vie,
12:17des modes de pensée et un usage différent du langage.
12:21Et cette expansion peut conduire à un changement de perspective,
12:25qui peut être atteint par la simple application de la logique ou par une résolution toujours croissante,
12:30alors regardez toujours de plus près, vous ne voulez pas du tout vous ajuster.
12:34Parfois, si vous zoomez sur les détails,
12:39les choses familières deviennent carrément étranges.
12:43La vision théorique quantique de la vie quotidienne peut, à certains égards,
12:47scientifiquement au moins, soyez plus précis et détaillé,
12:50comme notre vision quotidienne.
12:53Et pourtant, le monde apparaît vu à travers les yeux de la physique quantique
12:57très paradoxal et étrangement étranger.
12:59Comment parvenez-vous à reconnaître soudainement des choses familières, comme le lapin,
13:03que vous avez toujours vu sur cette photo,
13:06nouveau et complètement différent, à savoir être vu comme un canard ?
13:09La question de Wittgenstein vise à comprendre
13:12ce que vous voyez réellement comme nouveau ou différent,
13:15quand vous avez déjà vu tout cela auparavant.
13:18Parce que les lignes sur le papier ou les pixels sur l'écran
13:21n'ont en rien changé.
13:23L’image n’est pas nouvelle, mais la vision l’est.
13:26Le monde n’a pas changé, mais vous, oui.
13:28Ce qui est étrange, c'est que ce processus de basculement
13:33Apparemment, je ne peux pas du tout contrôler consciemment.
13:37Parce que si c'était le cas, on irait beaucoup plus vite.
13:39être capable de percevoir tous les aspects lorsque quelqu'un vous l'explique.
13:43Donc ce dont nous parlons ici c'est de cette illumination d'un aspect,
13:48comme le dit Wittgenstein.
13:50Je ne peux même pas voir le changement d'aspect lui-même.
13:53Mais cela conduit à une nouvelle expérience visuelle.
13:56Tout est déjà sous nos yeux, mais nous ne le voyons pas.
14:02Et ce n’est pas à cause de nos yeux, mais à cause de nous.
14:06Un changement d’aspect a toujours lieu dans toute la conscience, dans le sujet.
14:11Ce n’est que lorsque quelqu’un est capable de percevoir quelque chose de différent de ce qu’il a vu jusqu’à présent,
14:19Comme l'écrit Wittgenstein, il est logique de dire qu'il a vécu cela.
14:23Un changement d’aspect implique donc d’apprendre ou de pratiquer, d’expérimenter, de pratiquer une technique,
14:32comment développer une oreille musicale
14:36ou développer un meilleur sens des similitudes et des différences entre les visages.
14:43De quels changements d’aspect devons-nous alors être capables,
14:46pour vraiment se voir, vraiment se comprendre ?
14:50Et que signifie « réalité » ici ? N'y a-t-il pas toujours quelque chose qui nous échappe ?
14:56En un sens, toute la philosophie, la philosophie elle-même, est une réponse à cette question.
15:03Pour comprendre, il faut, en quelque sorte, philosopher sur sa vie.
15:06Ce que Wittgenstein souligne à plusieurs reprises n’est pas seulement l’importance cruciale
15:11l'utilisation correcte des mots et des phrases, mais aussi sur le pouvoir poétique du langage
15:17et le sens des images mentales qui peuvent parfois tant nous captiver,
15:22que nous ne pouvons plus nous débarrasser d’eux et qu’ils ne peuvent plus se débarrasser de nous.
15:26Et cela rend difficile de voir une image différente.
15:29Souvent, nous devons nous libérer complètement de la première image, métaphoriquement le lapin,
15:37pour voir la deuxième photo, le canard.
15:40Il s’agit donc toujours de ne pas maintenir notre pensée et avec elle notre vision philosophique rigides,
15:47mais au contraire être flexible et mobile et donc ouvert,
15:51Si nécessaire, persuadez-vous ou persuadez-vous de voir les choses différemment qu’avant.
16:00Nous devrons nous demander encore et encore dans ces processus,
16:04si nous sommes peut-être restés coincés dans une certaine perspective
16:08et nous nous sommes laissés prendre par une certaine image de nous-mêmes ou de la réalité.
16:15Selon Wittgenstein, il est important de prêter attention aux réactions physiques
16:20C'est-à-dire respecter et percevoir la résonance de ce que la langue prépare comme caisse de résonance.
16:28Le mot est sur le bout de ma langue, écrit-il.
16:32Que se passe-t-il dans ma conscience ?
16:35Ce n'est pas le sujet.
16:37Ce qui se passait n’était pas ce que voulait dire cette déclaration.
16:40Ce qui est plus intéressant, c’est ce qui se passait dans mon comportement.
16:44Le mot est sur le bout de ma langue, me disant que le mot qui appartient ici m'a échappé.
16:52J'espère le retrouver bientôt.
16:54De plus, toute expression verbale ne fait rien de plus qu’un certain comportement sans paroles.
17:01Nous connaissons tous de telles situations.
17:04Un mot est sur le bout de notre langue.
17:06Mais nous sommes, dans une certaine mesure, impuissants dans l’expression linguistique et dans la perception de l’autre aspect.
17:13Nous ne savons pas comment initier ce changement d’aspect, comment trouver le mot juste,
17:19voir l’autre figure ou reconnaître la similitude dans un visage.
17:24Wittgenstein conseille, d’une part, de ne pas trop s’attacher à certaines images,
17:29comment le monde fonctionne, à capturer,
17:31d’autre part, ne pas croire que l’on peut contrôler et créer complètement la connaissance.
17:38Par exemple, que signifie se comprendre soi-même ou se trouver soi-même ?
17:44Existe-t-il une technique spécifique, un chemin qui nous aidera définitivement à atteindre cet objectif ?
17:50La réponse claire est non.
17:53Même la philosophie n’est pas toujours la bonne thérapie contre les tentatives douloureuses de
17:58pour enfin comprendre et voir le monde autrement.
18:01Même la philosophie n’est pas une panacée et peut conduire à se perdre
18:07et ainsi susciter de nouvelles craintes.
18:11Des activités pratiques, mais aussi simplement lâcher prise, si c'était si facile,
18:17peut parfois aider beaucoup mieux et accomplir beaucoup plus
18:21comme une réflexion plus approfondie, comme la philosophie ou la science.
18:25D’ailleurs, Wittgenstein a utilisé ces interruptions à maintes reprises.
18:30Et en parlant de science, peut-elle peut-être expliquer le phénomène de changement d’aspect ?
18:37Le physicien et fondateur de la synergétique, qui a également une influence significative sur les neurosciences,
18:43à savoir Hermann Haken, a interprété le changement de perception
18:47comme un changement dans le cours de la propagation de l'activité dans un réseau neuronal,
18:53dans ce cas notre cerveau.
18:55Quand nous voyons quelque chose de constant comme un lapin,
18:58alors cela pourrait être compris physiquement comme un processus de perception,
19:02dont la dynamique suit le chemin de l'attracteur du lapin.
19:06Si nous voyons soudainement le canard, il y a alors un saut de phase vers un autre attracteur stable.
19:14Un changement dans la perception de la forme peut donc être décrit par des algorithmes de reconnaissance de formes.
19:20Ce faisant, Haken pose une prémisse qui est véritablement discutable.
19:25La transition de phase n'a lieu que dans ce modèle d'activité car
19:31parce que l'attention diminue, c'est-à-dire que la sélection des stimuli environnementaux dans le cas du lapin devient plus faible
19:38et cela me permet soudain de voir le canard.
19:42Mais qu’est-ce que l’attention ou la conscience exactement ?
19:47C'est précisément à ce stade que presque toutes les théories physiques ou théoriques de l'information
19:54et même les tentatives d'explication neuroscientifiques échouent à plusieurs reprises
19:59ou conduire à une zone ouverte, encore floue,
20:03dans lequel plus de nouvelles questions surgissent que de bonnes réponses ne sont trouvées.
20:07Nous disons que nous regardons quelque chose,
20:12Mais que signifie neurophysiologiquement le fait de dire que nous dirigeons notre regard vers quelque chose ?
20:19Tout cela n’a été jusqu’à présent clarifié, si tant est qu’il ait été clarifié, que sur la base de cas très détaillés.
20:26Dans l’ensemble, cependant, la question de ce qu’est la conscience est restée complètement sans réponse.
20:34Et les explications neuroscientifiques comprennent également la perception altérée
20:38certainement comme une forme d’oscillation altérée de notre expérience consciente.
20:44Pour le cerveau, voir un lapin ou un canard signifie voir un conflit perceptif.
20:50Lapin, canard. Dans les expériences d'IRMf, comme prévu,
20:57une implication complexe de nombreuses zones du cerveau dans le phénomène simple de la vision des aspects,
21:03Alors quand je vois le lapin ou le canard.
21:06Ce qui est crucial, c'est comment pourrait-il en être autrement ?
21:10le centre de nettoyage interne des informations cérébrales internes,
21:15à savoir le cortex préfrontal, qui est responsable de la conversion des informations sensorielles ambiguës
21:22dans les expériences conscientes claires est très pertinent.
21:27Le cerveau frontal est souvent désigné dans le langage courant comme le siège de l'esprit
21:33ou assimilé à la logique. C'est pourquoi nous procédons ainsi.
21:36Ce n’est pas entièrement faux, mais ce n’est pas juste non plus.
21:39Ce qui est important, c’est la conclusion des auteurs d’une étude.
21:46Malgré leurs études détaillées des différentes régions du cerveau impliquées,
21:50Citation, la dynamique sous-jacente de la détection des conflits perceptifs
21:57pas consciemment accessible.
22:00Pour être plus précis, nous ne pouvons pas contrôler consciemment la question.
22:04Et si, par exemple, l'IFC ou le cortex frontal inférieur finit réellement par
22:13la cause du changement d'aspect doit encore rester ouverte,
22:18même s'il s'agit d'un élément nécessaire des processus neuronaux,
22:22qui contribuent en fin de compte à l’expérience consciente du changement d’aspect.
22:27Également dans d’autres domaines, comme le cortex visuel précoce,
22:33Une activité accrue peut être détectée dans certaines zones
22:37qui contribuent alors à modifier la forme globale, la perception globale.
22:44En fin de compte, cela reste ce que Wittgenstein a décrit.
22:48L'expression du changement d'aspect est l'expression d'une nouvelle perception,
22:55en même temps que l'expression d'une perception inchangée.
23:00Pour faire un vrai changement d’aspect, un changement de perspective dans la vie,
23:05Se convertir véritablement signifie que tout change, littéralement.
23:11Et en même temps rien.
23:12Parce que le monde demeure, la matrice demeure la même, pour ainsi dire.
23:16Mais nous les voyons différemment.
23:20Reste le problème de se lever le lendemain matin.
23:24et de comprendre ce qui s'est réellement passé hier.
23:29Le fait est que nous ne sommes pas complètement passifs par rapport à ce que nous percevons
23:35ou ce qui change.
23:36Et certainement pas passifs en termes de ce que nous pouvons faire, c’est-à-dire de la façon dont nous agissons.
23:41Nous pouvons certainement agir différemment, tout comme nous pouvons présenter quelque chose différemment.
23:46ou nous pouvons essayer de le rendre plus compréhensible en l'expliquant à nouveau et différemment.
23:53Et pourtant, au final, tout cela reste un mystère que nous n’avons pas encore complètement résolu,
24:00ni philosophique ni scientifique.
24:03Peut-être que la vidéo vous a aidé à voir les choses un peu plus clairement et peut-être différemment.
24:10Je serais heureux et au revoir.