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LOS VASOS COMUNICANTES: Juan Gil Blass, escritor.
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00:04Los Vasos Comunicantes, un espacio donde el arte y sus creadores se unen en diálogo para
00:10explorar universos literarios, plásticos, visuales y sonoros. Conduce Oscar Jairo González Hernández.
00:21Juan Gil Blas, Juan Velázquez, nació en Medellín, entre sus obras de escritor, Diálogos de la eterna
00:32primavera, Diccionario triste, El valle de los perros mudos, Colección memoria y Dos cuentos.
00:41Con Juan Gil vamos a tratar de este tratado, en efecto es un libro tratado que ha titulado
00:53Diccionario de los celulares locos. En esta tarea que es el resultado de una trayectoria,
01:02de un trayecto en el que, de una manera quizás determinante para ti, con la determinación
01:11que causa primero la necesidad de escribir, dos, la intensidad de inventar mundos nuevos
01:21y tres, el carácter crítico de tu obra, Juan.
01:25Juan, ¿podrías hablarnos un poco en este principio de lo que haremos alrededor de cómo
01:33comienza esa formación, dónde insiste más esa formación en ti y si está relacionada
01:40o no con una condición existencial?
01:42Yo diría que es existencial, solo que soy yo. ¿Por qué? Por haber nacido en un medio
01:54donde había muchos libros, que era el medio familiar, donde circulaban los periódicos,
02:05donde se hablaba de autores, sin ser un medio intelectual, sino al bien de un señor comerciante
02:16que le gustaba tener libros, pero los hijos, y algunos de los hijos especialmente, no llegó,
02:24no llegó. Y sin embargo no es una vocación, no es un ejercicio temprano, no, para nada.
02:34Ese ejercicio de la literatura como tal surgió poco antes de tener los 30 años.
02:53Además de esas lecturas, hasta en las lecturas del vasillerato,
02:59ella es donde comienza la subversión del orden.
03:06y el estar dentro de otros valores, dentro de otros mundos, el marxismo, la literatura latinoamericana,
03:19pero la denuncia social, lo más conocido de ella.
03:25Pero siempre, desde niño, hasta esa edad, relacionado con los libros.
03:33Por eso digo yo que es parte de mi existencia, no de una angustia existencial, no para nada,
03:40sino de una inercia existencial.
03:41Una inercia existencial, al revés.
03:46Y cumplió ese periodo más orgánico, de estar vinculado a otro tipo de lecturas, a agentes muy específicas.
03:58Hay un momento como de que la literatura le empezó a disputar a la política, si vale la palabra, o
04:07a la ideología.
04:10Y dentro de eso, recuerdo, no es el único, pero recuerdo con especial cariño,
04:18el tambor de hojalata, Oscar Macerat, a mí.
04:23Mi otro Oscar.
04:25Tu otro Oscar, entre otras cosas.
04:28Yo tengo ahí una ruptura, una ruptura frente al pensamiento orgánico, con causa.
04:38A la conciencia del individuo y al ejercicio de mi individualidad y aún continuar con esa inercia
04:47que se va traduciendo en coger una maquinita de escribir manual y empezar uno a escribir sin ningún propósito
05:00de hacer un libro o algo, sino como, sin excluirlo tampoco, sino que va como...
05:06La máquina de escribir manual, por supuesto, también estuvo siempre presente en mi casa paterna.
05:15Y el ejercicio de la máquina de escribir, de algunos en general en cuestiones académicas,
05:21que era como se presentaban los trabajos, informes académicos, digamos, de los hermanos mayores.
05:29Yo ya en los ochenta y pico, la cojo es para... tomo la máquina de escribir, es para crear párrafos,
05:39hacer algunas carticas, pero con un sentido literario, o sea, de una búsqueda.
05:48No solo en mí, sino ese goce de la palabra que yo había tenido desde la niñez.
05:54Llega como la creación. Es más o menos ese el proceso.
05:59En medio de esa inercia de existir, ¿cómo se iban estableciendo para ti si se establecían
06:10esas estructuras de formación? ¿Cómo ibas estableciendo qué te formaba? ¿Cómo te formabas?
06:16¿Desde dónde? Porque aquí hay también en ti una determinación para hacerlo.
06:26No, es la lectura. Bien.
06:31La lectura, pues, fundamentalmente. Y la lectura ya es dedicada a los autores de literatura.
06:40Ya empieza a ser un poco más marginal o social o ideológico.
06:48Claro. Y nos vamos a la estética, a la palabra, que es el tema central de la literatura en últimas.
06:58El ejercicio de la palabra, el goce, la...
07:04Ahora bien, en la formación previa, que era la formación política, sí.
07:11No es una formación política ni en abstracta, de teórica, no.
07:18Es el, ¿cómo llamarlo? El dolor.
07:21Es la sensibilidad social.
07:23Social.
07:24Sí.
07:25Ese era el motivo principal.
07:29De ahí que gran parte de los primeros textos que yo he compartido son de temas sociales.
07:39O sea, puede empatar con esa formación de esa primera literatura de los años 70, por así decirlo,
07:47de literatura latinoamericana, el Papa Verde o lo que quieras, el Jorge Casa, el Guasipungo, etcétera.
07:59Sí, lo Alegría, pues, como todos esos.
08:01Sí, lo Alegría, etcétera.
08:05Las mismas, bueno, aunque ya es un poco más ensayo, Las venas abiertas de América Latina.
08:10Está bien, el libro básico.
08:12Etcétera.
08:14Y el...
08:16Pero, o sin el pero, sino además, a la reflexión filosófica por la existencia.
08:27Sí, está bien.
08:28De ahí que uno de los primeros textos que he compartido y que es quizás con el que más me
08:37identifico y más quiero es el barro central.
08:42Que fue compartido por allá en el noventa y pico, pero escrito en el ochenta y ocho, por ahí.
08:50Que es la reflexión sobre el amor y la nada.
08:55Teniendo como instrumento creativo un barro que le nace a un personaje en la frente.
09:04Y va, y va creciendo, y va creciendo, y va creciendo, y crece.
09:09Es, siempre ha habido ese trasfondo de búsqueda filosófica.
09:15Ya en otros, en otras creaciones posteriores, se van haciendo más evidentes.
09:24En el diccionario triste, en el diccionario de los celulares locos.
09:31Ajá.
09:33Es, no sé si responde eso en lo de la formación.
09:37Lo otro, sí, fundamental.
09:39Las relaciones sociales que uno mantiene, el intercambio como con ciertas personas.
09:45Uno escucha y uno va aprendiendo de otros.
09:49El intercambio con los primeros creadores.
09:52Se dan los, a finales de los ochenta, particularmente en Apartadó.
10:00Sí, en Apartadó.
10:01Hay a...
10:02Genaro, Mejía, Quintana, pintor, poeta, Juan Mares.
10:07Juan Mares Poteas.
10:09Poteas y Pirontes.
10:11Poteas y Pirontes.
10:11Alguna vez inspiró un título.
10:14Tan queridos.
10:14Sí, con los créditos de él, el de Poteas y Pirontes.
10:18Es un capitulito chiquitico del diccionario triste.
10:25Pero la idea de Juan Mares es...
10:28Todos ellos le van ampliando a bordo.
10:30Ajá.
10:31Esas relaciones te llevan también a mantener un poco la condición creadora,
10:39la provocación creadora, la crítica también, la autocrítica.
10:44¿Qué nos puedes decir sobre eso, Juan?
10:47Lo que pasa es que el medio es muy adverso.
10:51El medio, en los tiempos que corrían entonces.
10:56Estar en...
10:57En la zona de Urabá.
10:58Estar en Apartadó.
10:59Apartadó.
11:00En 1990.
11:02No es fácil para el mundo de las ideas.
11:04Ajá, bien.
11:08Incluso sin necesidad de irnos a Apartadó en Medellín.
11:11Sí.
11:13No era un mundo muy fácil para el mundo de las ideas.
11:17Hoy sigue siendo muy difícil también.
11:19Aunque con otras arandelas.
11:25Es...
11:26No, la confrontación frente a otros, o el espejo más bien.
11:32Sí.
11:32Lo hace en el reflejo, el espejo.
11:34Sí.
11:35De otros creadores, claro, contribuye a la formación y a la exigencia de que hay personas inteligentes y creativas al
11:46lado.
11:46Ah, bien.
11:47Entonces...
11:47Sí.
11:48Eso lo ayuda a uno también a la humildad.
11:53Saber que uno tiene su mundo, pero el que está al lado también tiene su mundo.
11:59Y...
12:00Igual que las lecturas, uno va seleccionando como criterios de verdad para uno.
12:06Sí.
12:07Y...
12:07Y cuáles no hay...
12:09Y defectos.
12:11Cantidades en el medio y en uno mismo.
12:15Sí.
12:15Para tus relatos, novelas o cuentos, ¿cómo haces la tarea a propósito de las relaciones con otras personas del medio?
12:26Desde allí se provocan los personajes, tomas de allí o extraes de allí personajes, formas, caracteres.
12:35¿Cómo es esta tarea en tu obra, Juan?
12:42Pues es un acumulado, una suma de todo eso y de mucho más.
12:48Sin olvidar nunca las lecturas y la preponderancia que le puede dar uno a X o Y autor, a X
12:56o Y oraciones, X o Y palabras,
12:59que le apertura a uno alguna idea creativa.
13:05Conjunturas también.
13:09La...
13:11El tema es que a veces yo no me sé explicar.
13:14Regreso a lo del barro central, eso es en una oficina de zoonosis.
13:19Y también la recupera otro testigo, el de los cuadernitos, el de la araña, que es en zoonosis.
13:28No, yo no sabría explicar.
13:30Es algo filosófico.
13:31Es que la vida es el todo, la nada de los animales que somos.
13:36Y ya nuestra racionalidad, pues es la palabra, lleva como la palabra.
13:42Pero todos son distintos, creo yo.
13:46La reflexión creativa, en mi caso, no es previamente teórica.
13:54No, es vivencial.
13:56Vivencial.
13:57Por ejemplo.
13:58No es previamente teórica, es vivencial.
14:01Sí.
14:02Al ser, al haber un cierto respaldo teórico en esa vivencia, no niega lo teórico.
14:08Pero no es de que yo voy a hacer esto, no, sino porque está en mí.
14:15Digo un caso, el de la, el de unos cuenticos que también queremos unos relatos fundacionales de la resistencia mítica
14:24en Medellín.
14:26Son relatos precolombinos o que tratan de retratar ese momento previo a 1541, la llegada de los españoles a este
14:35valle.
14:35Y captar como ese instante.
14:40Que incluso terminaron de prólogo muy forzado a novela ya que mencionaste, porque es un género que yo, aunque he
14:49explorado mucho, he compartido poco.
14:52Motivos habrá.
14:53Bueno, fundamentalmente que no he sido un novelista ante la comunidad ni ante mí mismo, sino que ha habido esbozos.
15:01Quizás de ahí está el Valle de los Perros Modos.
15:04¿Cuál es el origen del Valle de los Perros Modos?
15:08Una coyuntura histórica que se va introduciendo, me va, me va rozando, introduciendo en mi vivencia.
15:18Que son los 500 años del, o sea, 1992, donde hay, está todavía con, en un periodo donde vengo de
15:29una militancia orgánica,
15:31donde hay una resistencia social frente a lo que llaman descubrimiento, pero incluso una irreverencia frente al mismo hombre.
15:41Hay un movimiento social también ahí.
15:43Hay una temática por los medios, los autores.
15:50Se me fue metiendo, se me fue, fui incorporando en la coyuntura y yo tenía, sentía la necesidad de, no
15:59teórica, sino de que, bueno, yo vivo acá, los españoles acá, y yo me estaba, esto como era, esto como
16:05era antes de 1540 años.
16:07Sí, sí, sí, ¿quién era yo?
16:08Sí, sí, sí, sin yo ser antropólogo, sin ser etnólogo, sin ser, y entro a hacer algo, si se puede
16:17llamar, mítico, una invención de una historia.
16:22Sí.
16:23Es, incluso la resistencia la dirige Omar Axi, una burrá, no sé si en ese tiempo se escribiría así, no,
16:32me es indiferente del todo.
16:35Lo que yo sí sé es que este era el Valle de los Perros Mudos, que la idea la tomé,
16:42la retomé, de lo tanto que leo uno, ahora referí frases, palabras, una del cronista Juan Bautista Sardela, que era,
16:53y hallamos en este valle muchos perros medianos, como los de Castilla, salvo que son mudos.
17:02¿Qué fue Madrid hoy?
17:04A mí, ya, pues ahí estaba como todo, y entre los primeros renglones, vagos, confusos, fragmentarios, rumores, etcétera, porque vagos,
17:17confusos, fragmentarios, rumores.
17:20Sí, escucho Omar Axi acá, porque acá llegan en 1541, pero se está celebrando, es 1492, así en 1992.
17:33¿Qué tiempo hay de 1492 a 1541?
17:39Ya, que da 50 años, digo, bueno, durante, acá ya debía haber noticias de que era lo que estaba pasando
17:47con ahí en muchas partes, ¿no?
17:49Sí.
17:49Y había, no, de ahí entra una exploración fantasiosa o de lo que yo llamaría hoy la, la, la, la
18:02resistencia mítica del Valle de la Burra, ¿no?
18:05Es como agrupar esos tres textos. Uno es ese extraño animal que cabalga el caballo blanco. Tiene que ver con
18:13la, el momento de la, de Tejelo que baja y deja.
18:18Sí.
18:18A Robleo, ahí en Meliconia, Salinas de Huaca, o así, y Tejelo se enfrenta acá con, con el paraje de
18:28Guayabal, por lo que hoy más o menos conocemos Guayabal, con los bitagüíes, que ahí viene, como el primer choque
18:34bélico, pues.
18:35Sí.
18:36Es, el segundo es, de esos tres textos, una cabeza circunspecta.
18:45Y es también una forma, digamos, muy, muy de resistencia, de tomar la cabeza de Jorge Robleo, que había sido
18:56decapitado en la loma.
18:57Sí.
18:59Sometido al, no, al garrote. El garrote era, a lo que le cruza una caca, como a los, pues, a
19:07los pollos, mejor dicho.
19:08Sí, sí, sí.
19:09Ya. Yo llego a la invención ya de la, que le cortan la cabeza, que la entierran, y una burra
19:16de los que habían perdido acá, allá, coge la, la cabeza, y se la trae hasta acá, y acá se
19:22hace un ritual muy hermoso de resistencia con la cabeza de Robleo.
19:29El tercer texto es, la mujer de Rodas.
19:32Hacenme fácil.
19:33Que lo quieran.
19:34Sí, es muy poderoso.
19:36Hay parte del origen de la antioquenía, que me digan los antioqueños, es la violación de las indígenas.
19:42Es el de haber hombres acá, y no mujeres.
19:45Es una, y Rodas, un pacificador, y todos sabemos que se esconde detrás de la palabra pacificador siempre en la
19:55historia, o sea, por lo general, que es, fue el gran asesino de, de grandes caciques de, del departamento de
20:06Antioquia y de Chocó, hasta que en el 1574 le dan la, la encomienda.
20:13Le dan prácticamente este valle que él después divide entre sus dos hijos, entre Alonso y María.
20:25Y ya era como nómada y sedentario, porque acá tenía una gran propiedad.
20:32Él era nómado en sus tareas, en sus tareas, por un lado de búsqueda, oro, nordeste, y pacificación, y pacificación.
20:39Bueno, una encomienda de violación de indígenas, imagino yo, ese registro histórico, ¿no?
20:48Porque entre otras cosas, el subtítulo del Valle de los Perros Modos, es historia de una deshistoria.
20:57No hay registro de esa tale.
21:01Eso, lógico, es escándalo para un antropólogo, para un etnólogo.
21:07Total.
21:07Hay a cada quien en su cuento.
21:09En su cuento.
21:10Juan, hablemos un poco de diccionario de los celulares locos.
21:17¿Cómo se concibe este libro? ¿Qué se propone? ¿Cuál es la intención?
21:22¿Cómo se dio el diccionario de los celulares locos y qué criticas allí, qué propones examinar y cómo se da?
21:41Hombre, yo creo que hay una desilusión, no estoy seguro, si sea la palabra mía respecto a la vida.
21:51Más bien, de pronto, una cada vez mayor conciencia del absurdo ya de Albert Camus o Camus.
22:01Una sumisión ya muy personal de ella.
22:08Y esa inconformidad, más que desilusión, porque tampoco es que haya habido muchas ilusiones.
22:16Las hubo, pues, sociales, pues, utopías.
22:25La inconformidad reflejada en los varios títulos que he mencionado acá y en varios otros,
22:31que ya muestra un distanciamiento, digamos, del lugar común.
22:35El lugar común, creativo, académico, ¿no?
22:42Como por fuera de eso, en mi inercia existencial, angustia existencial, en mi vivencia, en lo que soy yo, creo
22:51ser yo, etc.
22:55Entonces, es una continuidad.
22:57El diccionario de los celulares locos es una continuidad de mi vida en determinada edad y en determinado tiempo.
23:07Esa inconformidad, lógico, había ido creciendo.
23:09Por un lado, por la, digamos, el derrumbe de la utopía.
23:13El derrumbe de tanto que se soñó el ser una generación derrotada.
23:19Muchos nombres puede haber para esa generación.
23:22Yo me identifico más con la generación del 59, que es la mía,
23:26porque al fin y al cabo me toca en cuanto número
23:31y porque recoge algo muy determinante en la historia de América Latina, ya, 59.
23:41También una generación derrotada.
23:44Yo creo que cada generación y cada grupo se da...
23:47Tiene una derrota.
23:48Sí, y tiene su bautismo.
23:49No era la primera, pues.
23:53Pero fue una derrota intensa, ya.
23:55Una derrota intensa, porque detrás de eso también se esconde una mortaldad enorme,
24:02no sólo de conocidos, sino ya de genocidios, de muchas cosas.
24:10O sea, es una derrota no sólo por la ineptitud, incoherencia ideológica
24:20o por condiciones históricas, sino también forzada y por la violencia y por el poder.
24:27Dentro de toda esa inconformidad para tratar de ubicarme,
24:34y después de un tiempo, yo he sido muy esquivo al mundo institucional, al mundo laboral,
24:40en términos de trabajador toda la vida, pero con independencia a veces.
24:50Pero hay momentos en que eso lo absorbe, paradójicamente, gracias a la literatura, ¿no?
24:55Vivo de la literatura.
24:56No por la venta de libros, sino porque me abrió campos de trabajo,
25:02de corrector, de editor, de universidades, de eso.
25:06Y eso lo absorbe y lo niega uno, y no era yo.
25:10Pero entonces ahí se interrumpe como una fase creativa.
25:14Se interrumpe en cuanto a compartir, en cuanto a mi soledad,
25:19siga y siga tomando notas y siga leyendo.
25:22Llego al algo más, saltando un poco.
25:26Previo a esto, hubo un ejemplar que entre otras cosas no conoce,
25:30que fue la revolución de la cola.
25:33La dice él hace por ahí uno o dos años.
25:37Ah, sí.
25:39La revolución de la cola es el que es como el preludio al diccionario de los celulares locos.
25:48El tema, la angustia, era para dónde iba la humanidad y para dónde iba yo
25:52con esa inconformidad que ya vuelvo y que ya la he expresado.
25:58Era la, que es un retrato muy simple de, bueno,
26:02y los humanos hoy por hoy tenemos cola, vamos de para atrás, vamos de para atrás.
26:06Tenemos cola.
26:07Y la ciencia ya lo ha hecho todo.
26:09Es porque no nos pone la cola entre otras cosas
26:12y seríamos hasta una civilización más feliz.
26:14Hoy estaría en capacidad la ciencia.
26:17Para llegar al diccionario de los celulares locos.
26:21Entonces esa fue como la fantasía, el deseo,
26:26la forma en que canalizó y que esa cola, ojo,
26:31ya se popularizaba, era a través de internet, redes sociales
26:35y el mismo celular ya empieza a aparecer.
26:39Bueno, el caso es que se compartió el libro,
26:42una edición pequeña, una edición muy sencilla, no comercial,
26:47pero no he hecho ediciones comerciales.
26:51Y, pero, una insatisfacción de que no, no, no, no me resolvió nada, pues.
26:58Entonces es un libro que está como en stand-by, como dice la gente,
27:03como quieto, no, pues, que este no me resolvió.
27:05Y cuando lo compartí, tampoco lo abrió, no abrió diálogo.
27:13Sin embargo, ahí está y era la...
27:17De ahí salen notas, porque se tomaba de que ahí se crea un movimiento
27:22para ponernos cola.
27:24Ese movimiento se mete en la mentira de redes sociales, de computadores.
27:28Entonces la gente se entusiasma con eso y hace toda una farsa
27:31de ponernos la cola, ¿no es cierto?
27:34Y eso decía, pero no, no hay la satisfacción del caso.
27:38Pero quedaron las notas y quedó el tema.
27:40No, el tema era más concreto, era el celular, era el aparatico,
27:44como se llama en diccionario.
27:46En el diccionario de los celulares, el aparatico.
27:51Había una transformación del mundo, yo creo.
27:53Es evidente, pues, de eso se ha dicho mucho.
27:56Nosotros estamos viviendo una revolución del fuego,
28:00el descubrimiento del fuego por la humanidad,
28:02pues, un proceso de cientos de años para civilizaciones
28:05de varios continentes de distribución geográfica,
28:11de distintos lugares.
28:12El celular, lo que estamos viviendo es una generación ya,
28:17donde hace un ser humano en mucho, muy distinto al que hacía.
28:22Esa era la angústica, ese soy yo.
28:25Yo, ¿qué estoy haciendo?
28:26Mirando un aparatito y, pues, en últimas,
28:30ya con el bien aburrido que andaba uno ya con el televisor
28:34y con dos o tres canales, para espantar en el bolsillo
28:37con cien, con mil canales de televisión,
28:39porque en el fondo también es eso.
28:42Yo veía, no, acá lo que decir,
28:46el desarrollo tecnológico es evidente,
28:49la practicidad es evidente,
28:52pero también el enorme peligro que tenía
28:55y la divinización de la gente hacia ese aparatito.
29:02Esto busca desdivinizar.
29:04Y yo lo desdivinizé, hago mi catarsis,
29:07todo desde la imaginación.
29:11Vuelvo y empato un poquito con lo anterior,
29:13todos los otros textos, es imaginación con base en realidad
29:16y cada uno tiene su forma distinta de creaselo.
29:21Juan Gil Blas
29:24Los Vasos Comunicantes y FM Cultura
29:32Los Vasos Comunicantes
29:34Un espacio donde el arte y sus creadores
29:37se unen en diálogo para explorar universos literarios,
29:40plásticos, visuales y sonoros.
29:43Conduce Oscar Jairo González Hernández
29:46Los Vasos Comunicantes
29:48Los Vasos Comunicantes
29:48Los Vasos Comunicantes
29:49Los Vasos Comunicantes
29:49Gracias.
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